本文的主旨是通過對中國特色元素的形態(tài)及其寓意的深層次闡述來驗(yàn)證藝術(shù)形態(tài)的運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律。以此來剖析中式元素的藝術(shù)運(yùn)用原理，配以實(shí)際使用案例來詮釋這種規(guī)律、原理給設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來的創(chuàng)造性思維方式。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動中，創(chuàng)作者將藝術(shù)形態(tài)運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中這種行為過程的原理，我們可以通過心理學(xué)來加以詮釋：在記憶心理學(xué)方面，阿恩海姆在他的著作《藝術(shù)與視知覺》一書當(dāng)中，重點(diǎn)提出過這樣的理論：“我們得到的最新形象，是儲藏于我們記憶倉庫里的大量形象中的一個不可分割的部分”。對這句話，我們可以理解為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用到的一切形態(tài)都和大腦記憶中的圖形形態(tài)元素有關(guān)，只不過設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)造性思維過程，對這些視覺形態(tài)進(jìn)行改變，或重組或復(fù)制或分解，這個活動過程就是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)才產(chǎn)生出了新的藝術(shù)形態(tài)。這種活動類似于包豪斯理論體系中的重構(gòu)原理?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理念都是基于這種活動。

因此，如果從認(rèn)知心理學(xué)的角度來看待中式元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，我們可以這樣認(rèn)為，在設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動的過程中，設(shè)計(jì)師把存儲在記憶系統(tǒng)中的各種與中國相關(guān)的元素信息進(jìn)行分類輸出、重組或者分解，形成新的形態(tài)，并將形態(tài)融入作品中去，最終以各種實(shí)體物品或者視覺形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前，這就是中式元素運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的完整過程。那么，我們?nèi)绾卫斫鈱⒋竽X中的中式傳統(tǒng)元素重組或者解構(gòu)或者復(fù)制這個過程中采取的方式呢？

1.設(shè)計(jì)活動中中式元素形態(tài)的復(fù)制方式運(yùn)用

這是一種極其常見的運(yùn)用方式，即在設(shè)計(jì)作品中對形態(tài)的使用采取忠實(shí)的保留態(tài)度，目的是極大限度的還原形態(tài)本身的寓意及文化特征，保證傳達(dá)過程的簡單準(zhǔn)確化。但這種復(fù)制并不是隨意而發(fā)，而是強(qiáng)調(diào)一定要在當(dāng)前的設(shè)計(jì)主題與使用到的中式形態(tài)在寓意及文化特征上必須高度一致的情況下才能使用。如上圖所示，這是一個典型的對太陽神鳥圖案復(fù)制運(yùn)用的案例。該案例中太陽神鳥圖形是已經(jīng)存在的中國古人開發(fā)的藝術(shù)形態(tài)。案例合理的運(yùn)用了該元素形成了新的景觀節(jié)點(diǎn)，在運(yùn)用過程中，沒有對其進(jìn)行更改。如果我們對其進(jìn)行盲目改動，將可能會破壞文化的純粹性與嚴(yán)謹(jǐn)性，甚至破壞其原本的寓意，反而影響了文化的傳承與設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)。

2.設(shè)計(jì)活動中中式元素形態(tài)的重組運(yùn)用

即將兩種以上的中式元素通過一定的主題，有目的的將其按照一定的法則組合在一起使用。組合的過程即是創(chuàng)作者對元素及文化的綜合理解、運(yùn)用過程。這種對形態(tài)的重組使用必須要在充分理解形態(tài)及形態(tài)寓意的前提之下才可以為之。否則可能破壞中式元素最為講究的文化特征。如上圖所示，非常經(jīng)典的中國銀行的LOGO，創(chuàng)作者將中國的文字“中”與貨幣“銅錢”這兩種原本不相干的元素進(jìn)行了形式上的組合，既體現(xiàn)了銀行這個主體，又體現(xiàn)中式圖形的文化內(nèi)涵，同時在構(gòu)成上則充分體現(xiàn)了左右對稱的形式美法則。不難看出，重組是一種極具創(chuàng)造力的創(chuàng)作方式，但切忌生拉硬扯，強(qiáng)行為之。圖形最終要求整體風(fēng)格一致，自然和諧。

3.設(shè)計(jì)活動中中式元素形態(tài)分解方式運(yùn)用

即將中式元素形態(tài)進(jìn)行拆解，利用局部重新形成新的藝術(shù)形態(tài)。這是一種創(chuàng)造性的思維，通過此種行為，設(shè)計(jì)師可以從已有的經(jīng)驗(yàn)圖形中提煉出更多的符合設(shè)計(jì)意圖的形態(tài)，每一種元素形態(tài)均是其中的一個部分。但要注意的是，這種提煉分解出的新形態(tài)必須要讓人很容易聯(lián)想到這種形態(tài)原本的設(shè)計(jì)意圖，最好能聯(lián)想到其完整的形態(tài)，否則就會成為四不像，讓使用者不知所去。更為重點(diǎn)的是，這種由新生形態(tài)聯(lián)想到的原本形態(tài)所代表的寓意必須與當(dāng)前的使用主題是相一致的。即一切分解改變必須保持基本的文化特征。如上圖所示，上述作品將中國文化中關(guān)于古建筑的元素從建筑本身中分解開來，取其重要特征，并重新運(yùn)用到新的環(huán)境中去。既體現(xiàn)了文化性又創(chuàng)造了新的藝術(shù)形態(tài)。

通過上述方式，我們能合理的運(yùn)用中式元素形態(tài)，甚至是創(chuàng)造出新的圖形。我們還可以清楚的認(rèn)識到，文化特征對于中式元素的形態(tài)影響極其重要，甚至要高于形態(tài)本身。試想一下，沒有中國文化的藝術(shù)形態(tài)又如何能稱之為中式元素呢。但形式美在中式文化中的地位同樣不可忽視，在為數(shù)眾多的中式元素圖形中，均有力的體現(xiàn)了形式美法則。形式美法則是指人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括，主要包括：對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。經(jīng)過數(shù)千年的承傳，中國人用自己勤勞的雙手和智慧創(chuàng)造了舉世聞名的文化典范。在這些人類不朽的結(jié)晶中，具有中國特色的圖形以其豐富多樣而又令人嘆為觀止的寓意，加上極其靈活的運(yùn)用方式及形式美成為萬眾矚目的明星。

比如“花中四君子”。古詩文、繪畫作品中常涉及到的梅、菊、蘭、竹，不僅具備千變?nèi)f化的藝術(shù)特征，更能反映中國人的人格魅力。梅，迎寒而開，美麗絕俗，而且在形象上具備傲霜斗雪的外在特征，內(nèi)在則是堅(jiān)韌不拔、不懼困苦的人格象征。菊，不僅清麗淡雅，同樣傲箱斗雪，芳香襲人，因其艷于百花凋后，不與群芳爭列，歷來被用來象征恬然自處、與世無爭，傲然不屈的高尚品格。蘭、竹，等均有不同的寓意，在此不一一贅述。在如此豐富的寓意前提下，“花中四君子”的藝術(shù)形態(tài)更是極盡玲瓏之心，形態(tài)美法則體現(xiàn)可以說是淋漓盡致。

但是，無論中式元素形態(tài)的變化多么復(fù)雜多樣化，我們都可按照現(xiàn)代圖形研究方式將這些形態(tài)歸納為三個大類，一為寫實(shí)，二為抽象，三為寫意。需要說明的是，無論三種形態(tài)的哪一種，都是建立在深厚的文化底蘊(yùn)前提下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合前文所述的中式元素的運(yùn)用理論，我們可以清晰的認(rèn)識到，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動中，中式元素的運(yùn)用可以弘揚(yáng)國粹，傳播中式文化，在文化大融合的今天，圖形與文化的結(jié)合顯得尤為重要。我們很高興的看到，中式元素圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)各個領(lǐng)域中起到了非同凡響的作用。比如建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域、平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域、動漫設(shè)計(jì)領(lǐng)域等。下面我們對三大類形態(tài)的中式元素，結(jié)合中式元素的研究理論，以及部分現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為案例進(jìn)行分類略加闡述。

1.中式元素寫實(shí)形態(tài)的復(fù)制運(yùn)用

右圖是陶器名家肖春魁的紫陶作品，陶是極具中國特色文化的物品，陶與茶不可分離，茶文化更是中國文化中一顆璀璨的明珠，飲茶離不開茶具。古人講究飲茶之道，非常注重茶具的本身的藝術(shù)形態(tài)和寓意，一套精致的茶具配合色，香，味三絕的名茶，再賦與相應(yīng)的文化氛圍可謂相得益彰。作品中“梅”的運(yùn)用更能突顯飲者君子之意，芳香之意。在這個現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，我們看到的是作品，口味到的是與中國元素圖形完美結(jié)合在一起的中國文化?！懊贰币廊皇恰懊贰?，本身并沒有被改動過，文化依然是文化。因此，我們可以看作是前面提到的中式元素的復(fù)制運(yùn)用方式的體現(xiàn)，作品中“梅”的形態(tài)便是創(chuàng)作者運(yùn)用寫實(shí)形態(tài)與寓意的雙重作用而創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。

2.中式元素抽象形態(tài)的運(yùn)用

抽象是在對事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)的有缺陷的屬性，使認(rèn)識從感性的具體進(jìn)入抽象的層面。在形態(tài)處理上，抽象則形成高度濃縮的相對完美藝術(shù)形態(tài)。

如右圖所示，這種抽象形態(tài)只是中式元素外在形態(tài)的表現(xiàn)形式而已，但其本質(zhì)仍然脫離不了“菊”的原始形態(tài)本身，更脫離不了恬然自處、與世無爭的寓意文化。其本意為“菊”，但此菊非完全寫實(shí)形態(tài)的菊，我們看不到菊的通常形態(tài)，取而代之的是有根據(jù)的臆想圖形。經(jīng)過創(chuàng)造者的創(chuàng)造發(fā)展，成為當(dāng)前所呈現(xiàn)的抽象藝術(shù)形態(tài)。其中反映了對稱、均衡等形式美法則。

因其高度的概括性與完美的藝術(shù)形態(tài)，這種創(chuàng)作改變后的“菊”形態(tài)在各種場合被廣泛的運(yùn)用，如中式建筑設(shè)計(jì)、布藝、園林設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、飾品等。這些運(yùn)用均或多或少的體現(xiàn)了形式美與寓意美。在此類創(chuàng)作過程中需要注意的是，無論創(chuàng)造者怎么進(jìn)行藝術(shù)處理，其原始的形態(tài)及寓意一定要讓人能夠很好的理解，否則就會成為純粹的抽象藝術(shù)，脫離本意的設(shè)計(jì)是失敗的作品。

3.中式元素中寫意形態(tài)的運(yùn)用

寫意講究傳神，重神似，其次者是形似?？梢?，精神內(nèi)在才是寫意的核心。

右圖所示為杭州某地產(chǎn)廣告創(chuàng)意作品，所用元素均為中國特色的寫意元素，作品極大的體現(xiàn)出了恬靜，舒適，悠閑的生態(tài)感覺，該地產(chǎn)商所要體現(xiàn)的產(chǎn)品品質(zhì)及核心價(jià)值觀不言而喻。這種表達(dá)遠(yuǎn)比文字描述更為有效，因?yàn)槲覀冏钕嘈诺淖约旱母杏^，而非別人的語言。我們僅僅從圖像本身就能體會到這種舒適的感覺，這種感覺來源于藝術(shù)形態(tài)本身所代表的含義而非人為強(qiáng)加。這種感染力正是中式元素深具魅力的原因之一。

總之，中式元素的存在與其形式美、學(xué)文的寓意是分不開的。對中式元素的運(yùn)用，需要注意復(fù)制、組合與分解幾種重要方式的綜合運(yùn)用，更需要深刻理解創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，即有中式元素圖形對設(shè)計(jì)作品的影響。要想將中式元素成功運(yùn)用到我們的作品中去，就要求我們要積累足夠的中式元素，充實(shí)足夠的中國文化。而在元素外在形態(tài)的選擇上則要注意寫實(shí)風(fēng)格、抽象風(fēng)格及寫意風(fēng)格的選擇與個性化的處理。在設(shè)計(jì)運(yùn)用過程中，要注意中式元素的文化與形式美不可分離。我們可以充分發(fā)揮形式美法則創(chuàng)造圖形的便利性與科學(xué)性，對已經(jīng)存在的中式元素圖形進(jìn)行二次創(chuàng)造，深度挖掘圖形的藝術(shù)感染力與文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富圖形，提升設(shè)計(jì)的文化品味。

（作者單位：四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡介：肖體江（1979-），男， 2001年畢業(yè)于四川師范大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，現(xiàn)任教于四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和平面視覺設(shè)計(jì)方面的教學(xué)工作。