商成名

摘 要 張楚廷《教育哲學(xué)》從教育自身規(guī)律、人、中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用環(huán)環(huán)相扣的哲學(xué)追問(wèn)和邏輯思辨告訴我們：“教育就是教育”、“人的根本性就是人本身”、“按照沒(méi)的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”、“發(fā)展人的可發(fā)展性”、“教育成為教育”……所有這些，在我看來(lái)，是告訴我：人成為人，教育成為教育。

關(guān)鍵詞 教育 人 教育哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

張先生在《教育哲學(xué)》中處處流露出對(duì)“人”的關(guān)懷，他也是從“人”出發(fā)關(guān)注教育的，他恢復(fù)了馬克思對(duì)人理解的全面性。人的本質(zhì)不是單維的，而是多維的。人的根本是什么？ 他引用馬克思的話說(shuō)：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”。張先生也說(shuō)：“教育就是教育”；同時(shí)，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中要讓“教育成為教育”。如此，筆者的最大感受是：人成為人，教育成為教育。我們不妨先從張先生有關(guān)人和教育的問(wèn)題來(lái)看一下。

1關(guān)于人的問(wèn)題

先生的教育哲學(xué)處處流露出他對(duì)人本身的尊重和珍愛(ài)，正如先生所言，從最基本的意義來(lái)說(shuō)，人是什么？或者，生命是什么？無(wú)疑是教育必須面對(duì)的第一問(wèn)，人的根本就是人本身，抓住了這個(gè)根本就抓住了教育的根本。以人為本的教育理念已經(jīng)為大家所熟悉，但是熟悉不等于熟知，有誰(shuí)能真正讀懂人這本書(shū)呢，盧梭就認(rèn)為：人類的一切知識(shí)中最有用、最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)，我們應(yīng)該從人的視角來(lái)看教育。

“人是什么？ ”這是古今中外哲學(xué)家、教育家不斷對(duì)其發(fā)出詢問(wèn)的話題。因?yàn)檫@是個(gè)隨著時(shí)代發(fā)展答案不斷變化、內(nèi)容不斷豐富不斷擴(kuò)大的話題。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)對(duì)此做出富有時(shí)代特色的回答。那么張楚廷先生是怎樣對(duì)這一古老問(wèn)題發(fā)出新的詢問(wèn)的呢？ 他又是如何對(duì)“人是什么”做出回答的呢？ 在先生的心目中，人理所當(dāng)然是“教育的第一”，也是哲學(xué)的第一問(wèn)。在他看來(lái)，要弄清“教育是什么”，首先必須弄清“人是什么”。在無(wú)數(shù)的教育問(wèn)題中，‘人是什么也是教育的第一個(gè)問(wèn)題。他的教育哲學(xué)可以說(shuō)是人的頌歌。他從“人是什么”這個(gè)“教 育第一問(wèn)”開(kāi)始，對(duì)人展開(kāi)多視角論證：人我關(guān)系、人物關(guān)系、我我關(guān)系、人與語(yǔ)言的關(guān)系、人與知識(shí)的關(guān)系、人與發(fā)展的關(guān)系、人的意識(shí)與教育規(guī)律的關(guān)系、 人與自由的關(guān)系等等。

張楚廷先生澄清了長(zhǎng)期存在于我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思“人是社會(huì)關(guān)系的總和”的誤讀，恢復(fù)了馬克思對(duì)人理解的全面性。人的本質(zhì)不是單維的，而是多維的。人的根本是什么？他引用馬克思的話說(shuō)：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”。“人是唯一有自我意識(shí)的生命體，人成為它自己意志和意識(shí)的對(duì)象”?！叭耸俏ㄒ粨碛屑旱臍v史并自己創(chuàng)造自己的歷史、寫下并為宇宙寫歷史的生命”?！叭耸堑厍蛏仙袡C(jī)體發(fā)展的最高形式”?！叭耸窃趧趧?dòng)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)化最高的動(dòng)物”?？梢?jiàn)在先生的視野中人的本質(zhì)是極其豐富的多樣化存在。

從以上我們可以得出“人就是人，人的根本就是人本身”，然而反觀現(xiàn)狀，“人像人罷了”。這里筆者用了“像”字，筆者想表達(dá)的是人的屬性是淡化的，那種馬克思強(qiáng)調(diào)的“自己的”、“本身的”東西色彩并不鮮艷。既然弄清楚了人的問(wèn)題，張先生基于此觀點(diǎn)又問(wèn)：“教育安在？”

2有關(guān)教育的問(wèn)題

張楚廷先生的教育哲學(xué)思想，是從教育內(nèi)在必然性探究出發(fā)，以探索與揭示教育存在、變化和發(fā)展的規(guī)律為主要任務(wù)和方法，意圖為教育的存在、變化和發(fā)展提供一個(gè)科學(xué)、合理、充滿生機(jī)的理論支撐。先生提出“教育是什么”，“教育不是什么”，“什么是教育”，“教育做什么”，“教育的過(guò)程是什么”等等。先生說(shuō)：“教育中究竟有多少問(wèn)題，我們無(wú)從查詢?！蜁?huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題真的不少。而且，我們也不必再懷疑詢問(wèn)的必要性”。

先生說(shuō)：“教育就是教育，是一個(gè)萬(wàn)能的說(shuō)法，簡(jiǎn)便省事，但這種萬(wàn)能的說(shuō)法實(shí)在也是萬(wàn)般無(wú)奈的說(shuō)法。”但這并不是無(wú)意義的說(shuō)法。在對(duì)教育的定義中，有“教育是上層建筑”、“教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“教育是文化”等各種說(shuō)法，事實(shí)上，這些都是用后者去說(shuō)明前者，理性但并沒(méi)有表達(dá)出感情。張先生說(shuō)“實(shí)際上，它（‘教育就是教育的說(shuō)法）表達(dá)的不只是感情，也還包含了理性。”“事實(shí)上，用經(jīng)濟(jì)去說(shuō)明教育，用政治去說(shuō)明教育，都是由外部來(lái)說(shuō)明自己，有他事物來(lái)說(shuō)明這一事物，有別人來(lái)說(shuō)明自己，于是，它就說(shuō)‘教育就是教育，意思就是說(shuō)‘自己就是自己，而不是別人。”

或許，并不是這種說(shuō)法不恰當(dāng)，只是還沒(méi)有被我們廣泛接受。那么，為什么“教育就是教育”沒(méi)有被人們廣泛接受呢？說(shuō)白了，就是教育還沒(méi)有成為教育。為什么教育沒(méi)有成為教育呢？上面我們?cè)谌说膯?wèn)題中得出結(jié)論，就是張先生恢復(fù)了對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)，即“人的根本就是人本身”。但是，反觀今日之社會(huì)，當(dāng)今的人們是在失去“自己的”、“本身的”的狀態(tài)。我們來(lái)看看教育的本質(zhì)，教育的本性。教育并不是原本就有的，它是在有了人之后才有的，那么，“離開(kāi)了人的特性，我們有可能弄清楚教育的特性嗎？”再來(lái)看，事實(shí)上，人也沒(méi)有真正弄清楚“人是什么”，我們只是知道了“人的根本就是人”，但是也并不是每個(gè)人都懂得了。就算懂得了，也還沒(méi)有做到。人和動(dòng)物的區(qū)別是，人因?yàn)樗伎甲约菏鞘裁炊蔀槿耍说姆瓷硇砸惨虼顺蔀槿祟惖奶匦?。張先生說(shuō)“‘人是什么是教育的第一問(wèn)”“人創(chuàng)造了教育，正常運(yùn)行的話，人性便會(huì)轉(zhuǎn)移到教育上來(lái)”，如此看來(lái)，現(xiàn)階段人性還沒(méi)有成功轉(zhuǎn)移到教育上來(lái)，我們不得不把教育說(shuō)成了別人而不是自己。所以，人和教育始終是復(fù)雜、矛盾、前進(jìn)上升的問(wèn)題。這道難題并非無(wú)解，所有這些，關(guān)鍵在于人，需要人在“我我關(guān)系”的斗爭(zhēng)中不斷前進(jìn)；所有這些，都是要人成為人，教育成為教育。

參考文獻(xiàn)

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