高海燕

（中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510000）

從本生故事雕刻試析云岡第7、8雙窟的營(yíng)建

高海燕

（中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510000）

佛教本生故事題材種類繁多，每類故事都有各自的特點(diǎn)和所要突出的佛教義理，云岡第7、8窟為一組雙窟，是云岡第二期最早開(kāi)鑿的洞窟，本生故事是第7窟重要的雕刻題材，今能辨識(shí)的本生故事大體以“舍身”和“孝親”兩類題材為主，分別以“舍身飼虎本生”和“睒子本生”為代表，它們的出現(xiàn)并不是隨意的拼湊和組合，而是有著深層的歷史、宗教原因，且它們與洞窟里的其它佛教內(nèi)容往往互相印證，形成一個(gè)系統(tǒng)的整體。

云岡雙窟；本生；舍身飼虎；睒子

本生故事記述佛及弟子們?cè)谶^(guò)去往生中的事，特別是指釋迦牟尼佛于過(guò)去無(wú)數(shù)劫以來(lái)修種種菩薩行的事跡。云岡石窟目前尚存佛教故事雕刻畫面220余幅，可考名者198幅，其中本生故事有月光王施頭、曇摩紺聞偈焚身、慕魄太子本生、舍身飼虎、睒子本生和儒童本生幾種，前5種都存于第7窟內(nèi)，月光王施頭、曇摩紺聞偈焚身和舍身飼虎本生（又稱薩埵太子本生）強(qiáng)烈地傳達(dá)著佛教的“布施”精神，其中又以舍身飼虎本生雕刻位置較為特殊，睒子本生是佛教義理和中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化相結(jié)合的產(chǎn)物，鮮明反映了“孝親”、“忠君”以及“仁愛(ài)”的思想?？梢哉f(shuō)第7窟是以本生故事雕刻為主，而其主旨即是反映“舍身”和“孝親”兩大理念。云岡石窟的開(kāi)鑿是皇家行為，與北魏皇室有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，以往學(xué)人在研究第7、8雙窟時(shí)，對(duì)其窟內(nèi)佛教故事雕刻的用意往往有所忽略。佛教洞窟的研究須以窟內(nèi)的圖像為基礎(chǔ)，而任何圖像都不能脫離特定的時(shí)代和歷史。本文擬以第7窟中的本生故事雕刻為切入點(diǎn)，以“舍身飼虎本生”和“睒子本生”為中心，試析第7、8雙窟的開(kāi)鑿年代和目的。

一、云岡第7、8窟中的本生故事雕刻及主要內(nèi)容

圖1

云岡第7、8窟為一組雙窟，分前、后室，第7窟前室東壁分層分欄浮雕多幅本生故事，但風(fēng)化剝落嚴(yán)重，今能辨識(shí)者有睒子本生、月光王施頭本生、曇摩紺聞偈焚身本生和慕魄太子本生等內(nèi)容。睒子本生為單幅式畫面（圖1），圖像右側(cè)上方雕盲父母坐于草廬之中，旁邊立一人物，有頭光，應(yīng)表現(xiàn)睒子深山供養(yǎng)雙親，其上部有一人形模糊難辨，推測(cè)為國(guó)王騎馬誤射睒子，盲父母下方，睒子中箭倒地，右手捂住胸口。畫面左側(cè)風(fēng)化嚴(yán)重，僅見(jiàn)三人面南胡跪，中間一人似有頭光，排除國(guó)王向盲父母懺悔謝罪，應(yīng)為睒子復(fù)活情節(jié)。月光王施頭本生畫面可分為上下兩部分，上層一大象，象鼻垂地，象背上人物雕刻風(fēng)化不清，該人物身后有一侍者，僅存頭部；下層幾乎是與大象四足相接處有一舟形盤狀物，內(nèi)盛五顆人頭，舟形托盤下方一角，一人躬腰垂首，長(zhǎng)發(fā)纏系于一豎直的立桿上，立桿上端內(nèi)容無(wú)存，不知是否為樹。[1](P93)曇摩紺聞偈焚身本生雕刻中，一盝頂樓閣式宮殿前，一人左手上舉，右手叉腰，身邊二立像，迎面有一簇高挑的火焰，其余風(fēng)化不明。[1](P95)慕魄太子本生雕刻可見(jiàn)一樓閣式建筑前，設(shè)門及圍欄，門半開(kāi)，院內(nèi)一人仰躺于一木板上，下有三人托扛，上方一人張臂。門外階上一人盤坐，一人作奔跑狀，二者之間另有一立像，左腿微曲。[1](P96)

第7窟后室北壁（正壁）下層拱形龕（內(nèi)塑二佛并坐像）拱楣外兩側(cè)雕有一幅舍身飼虎本生，風(fēng)化較嚴(yán)重，對(duì)稱布局：西壁有三人面北而立，應(yīng)是三位太子的形象，第一位右手持蓮花，左手泐蝕，第二位手部風(fēng)化不明，第三位雙手合十。三位人物的下方有一人形，僅存雙腿，其下方又可見(jiàn)數(shù)只虎形動(dòng)物，推測(cè)應(yīng)為薩埵墜崖的情節(jié)。折入北壁的部分隱約可見(jiàn)山巒和大小7只老虎，似有一人物橫陳虎群中，應(yīng)表現(xiàn)虎食薩埵肉身的場(chǎng)面（圖2）。東壁有二人面北而立，僅存膝部，與西壁三太子遙相對(duì)應(yīng)，概表現(xiàn)薩埵舍身后二兄悲號(hào)悶絕，轉(zhuǎn)向北壁依稀可見(jiàn)山間有一宮殿形建筑，可能與三王子出游和起塔供養(yǎng)有關(guān)。根據(jù)浮雕內(nèi)容結(jié)合相關(guān)載有舍身飼虎的經(jīng)典，該本生故事應(yīng)依據(jù)《金光明經(jīng)·舍身品》完成。

圖2

第7、8窟前室均無(wú)頂，第7窟東壁和第8窟西壁對(duì)稱，兩個(gè)壁面均雕刻佛經(jīng)故事，第8窟前室西壁殘留兩處故事浮雕，因風(fēng)化嚴(yán)重內(nèi)容不明，根據(jù)趙昆雨先生的分析，從整個(gè)壁面看上去，這里當(dāng)初也應(yīng)具有如同第7窟東壁那樣的浮雕故事，兩相呼應(yīng)，此亦雙窟之常法，唯不知其為本生故事還是本行故事，按第8窟主室北壁殘存佛本行故事雕刻，該窟當(dāng)以本行故事表現(xiàn)為意趣。[1](P10)第7窟西壁和第8窟東壁共用一墻，滿壁雕千佛像。雙窟后室為平面長(zhǎng)方形，北壁都分上下二層，第7窟上龕中央為交腳彌勒菩薩，兩側(cè)為倚坐佛，再其側(cè)為思惟菩薩，下層為二佛并坐（圖3、圖4）；第8窟上龕正中為倚坐佛像，兩側(cè)依次雕交腳彌勒菩薩和思惟菩薩，下層為坐佛龕像，上下龕之間的兩角空隙處雕有佛教故事。兩窟東西兩壁均塑兩列四層坐佛龕像，多為表現(xiàn)佛傳故事，第7窟南壁有維摩、文殊龕像及交腳彌勒和供養(yǎng)天人等。兩窟運(yùn)用大量壁面雕刻釋迦牟尼生前事跡以及佛傳故事，意在突出釋迦的修行過(guò)程和生平經(jīng)歷。

圖3

圖4

二、本生故事雕刻與相關(guān)歷史背景

云岡雙窟是北魏太和時(shí)期孝文帝、馮太后共同執(zhí)政這一格局的反映。根據(jù)宿白先生的觀點(diǎn)，第7、8窟是云岡第二期石窟中最早的一組，大約完成在孝文帝初期，為孝文帝所開(kāi)，[2]這一判斷已在國(guó)內(nèi)學(xué)界基本達(dá)成共識(shí)。筆者據(jù)第7窟內(nèi)的佛教故事進(jìn)一步推測(cè)，該窟很可能與紀(jì)念獻(xiàn)文帝有關(guān)。

獻(xiàn)文帝于和平六年（466年）即皇帝位，皇興五年（471年）禪位于年僅5歲的孝文帝。關(guān)于獻(xiàn)文帝禪位的原因史書記載不一，或云：“帝雅薄時(shí)務(wù)，常有遺世之心”，[3](P131)或曰：“上迫于太后，傳位太子”，[3](P2412)無(wú)論是道家無(wú)為思想的表現(xiàn)，還是身體健康問(wèn)題，[4]來(lái)自于馮太后的壓力都應(yīng)對(duì)獻(xiàn)文帝禪位造成影響。獻(xiàn)文帝即位之初，馮太后臨朝聽(tīng)政一年多，雖然孝文帝出生，“是后罷令，不聽(tīng)政事”，[3](P328)但一股政治力量的完全消失絕非朝夕之事，從之后孝文時(shí)期的政局可以想見(jiàn)，聰穎志高的馮太后并不會(huì)在此時(shí)完全放棄權(quán)柄，至少對(duì)朝政多有干涉?；实凼翘幵陲L(fēng)口浪尖的人物、各種矛盾的焦點(diǎn)，在明爭(zhēng)暗斗的宮廷皇室，隱退幕后做“太上皇”應(yīng)更加有利于保全自身和年幼的孝文，與馮太后分庭抗禮。最初獻(xiàn)文欲禪位于叔父拓跋子推，顯然有以一位年長(zhǎng)之君來(lái)鉗制馮太后之意，但最后在眾臣固諫之下改變主意，讓位給兒子。獻(xiàn)文帝雖為“太上皇，明不統(tǒng)天下”，[3](P132)但仍“國(guó)之大事咸以聞”，[3](P132)一方面幫助年幼的孝文帝處理朝政，另一方面防止大權(quán)旁落以馮太后為代表的外戚手中，帝后之間的矛盾也在這種背景下愈演愈烈。延興五年（475年）十月，“太上皇帝大閱于（平城）北郊”，[3](P142)這顯然是對(duì)馮太后的一種示威。承明元年（476年），獻(xiàn)文帝“崩于永安殿”，[3](P132)年23歲。獻(xiàn)文帝之死，《魏書》、《北史》、《資治通鑒》等相關(guān)記載皆言與馮太后有關(guān)，張金龍先生經(jīng)分析進(jìn)一步指出，延興末年，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部擁護(hù)獻(xiàn)文帝的力量在不斷削弱，相反馮太后親信集團(tuán)的力量卻在不斷加強(qiáng)，在這種政治背景下，馮太后乘機(jī)毒死獻(xiàn)文帝，重新控制了北魏王朝的最高統(tǒng)治權(quán)。[5](P362)想必這一事件的輿論影響很大，獻(xiàn)文帝被害時(shí)孝文雖然年幼，但之后定無(wú)法隱瞞，孝文對(duì)父親的死因應(yīng)心知肚明。

據(jù)《魏書·高祖紀(jì)》載，獻(xiàn)文對(duì)其子“尤愛(ài)異之”，而孝文帝“幼年有至性，年四歲，顯祖曾患癰，帝親自吮膿。五歲受禪，悲泣不能自勝。顯祖問(wèn)帝，帝曰：‘代親之感，內(nèi)切于心?！@祖甚嘆異之”，[3](P186)父子二人感情非常深厚?！俺忻髟臧嗽拢咦嬗谟缹幩?，設(shè)太法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖?！盵3](P3039)可見(jiàn)獻(xiàn)文帝剛?cè)ナ?，孝文就設(shè)供追念父親，后來(lái)為其開(kāi)窟造像也應(yīng)是情理之中。馮太后猜忍多疑，聰穎過(guò)人，權(quán)力欲極強(qiáng)。為更加穩(wěn)妥地行使權(quán)力，保全自己和兒子，獻(xiàn)文帝策略性禪位，但最后還是在與后黨的斗爭(zhēng)中落敗，與“舍身”理念何其相似。月光王施頭本生、曇摩紺聞偈焚身本生與舍身飼虎本生均表達(dá)這一思想，和睒子本生同時(shí)被雕于第7窟，正是孝文帝對(duì)父親“舍身”行為的緬懷和孝親之情的體現(xiàn)。

事實(shí)上對(duì)孝文而言，來(lái)自太上皇和馮太后兩方面的影響始終都在發(fā)生作用。在睒子本生故事中，睒子被國(guó)王誤射將死，但不怨不恨，只求國(guó)王代替照顧父母，似乎孝文帝借此在傳達(dá)對(duì)馮太后所作所為的一種釋懷，因?yàn)閺闹蟮氖妨嫌涊d來(lái)看，馮太后臨朝聽(tīng)政時(shí)，孝文帝表現(xiàn)得十分謹(jǐn)慎恭順。為了突出獻(xiàn)文帝“舍身”而又不至過(guò)于顯目，招來(lái)非議，舍身飼虎本生浮雕的位置也更為特殊：現(xiàn)存漢傳佛教藝術(shù)中的舍身飼虎本生圖像，只有兩處位置在佛龕外側(cè)，分別是云岡第7窟與第35窟，這一安排固然有洞窟整體設(shè)計(jì)的考量，但仍應(yīng)就其他方面引起注意。第35窟屬云岡第三期洞窟，在此暫不討論。云岡石窟造像一開(kāi)始就體現(xiàn)帝王“即是當(dāng)今如來(lái)”[3](P3031)、“令如帝身”[3](P3036)的人神合一觀念，第7、8雙窟后室正壁上層龕內(nèi)均為未來(lái)將繼任佛祖的彌勒菩薩，第7窟后室正壁下層龕內(nèi)為二佛并坐像，而第8窟后室正壁下層龕內(nèi)則是釋迦佛，這些都是云岡石窟中的常見(jiàn)題材，但此組雙窟中的正壁主像分別以“過(guò)去多寶佛＋現(xiàn)在釋迦佛＋未來(lái)彌勒”和“現(xiàn)在釋迦佛＋未來(lái)彌勒”的對(duì)應(yīng)形式出現(xiàn)，更似暗示獻(xiàn)文、孝文二父子和馮太后的對(duì)峙。將舍身飼虎本生雕于二佛并坐龕楣外兩側(cè)，即有獻(xiàn)文“舍身”為保全自己和兒子的寓意。第7、8窟造像既有漢文化傳統(tǒng)的影響，又突出體現(xiàn)了鮮卑族固有的文化因素，而緊隨其后開(kāi)鑿的洞窟中，鮮卑文化的韻味有所淡化，[6](P196)后者固然與孝文帝推行一系列漢化改革政策是相符的。再觀第7、8窟鮮卑因素形成的原因，除了多元文化的滲透、開(kāi)鑿石窟的粉本影響，也有統(tǒng)治者的政治需要。馮太后本籍長(zhǎng)樂(lè)信都，其地俗尚儒學(xué)，她聽(tīng)政時(shí)期大力倡導(dǎo)漢化，可算是北魏初期漢文化的代表，從第7、8窟中較為突出的鮮卑因素中亦可感受到，這一特殊歷史時(shí)期，拓跋鮮卑族皇室和以漢族馮太后為代表的外戚集團(tuán)之間復(fù)雜又微妙的關(guān)系。此外還應(yīng)注意，慕魄太子本生在云岡僅見(jiàn)于第7窟，故事中的太子聾啞癡呆，“正欲舍世緣，安身避惱，濟(jì)神離苦耳，今反當(dāng)為誑詐所危?！盵7](P408)因?yàn)橹雷约旱乃廾颉翱跇I(yè)”所造，索性閉口不語(yǔ)，裝聾作啞，這或影射孝文帝對(duì)于險(xiǎn)象環(huán)生的宮廷紛爭(zhēng)有意保持回避和沉默。該故事還出現(xiàn)了國(guó)王禪位情節(jié)，不同之處在于故事中太子拒絕了王位，出家修成佛道。筆者認(rèn)為本生故事中的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)相較，恐不僅僅是巧合。

宿白先生曾指出，“云岡第二期窟室開(kāi)鑿時(shí)間，應(yīng)在公元471年至公元494年之間或稍后”。按前文所述，獻(xiàn)文帝于471年禪位，但并沒(méi)有放棄軍國(guó)政治大權(quán)，且當(dāng)時(shí)孝文帝尚年幼，政局其實(shí)處在獻(xiàn)文帝和馮太后的明爭(zhēng)暗斗之中，直至476年獻(xiàn)文帝暴崩，在這期間孝文帝主持修造洞窟以表達(dá)對(duì)其父的感情是不大可能的?！段簳分忻鞔_記載孝文帝初期5次行幸武州山（云岡石窟），第1次在延興五年（475年）五月，“此時(shí)孝文不過(guò)8歲大小，這年也是其父獻(xiàn)文太上皇帝生前最后一年，獻(xiàn)文尚掌握朝政。因此，孝文帝這次‘幸武州山’的活動(dòng)禮儀性質(zhì)更大一些，也談不上馮太后參與石窟建設(shè)的可能?！盵8]獻(xiàn)文帝去世后，孝文帝于太和元年（477年）、太和四年（480年）、太和六年（482年）和太和七年（483年）4次行幸云岡石窟，第一次是為祈雨，后3次時(shí)間間隔都較短，可見(jiàn)云岡造窟工程正如火如荼。太和五年（481年），孝文帝行幸方山時(shí)立碑“銘太皇太后終制于金冊(cè)”，[3](P150)即宣布馮太后結(jié)束稱制，還政于孝文，雖然這只是表面現(xiàn)象，并不代表她真正退出政治舞臺(tái)，但其實(shí)為孝文開(kāi)始參與執(zhí)政提供了條件，這年孝文帝15歲，開(kāi)窟造像并將對(duì)父親的追念融入其中已成為可能，太和四年行幸武州山時(shí)，很有可能第7、8窟工程已開(kāi)始進(jìn)行。第9、10雙窟在第二期中略晚于第7、8窟，大致可以推定是孝文帝初期寵閹鉗耳慶時(shí)于“太和八年（484年）建，十三年（489年）年畢”工的石窟。[2]綜上所述，云岡第7、8雙窟的始鑿年代可進(jìn)一步推斷在公元480年前后，同之后的雙窟一樣，代表孝文帝、馮太后“二圣”，但在第7窟中，揉進(jìn)了對(duì)獻(xiàn)文帝的追思。

三、本生故事雕刻與洞窟其它佛教內(nèi)容的關(guān)系

云岡雙窟與其他單體窟室相比，在表現(xiàn)佛教思想上有著特定的體現(xiàn)方式：洞窟中的內(nèi)容與洞窟外壁的中心標(biāo)志聯(lián)系緊密，據(jù)此分析，7、8雙窟意在展現(xiàn)釋迦修行的過(guò)程，[9]結(jié)合上文所述，這一過(guò)程或隱喻獻(xiàn)文帝傳奇的一生。細(xì)考第7窟內(nèi)現(xiàn)存的佛教題材，除表達(dá)“施舍”和“忠君孝親”理念的本生故事雕刻外，主要有三世佛、釋迦多寶、千佛和維摩文殊造像，這些內(nèi)容所體現(xiàn)的思想和本生故事之間有著一定的聯(lián)系和共通之處。

（一）三世延續(xù)、佛境永恒 將交腳彌勒和釋迦多寶二佛上下組合在一起，是三世佛的一種表現(xiàn)形式，這一布局清晰地顯示了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的佛陀傳承體系。佛教認(rèn)同生死輪回，主張身生身滅，永無(wú)止境，多寶佛、釋迦佛、彌勒造像合理排列，象征三世延續(xù)，暗示佛境的永恒不滅，前室東壁和佛龕兩側(cè)的本生故事再次突出佛于過(guò)去無(wú)數(shù)劫修行菩薩道，慈悲舍命，肉身雖滅，但得成正果，其法身永存不壞。

（二）法華思想的體現(xiàn) 第7窟中的彌勒、二佛并坐和千佛都是《法華經(jīng)》中的重要內(nèi)容，李靜杰先生曾指出，“北魏至東魏、西魏時(shí)期的佛教圖像，基本受法華經(jīng)思想支配?！盵10]同時(shí)“本生、因緣、佛傳圖像多被借用，以表述法華經(jīng)方便說(shuō)法的意圖。”[10]以云岡石窟為代表的北魏皇家石窟寺，鮮明地反映著以《法華經(jīng)》為主流的信仰?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷四《提婆達(dá)多品》云：“爾時(shí)佛告諸菩薩及天人四眾：‘吾于過(guò)去無(wú)量劫中求法華經(jīng)無(wú)有懈惓?！瓰橛麧M足六波羅蜜，勤行布施，心無(wú)悋惜。象、馬、七珍、國(guó)、城、妻、子、奴婢、仆從，頭目、髓腦、身肉、手足，不惜軀命?！瘯r(shí)有仙人來(lái)白王言：‘我有大乘，名妙法華經(jīng)，若不違我，當(dāng)為宣說(shuō)?！趼勏裳?，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須。采果汲水，拾薪設(shè)食，乃至以身而為床座，身心無(wú)惓，于時(shí)奉事。經(jīng)于千歲，為于法故，精勤給侍，令無(wú)所乏?！盵11](P34)法華經(jīng)在此強(qiáng)調(diào)布施的重要性，其中包括施舍身肉，這與舍身飼虎等本生故事的主旨是一致的。在《妙法蓮華經(jīng)》卷7《妙音菩薩品》中，妙音菩薩問(wèn)候釋迦并求見(jiàn)多寶佛時(shí)提出了一系列所關(guān)心的問(wèn)題，其中就有：“無(wú)不孝父母、不敬沙門、邪見(jiàn)、不善心、不攝五情不？”[11](P55)可見(jiàn)法華經(jīng)中也包含引導(dǎo)信眾孝敬父母的用意。此外，吉藏撰《法華玄論》卷2引北涼高僧道朗話云：“多寶塔現(xiàn)，明法身常存?！盵12](P376)即多寶塔象征法身，法身是永存不滅的，而“佛本生造像應(yīng)該屬于法身觀范疇”，[13](P30)釋迦于前世修行中雖屢次奉獻(xiàn)肉身（即生身），但法身常在并因此證得佛果，以多寶塔為象征的法華經(jīng)在此彰顯了與本生的呼應(yīng)。

（三）禪觀思想的體現(xiàn) 北朝佛教重視禪修，云岡石窟造像處處體現(xiàn)禪觀思想。從廣義來(lái)看，修禪主要包括兩個(gè)方面，一為觀佛，二為不凈觀，與觀佛的美妙相反，認(rèn)為肉身是粗鄙的、污染的，是執(zhí)障和修禪入定的質(zhì)礙，應(yīng)當(dāng)將其翦滅、舍棄。第7窟中的主要雕刻內(nèi)容均是禪觀對(duì)象，以“舍身飼虎”為代表的本生故事中，施舍肉身的各個(gè)部分乃至生命，既拯救了苦海眾生，又完成了精神上的升華，作為一種轉(zhuǎn)識(shí)成智的標(biāo)志，被雕刻在洞窟內(nèi)。北朝時(shí)期非常流行的禪觀經(jīng)典《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》卷7《觀四威儀品》中提到了諸多本生故事，其中包括“投身餓虎處，以頭布施處”等，[14](P681)說(shuō)明刻畫這一類本生故事，目的之一即是作為修禪觀像時(shí)的對(duì)象物。

（四）維摩詰思想的體現(xiàn) 魏晉南北朝以迄隋唐，維摩詰思想廣為流行，維摩文殊造像頻繁出現(xiàn)在云岡石窟中，包括第7窟南壁。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛道品》中，文殊師利問(wèn)維摩詰怎樣才能通達(dá)佛道，維摩詰道：“行于非道，是為通達(dá)佛道?！盵15](P594)具體而言，菩薩應(yīng)克服所處境地的各種污穢險(xiǎn)惡、惱瞋愚癡、慳貪恚亂，其中包括“舍內(nèi)外所有，不惜身命”。[15](P549)在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品》中，寶積菩薩請(qǐng)釋迦牟尼說(shuō)諸菩薩凈土之行，佛祖言六波羅蜜之法（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧），即菩薩凈土，其中布施的內(nèi)容包括身體，甚至生命?？梢?jiàn)，在維摩詰思想中，舍身是行菩薩行的重要一環(huán)。文殊與維摩詰之間的互問(wèn)互答是維摩詰經(jīng)中最精彩的環(huán)節(jié)之一，文殊問(wèn)維摩詰之疾“何所因起？其生久如？當(dāng)云何滅？”維摩詰答曰：“從癡有愛(ài)，則我病生；以一切眾生病，是故我??；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有??；若眾生得離病者，則菩薩無(wú)復(fù)病。譬如長(zhǎng)者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛(ài)之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起?！盵15](P544)這里將菩薩的“自覺(jué)覺(jué)他”行為比作父母對(duì)孩子的無(wú)私奉獻(xiàn)。不少載有舍身飼虎和睒子本生故事的經(jīng)典在敘述薩埵、睒子死后，都突出描述了父母抱著兒子的尸體哀號(hào)悶絕，睒子的盲父母甚至情愿“身代子死”。[16](P443)在維摩詰經(jīng)與該兩種本生故事之間，其實(shí)存在著佛菩薩對(duì)眾生大慈大悲和父母子女孝親憐愛(ài)的潛移默化。

四、余論

現(xiàn)存云岡第7窟中的本生故事雕刻以“施舍”和“孝親”類為主，除作為常規(guī)性的洞窟內(nèi)容組成部分之外，應(yīng)有其特殊的用意，結(jié)合史實(shí)可進(jìn)一步分析第7、8雙窟的開(kāi)鑿年代和目的。同時(shí)這些本生故事并不是孤立的存在，其與同窟內(nèi)相關(guān)題材有一定聯(lián)系，在佛教內(nèi)涵的表達(dá)上具有共通之處。

需要指出的是，筆者將第7、8雙窟的開(kāi)鑿年代比定在公元480年前后，按照宿白先生的分期，云岡第一期洞窟也就是曇曜五窟工程的開(kāi)鑿年代為公元460－471年，那么在第二期最早營(yíng)造的第7、8窟之前，也就是公元472－479年之間，云岡的情況又是如何呢？現(xiàn)有史料鮮有記載，筆者推測(cè)，這段時(shí)間應(yīng)是云岡石窟第一、二期之間的過(guò)渡時(shí)期，獻(xiàn)文帝于此時(shí)有造窟行為，但總體來(lái)說(shuō)，“云岡工程稀少”。[17]第7、8雙窟無(wú)論從窟形構(gòu)造、窟內(nèi)題材、風(fēng)格特征等方面都與曇曜五窟迥異，這種轉(zhuǎn)變應(yīng)不會(huì)在短期之內(nèi)實(shí)現(xiàn)?！洞蠼鹞骶┪渲萆街匦薮笫咚卤芬对浦袌D》云：“獻(xiàn)文天安元年革興造石窟寺，然未知有何所據(jù)”，[4]說(shuō)明獻(xiàn)文帝在云岡是有造窟工程的，但并不是重點(diǎn)所在，當(dāng)時(shí)“獻(xiàn)文帝興建佛寺地點(diǎn)的選擇，似已轉(zhuǎn)移到平城和北苑”，[17]后者也就是位于大同市西北小石子村的鹿野苑石窟，文獻(xiàn)明確記載獻(xiàn)文帝在禪位之后，也就是公元471年“建鹿野佛圖于苑中之西山”。[3](P3038)另?yè)?jù)員小中先生分析，獻(xiàn)文帝在云岡的造窟工程“就是5、6、7、8窟上方平臺(tái)和6－11窟”，[4]若此說(shuō)成立，7、8雙窟開(kāi)鑿在獻(xiàn)文帝修造工程的附近，除表征孝文帝和馮太后這“二圣”外，也或與紀(jì)念獻(xiàn)文帝有關(guān)。

[1]趙昆雨.云岡石窟佛教故事雕刻藝術(shù)[M].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2010.

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[15]鳩摩羅什譯.維摩詰所說(shuō)經(jīng)[A].大正新修大藏經(jīng)（第14冊(cè)）[C].臺(tái)北:新文豐出版公司,1983.

[16]圣堅(jiān)譯.佛說(shuō)睒子經(jīng)[A].大正新修大藏經(jīng)（第3冊(cè)）[C].臺(tái)北:新文豐出版公司,1983.

[17]宿 白.《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的發(fā)現(xiàn)與研究——與日本長(zhǎng)廣敏雄教授討論有關(guān)云岡石窟的某些問(wèn)題[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1982(02):45.

The Analysis of No.7＆8 Double Cave of the Yungang Grottoes from Jātaka Stories Carving

GAO Hai－yan
（School of Sociology and Anthropology,Sun Yat-Sen University,Guangzhou Guangdong,510000）

There exist a great variety of The Buddhist Jātaka stories，each story has its own characteristics and Buddhist theory need to highlight，No.7＆8 cave at the Yungang Grottoes is a double cave which were built earliest at the second period，the main contents in No.7 cave are Jātaka stories carving，we can identify the stories in general“almsgiving”and“ filial piety”in two subjects，which represented by“the Jātaka of Prince Mahasattva”and“the Jātaka of yāmaka”，the appearance is not scrape together optionally，but there are deep－seated historical and religious reasons，in addition，these illustrations and other Buddhist content in the same caves often confirm each other，they are scientific entirety.this paper will analyse these phenomena.

Yungang double Grottoes；Jātaka；the Jātaka of Prince Mahasattva；the Jātaka of yāmaka

K879.22

A

2016-05－30

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“‘舍身’與‘孝道’——中國(guó)漢傳佛教‘舍身飼虎本生’和‘睒子本生’圖像研究”（14LZUJBWYJ106）

高海燕（1980－），女，甘肅蘭州人，博士，助理研究員，研究方向：佛教考古及石窟藝術(shù)。

1674-0882(2016)04-0034-06

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕