王阿秀

摘 ? 要：唐代的長(zhǎng)沙窯瓷器上的佛塔裝飾圖案是研究中外文化交流的一個(gè)重要突破點(diǎn)。關(guān)于“士”形紋樣和茅屋紋研究有助于我們重新認(rèn)識(shí)長(zhǎng)沙窯瓷器上的佛教裝飾圖案。

關(guān)鍵詞：佛塔裝飾;茅屋紋;樹(shù)紋;佛塔建筑

中圖分類號(hào)：K876.3 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0136-02

一、佛塔裝飾圖案中的“士”形紋樣

在長(zhǎng)沙窯的佛塔裝飾圖案中，有很多樹(shù)紋和佛塔的組合。張海軍在文章中提到，塔兩側(cè)飾有對(duì)稱的“士”字形紋飾，對(duì)此學(xué)者們有不同的意見(jiàn)，其一認(rèn)為之中紋飾描繪的是樹(shù)木聳立，示意塔位于茂盛的森林之中;其二則認(rèn)為“士”字形紋飾是火炬，表示“圣火”或“靈光”。①

受禪宗思想文化的影響，加之學(xué)習(xí)阿拉伯大寫(xiě)意畫(huà)和圖案畫(huà)得技藝，長(zhǎng)沙窯創(chuàng)作了青釉褐綠彩和白釉綠彩一大批抽象寫(xiě)意畫(huà)，均為軟筆大寫(xiě)意潑墨暈染的無(wú)骨畫(huà)，有些在似與不似之間，有些則完全抽象。②所以這種紋樣的具體形象是較難辨別的。因?yàn)殚w樓式的佛塔圖案和茅屋式的佛塔圖案兩側(cè)皆有這種紋樣，所以可以把佛塔和這種紋樣作為一個(gè)有機(jī)的整體。長(zhǎng)沙窯在某些反面對(duì)宗教藝術(shù)元素的運(yùn)用是低調(diào)而隱晦的，運(yùn)用符號(hào)圖騰，并不是完全表達(dá)宗教寓意，更多的考慮在于借用宗教藝術(shù)中的獨(dú)特形象吸引人，借用特殊的宗教符號(hào)的其中美好寓意部分……③長(zhǎng)沙窯瓷器上的佛塔圖案兩側(cè)的“士”字形紋樣不可簡(jiǎn)單的依靠形狀來(lái)確定其為樹(shù)紋。因?yàn)殚L(zhǎng)沙窯的山水畫(huà)多作在瓶、壺一類器物的腹部，多畫(huà)面，簡(jiǎn)單，像即興小品，長(zhǎng)沙窯的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)已經(jīng)基本形成寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的特征。④這種紋樣可以理解為建筑佛塔群的一個(gè)部分，筆者推測(cè)為小型佛塔或經(jīng)幢。

二、瓷器裝飾圖案中的茅屋（茅廬）紋樣

長(zhǎng)沙窯瓷器上出現(xiàn)的茅屋和草廬紋，有學(xué)者認(rèn)為提出這也是與佛教有關(guān)的建筑。這種草廬（茅屋）下方常常有一門(mén)可供人進(jìn)入，同時(shí)兩側(cè)也有上述提到的“士”形紋樣。這種草廬與唐代民居的風(fēng)格有很大的不同。劉美觀認(rèn)為“瓷器上的茅廬不是一般的茅草農(nóng)舍，而是長(zhǎng)沙窯所處地區(qū)的蘆葦捆扎搭建而成，此類茅屋是一種臨時(shí)的居舍……作者倡導(dǎo)的是一種吃苦靜修的精神”。⑤ 對(duì)于這種茅屋（茅廬）紋飾的解釋紛繁復(fù)雜，筆者認(rèn)為這種草廬就是簡(jiǎn)易的佛塔。

茅屋紋樣（圖2）和青釉綠彩塔紋背壺、青釉褐綠彩塔紋瓷壺同樣屬于佛塔的類型。只是這是一種較為簡(jiǎn)易的佛塔建筑形式。在《長(zhǎng)沙窯》一書(shū)中有“類似的草廬，見(jiàn)于敦煌壁畫(huà)，似與佛教徒修煉有關(guān)”⑥。在眾多有佛塔圖案的長(zhǎng)沙窯瓷器上，佛塔兩側(cè)多有“士”字形紋樣，而在茅屋紋的兩側(cè)也存在該種紋樣，在這種圖案的搭配上，兩者有相似之處。正如李建毛所說(shuō)：草廬兩旁的樹(shù)與塔紋背壺兩旁的樹(shù)一樣，佐證了草廬和佛教之間的關(guān)系。⑦所以草廬兩側(cè)的樹(shù)紋和佛塔圖像的樹(shù)紋一致，說(shuō)明了草廬和佛教有些微聯(lián)系。

唐代的茅廬（草廬或茅屋）現(xiàn)已不復(fù)見(jiàn)，但是在文學(xué)作品或是墓室壁畫(huà)中，仍可以窺出當(dāng)時(shí)的大致形象。在唐代，南陽(yáng)諸葛廬已名揚(yáng)天下。唐代的詩(shī)人中有杜甫、白居易、劉禹錫等賦詩(shī)詠嘆。詩(shī)歌把南陽(yáng)臥龍崗稱之為“草廬”“諸葛廬”?！懊]”是源于諸葛亮在《出師表》中的自云。⑧唐代的隱士也多建造草廬茅舍，如張籍詩(shī)《題李山人幽居》中“襄陽(yáng)南郊外，茅屋一書(shū)生云云，即言明了茅屋與隱居的關(guān)系。⑨唐代的這種隱士思想同樣表現(xiàn)在器物裝飾上，長(zhǎng)沙窯中有一件松下高士紋壺，表現(xiàn)除了茅廬和歸隱之間的關(guān)系。（圖3）草茅廬在唐代是一種特殊的文化符號(hào)，茅廬和隱士情懷有很深的聯(lián)系。不僅如此，草廬和佛教也有關(guān)系。如：李九玲《山中寄友人》：“亂云堆中結(jié)茅廬，已公紅塵跡漸疏”;張籍《送韓侍御歸山》詩(shī)：“新結(jié)茆廬招隱逸，獨(dú)騎驄馬入深山等。所以在長(zhǎng)沙窯中含有佛教意味的建筑除了佛塔，還有茅屋（茅廬、草廬）。

在國(guó)外發(fā)現(xiàn)的茅屋紋樣的淺浮雕是白沙瓦博物館藏1世紀(jì)犍脫落佛拜訪婆羅。浮雕中，一人居于茅屋中，茅屋形象清晰，茅屋后有一菩提樹(shù)。該浮雕表明了茅屋與佛教的關(guān)系。該浮雕的時(shí)代為1世紀(jì)，與唐代的時(shí)間差距較大，且存在地域距離。印度的茅屋形象是如何影響到了唐代的瓷器裝飾？筆者判斷，因長(zhǎng)沙窯是出口瓷器，且銷(xiāo)往的區(qū)域廣泛。從三上次男的論著中可以得出：唐代的海上絲綢之路已經(jīng)是十分發(fā)達(dá)且分布廣泛的。⑩中國(guó)歷史上的“海夷道”就是從廣州與經(jīng)越南、馬來(lái)半島、蘇門(mén)答臘等地以至印度、錫蘭，再西至阿拉伯（大食）。11由此可得，長(zhǎng)沙窯使用域外（印度）的圖案是無(wú)可厚非的。長(zhǎng)沙窯采用這些圖案并有所創(chuàng)新地裝飾自己產(chǎn)品……，所繪靜物，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，無(wú)疑是為迎合中亞、西亞人民的心理，已達(dá)到推銷(xiāo)自己產(chǎn)品的目的。12

眾多學(xué)者討論的茅廬紋樣屬于佛塔類型的裝飾圖案。雖然其形制簡(jiǎn)單，但是同樣具有宗教意味，并且這種茅屋紋極有可能是依靠陶瓷之路從西亞或中亞等地區(qū)傳入中國(guó)，并且與中國(guó)的亭式茅屋相結(jié)合的。

注釋：

①?gòu)埡＼?長(zhǎng)沙窯瓷器上的佛塔裝[J].大眾考古，2014（10）.

②賈永華，何人可，黃雪妍，高原.伊斯蘭藝術(shù)對(duì)長(zhǎng)沙窯裝飾風(fēng)格之影響[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2007（05）.

③付彩琳.長(zhǎng)沙窯瓷中宗教藝術(shù)元素探究[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2013.

④何力：.淺談長(zhǎng)沙窯瓷器的裝飾特點(diǎn)[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2005（09），

⑤劉美觀，解讀長(zhǎng)沙窯[M].北京：北京文物出版社，2006：89-93.

⑥長(zhǎng)沙窯課題組編.長(zhǎng)沙窯[M].北京：紫禁城出版社，1996：133.

⑦李建毛.湖湘陶瓷（二）長(zhǎng)沙窯卷[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009.

⑧曲燕.南陽(yáng)臥龍崗歷代名稱演變考述[J].南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（01）.

⑨鄭巖.唐韓休墓壁畫(huà)山水圖芻議[J].故宮博物院院刊，2015（09）.

⑩三上次男（日）.李錫經(jīng)，高喜美（譯）.陶瓷之路-東西文明接觸點(diǎn)的探索[M].天津：天津人民出版社，1983.

11 李輝柄.略談長(zhǎng)沙窯瓷器的幾個(gè)問(wèn)題[J].故宮博物院院刊，1985（04）.

12 何力.淺談長(zhǎng)沙窯瓷器的裝飾特點(diǎn)[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2005（09）.