黃思博雅

【摘 要】孔子和亞里士多德作為中西方最具代表性的集大成者，其哲學(xué)思想、政治觀點(diǎn)、教育觀點(diǎn)都在人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中閃爍著耀眼但光芒，結(jié)合孔子和亞里士多德的時(shí)代背景，通過(guò)從兩者樂(lè)教思想對(duì)比，借鑒兩者在樂(lè)教上的共同思想，為當(dāng)今我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展帶來(lái)一些啟發(fā)和貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】孔子；亞里士多德；樂(lè)教思想；啟示

1 孔子及亞里士多德的音樂(lè)教育思想

孔子（公元前551―公元前479），古代春秋時(shí)期大思想家、大教育家?？鬃由钐幱谂`制社會(huì)瓦解逐步轉(zhuǎn)變向封建社會(huì)的春秋時(shí)期。由于社會(huì)的大轉(zhuǎn)型，原先的禮樂(lè)制度不再適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”、“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”的現(xiàn)象。禮樂(lè)教育是維護(hù)貴族奴隸制統(tǒng)治及社會(huì)穩(wěn)定的有力工具，為尋求這樣一種能夠使國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的有效途徑，孔子的音樂(lè)教育思想在此基礎(chǔ)上形成?？鬃诱J(rèn)為：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?？梢钥闯鲈诳鬃涌磥?lái)樂(lè)教在一定程度上能夠促成禮教，對(duì)人們進(jìn)行音樂(lè)教育能夠促使人們對(duì)禮的遵從[1]?？鬃拥臉?lè)教思想是建立在提高人品道德素養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為：音樂(lè)教育的首要目的是提高人的道德品質(zhì)和人格素養(yǎng)，音樂(lè)種情感的表現(xiàn)或個(gè)體審美體驗(yàn)均需有所節(jié)制，要適度而不過(guò)度，即保持一種平和的情感狀態(tài)，如此才能有效利用音樂(lè)陶冶其性，提高自身到品德素養(yǎng)。這也是儒家中庸之道在音樂(lè)審美體驗(yàn)中的運(yùn)用。

亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人希臘哲學(xué)的集大成者。他在青少年教育特別是音樂(lè)教育思想上的研究在西方教育發(fā)展長(zhǎng)河中產(chǎn)生著重大的影響。亞里士多德生于階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)峻社會(huì)動(dòng)蕩的古希臘奴隸制社會(huì)危機(jī)時(shí)期，他在柏拉圖的教育思想影響下，再加上自身身世和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸形成自己獨(dú)特的治學(xué)道路和方法，他的教育理論與實(shí)踐包括音樂(lè)教育的主張也是以維護(hù)奴隸主貴族階層統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)的目的分為教育、凈化和精神享受，以及在此基礎(chǔ)上通過(guò)快樂(lè)表現(xiàn)至善和幸福。在進(jìn)行具體的音樂(lè)施教時(shí)，要掌握中庸的原則。亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)的娛樂(lè)、陶冶性情、涵養(yǎng)理性功能能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過(guò)沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界[2]。

2 孔子與亞里士多德音樂(lè)教育思想比較

孔子和亞里士多德雖然生活在不同的時(shí)期和地區(qū)，其生活背景和時(shí)代差異甚大，其教育觀點(diǎn)存在很多不同的地方，但是二者但音樂(lè)教育思想也會(huì)有相同的地方。首先，從背景來(lái)說(shuō)，孔子處于奴隸制社會(huì)瓦解，逐步轉(zhuǎn)變向封建社會(huì)，亞里士多德生于古希臘奴隸制社會(huì)的危機(jī)時(shí)期，都處于社會(huì)變革動(dòng)蕩的時(shí)期的兩人，音樂(lè)教育觀與其生活環(huán)境有著密切關(guān)系；其次，從目的來(lái)說(shuō)，在春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的情況下，孔子為了通過(guò)“仁”這種觀念和精神的敢換，做到“克己復(fù)禮”，所以孔子試圖通過(guò)音樂(lè)教育這種具有很強(qiáng)感染力和號(hào)召力的教育方式反作用于“仁”這一精神的培養(yǎng)，達(dá)到定國(guó)安邦這個(gè)目標(biāo)。亞里士多德看來(lái)，教育是政治統(tǒng)治的重要工具，最重要的事能夠起到維護(hù)國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的作用；再次，從內(nèi)容上來(lái)看從文獻(xiàn)記載的來(lái)看，在孔子的教學(xué)內(nèi)容上，以孔子思想為代表的儒家文化中“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，可以知道音樂(lè)教育是孔子整個(gè)教育內(nèi)容的組成部分?？鬃釉谝魳?lè)教育的過(guò)程中，講“禮”與“樂(lè)”思想相互貫穿。是帶有一定功利性目的的。如：“興于詩(shī)，立與禮，成與樂(lè)”。然而，亞里士多德音樂(lè)教育的內(nèi)容是“詩(shī)藝”教育和非實(shí)用性和非功利性的“文雅”教育，詩(shī)供人們休閑、消遣和享受的。可以通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)來(lái)凈化心靈，陶冶性情，培養(yǎng)德行；最后，從教育途徑上來(lái)看，孔子處于春秋末期，私學(xué)日漸興盛，奴隸主貴族對(duì)教育對(duì)壟斷已不復(fù)存在，孔子順應(yīng)當(dāng)時(shí)教育發(fā)展趨勢(shì)，主張“有教無(wú)類”的教育觀點(diǎn)，其教育對(duì)象時(shí)包括了底層平民的廣大社會(huì)群體?？鬃油ㄟ^(guò)四處游學(xué)，開(kāi)辦私學(xué)，傳授音樂(lè)知識(shí)，打斷了奴隸主貴族對(duì)知識(shí)的壟斷。而亞里士多德的教育對(duì)象排除了社會(huì)底層的平民和奴隸，主要針對(duì)雅典城邦的貴族公民而言。其音樂(lè)教育的實(shí)施途徑是倡導(dǎo)公共教育，但是受教對(duì)象也是有明顯局限性。

總的來(lái)說(shuō)，他們都認(rèn)為音樂(lè)教育的首要目的是陶冶情操，培養(yǎng)人的品德素養(yǎng)，都注意到了音樂(lè)形態(tài)上的美能凈化人的心靈，都認(rèn)為音樂(lè)教育是培養(yǎng)和提高具有全面素養(yǎng)人才的重要途徑。這一思想對(duì)我國(guó)普通學(xué)校音樂(lè)教育工作的開(kāi)展有著重要的借鑒意義。

3 孔子與亞里多德音樂(lè)教育觀對(duì)我國(guó)的啟示

3.1 我國(guó)學(xué)校普通音樂(lè)教育發(fā)展

中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育產(chǎn)生于19世紀(jì)末，1907年，音樂(lè)課程被正式列為學(xué)校教育課程中的必修科目，新中國(guó)成立以后，1952年教育部頒布的教學(xué)計(jì)劃中規(guī)定音樂(lè)課是中小學(xué)生的必修課，1956年教育部又頒布了初中音樂(lè)教育大綱，規(guī)定了學(xué)校音樂(lè)教育是我國(guó)全面發(fā)展教育的重要組成部分，1986年第六屆全國(guó)人大報(bào)告中重新確定了音樂(lè)教育在學(xué)校教育中的地位，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展步入正軌。

3.2 我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育存在的問(wèn)題

首先，學(xué)校對(duì)音樂(lè)教育的不重視。我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育雖然一直在不斷進(jìn)步和摸索，但是也存在著很多問(wèn)題。由于中小學(xué)學(xué)業(yè)中音樂(lè)課的考試成績(jī)不計(jì)入學(xué)業(yè)總分，并且我國(guó)中小學(xué)教育重視知識(shí)性傳輸，因而對(duì)幫助學(xué)生完善人格，陶冶情操的音樂(lè)教育常常受到忽視，主要表現(xiàn)在為：中小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)時(shí)間不夠充足；音樂(lè)課的教學(xué)質(zhì)量較低；教師消極對(duì)待。這些都是對(duì)我國(guó)普通學(xué)校音樂(lè)教育不夠重視的原因和表現(xiàn)。其次，學(xué)校音樂(lè)教育越來(lái)越具有功利化色彩。學(xué)校的音樂(lè)教育開(kāi)始偏離正確軌道，很多家長(zhǎng)孩子為了以后的升學(xué)和工作，將音樂(lè)視為一門(mén)特長(zhǎng)，為孩子以后的加分當(dāng)作敲門(mén)磚，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)竹簡(jiǎn)趨向于功利化，喪失原來(lái)培養(yǎng)其道德人格，陶冶其情操的根本功能，丟失了其本身的吸引力，功利性的音樂(lè)價(jià)值觀反而使學(xué)生們對(duì)音樂(lè)缺乏興趣和動(dòng)力。

3.3 孔子與亞里士多德教育觀對(duì)當(dāng)代學(xué)校普通音樂(lè)教育的啟示

首先，孔子和亞里士多德雖然生活在不同的時(shí)期和地區(qū)，但是孔子和亞里士多德都看到了音樂(lè)可以形成人性的善德，陶冶人的情操，都主張通過(guò)音樂(lè)教育提高人的道德素質(zhì)，因此，在當(dāng)代的學(xué)校教育中，一定要把音樂(lè)教育放在一個(gè)十分重要的位置，學(xué)校應(yīng)賦予音樂(lè)教育足夠的重視，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)增加音樂(lè)課時(shí)間，提升音樂(lè)課質(zhì)量，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與接受音樂(lè)教育來(lái)提高學(xué)校音樂(lè)教育質(zhì)量，才能到達(dá)育人的辦學(xué)目的。然后，“中庸”是孔子與亞里士多德倫理學(xué)的重要原理和樂(lè)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。換而言之，學(xué)校在進(jìn)行具體的音樂(lè)施教時(shí)，要掌握中庸的原則。音樂(lè)在青少年教育中應(yīng)有它的位置，并且不能過(guò)度追求音樂(lè)的功利性，音樂(lè)學(xué)習(xí)所需要遵循的原則是適度而不是為了參加競(jìng)賽而去刻苦訓(xùn)練，這樣才能感受到音樂(lè)帶來(lái)的一切，才能夠真的提升學(xué)生的素質(zhì)，凈化學(xué)生的內(nèi)心，陶冶學(xué)生的情操。在漫長(zhǎng)的一生中培養(yǎng)良好的品質(zhì)，讓音樂(lè)帶來(lái)的益處伴隨著人的一生。

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[責(zé)任編輯：王偉平]