林宣松

摘 ? 要：一件完整的創(chuàng)作，無(wú)論從造型、裝飾都應(yīng)該和內(nèi)容是渾然一體的。創(chuàng)作者要有天資、才情，外加鉆研傳統(tǒng)，多看傳統(tǒng)優(yōu)秀實(shí)物及圖片，從中提高修養(yǎng)、充實(shí)底蘊(yùn)、豐富構(gòu)思、不斷更新。

關(guān)鍵詞：紫砂;藝術(shù);創(chuàng)作;傳統(tǒng);造型

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）29-0042-01

宜興紫砂陶藝術(shù)起源于宋代，經(jīng)歷明清兩代的成熟，發(fā)展至今，已深受世界各地人們的喜愛(ài)。究其原因，不外乎兩點(diǎn)，一是她的使用性;另一個(gè)便是她的藝術(shù)性。無(wú)數(shù)的紫砂藝人經(jīng)過(guò)不斷地研究、改進(jìn)，逐漸地將紫砂的這兩個(gè)特性完美融合。比如，時(shí)大彬，他摒棄了傳統(tǒng)藝人的匠氣，在小壺上下足功力，使其所做之壺更加符合文人雅士的審美情趣;又如，陳曼生，他雖不制壺，但他與楊彭年兄妹合作的“曼生十八式”，在造型設(shè)計(jì)和裝飾上都極具美感，影響甚為深遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)數(shù)代人的不懈努力，如今，宜興紫砂壺受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)。本文簡(jiǎn)單地從紫砂的泥料、紫砂壺的分類(lèi)，以及養(yǎng)壺的學(xué)問(wèn)三方面探討宜興紫砂的獨(dú)特魅力所在。

宜興紫砂藝術(shù)是我國(guó)陶瓷藝術(shù)中的一支，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力被世人所接受和喜愛(ài)。它的獨(dú)特魅力是以它獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式――成形技法、質(zhì)地表現(xiàn)出來(lái)的，這種獨(dú)特性尤其以紫砂壺為代表。 紫砂壺，這種用紫砂泥做的壺，為什么會(huì)有如此大的藝術(shù)感染力呢？因?yàn)橐环矫嫠且环N文化形式;另一方面是它獨(dú)特的成形技術(shù)在紫砂藝術(shù)中起到了至關(guān)重要的作用，形成了紫砂藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。大江東去，浪淘沙，卻淘不盡這泥丸小壺的精巧?！靶∈淙粼缥?，紫泥新品泛春華”，自宋以來(lái)，紫砂的優(yōu)雅深深地烙下了文化的印記。對(duì)于紫砂的未來(lái)與發(fā)展，本人作為陶人，想從紫砂器型的設(shè)計(jì)上闡述一下觀(guān)點(diǎn)。具體地說(shuō)就是要“保持傳統(tǒng)與適度創(chuàng)新”，這是紫砂繼承和發(fā)展的要義。

適度創(chuàng)新是把握文化發(fā)展脈絡(luò)的需要，文化是一條不斷開(kāi)拓的路，是一條流動(dòng)的河，是跳動(dòng)不息的脈絡(luò)?！傲魉桓瑧?hù)樞不蠧。”正如我們所知的，文化藝術(shù)是人類(lèi)精神生活特有的一種創(chuàng)造與表達(dá)，只有時(shí)刻把握文化的發(fā)展脈絡(luò)才能緊扣文化藝術(shù)的本質(zhì)特征，保證其具有不竭動(dòng)力。作為一名紫砂藝術(shù)工作者，在這個(gè)時(shí)刻必須要神清目明，要清晰地把握好文化發(fā)展的主要線(xiàn)索，并以此為基礎(chǔ)，注入時(shí)代的新氣象，而非不辨方向，或誤入文化的歧途和陷阱，或所謂的自辟新路，虛張聲勢(shì)，另立門(mén)戶(hù)。適度創(chuàng)新是引導(dǎo)紫砂從業(yè)人員提高審美意識(shí)的需要，歷史上很多紫砂前輩的作品，在某些形制的創(chuàng)作上已經(jīng)達(dá)到了巔峰的同時(shí)，留有濃厚的時(shí)代信息與審美傾向。當(dāng)然我并不反對(duì)紫砂創(chuàng)作者去臨摹歷代大師的經(jīng)典作品，感悟其中的高超技藝與氣韻，但如果一味地走老路，遲早是一條道兒走到黑，紫砂的前途也就不容樂(lè)觀(guān)。

人們常說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展，在于不斷的創(chuàng)新。此話(huà)不錯(cuò)，但關(guān)鍵如何創(chuàng)新，怎樣創(chuàng)新，在什么基礎(chǔ)上創(chuàng)新，有人認(rèn)為西方藝術(shù)是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代陶藝是當(dāng)今紫砂壺藝的主流，然而要知道，就文化也好，藝術(shù)也罷，都有著地域性、民族性的問(wèn)題，任何一方的文化藝術(shù)都不可能替代另一方。就不同藝術(shù)而言，雖在某些方面有著相互聯(lián)系，它總是獨(dú)立存在的，如中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，中國(guó)書(shū)法有其自身的特色，它無(wú)論從材質(zhì)的運(yùn)用上，技藝的處理上，審美的觀(guān)念上等都有它獨(dú)到之處，是任何藝術(shù)都不可代替的。而紫砂壺藝不僅是我們中國(guó)特有的傳統(tǒng)工藝，且與其它陶瓷藝術(shù)又有著不同的地域特色、材質(zhì)特點(diǎn)和施技手法。所以，現(xiàn)代陶藝的運(yùn)用，也只能在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)和提高。

適度創(chuàng)新是強(qiáng)化人們審美內(nèi)含的需要，當(dāng)下，是電腦時(shí)代，是信息時(shí)代，人們的審美內(nèi)涵，因信息攝入量的增大，事實(shí)上正在受到?jīng)_淡。沒(méi)有味道的文化是可憐的，是沒(méi)有長(zhǎng)久生命力的。而現(xiàn)實(shí)中隱含著審美貧枯的危機(jī)，作為一個(gè)藝術(shù)工作者必須對(duì)此嚴(yán)重關(guān)注，要認(rèn)識(shí)到美總是和一個(gè)國(guó)家或民族的總體意識(shí)和精神、群體的理念和理想緊密聯(lián)系的，并結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，努力強(qiáng)化人們的審美內(nèi)涵。一把好的砂壺，是集材質(zhì)美、工藝美、造型美、功能美、品位美于一體的，是火與土的藝術(shù)，每一件經(jīng)過(guò)高溫的燒制收縮，不可能產(chǎn)生一模一樣的器皿，它的唯一性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如果缺乏作者主觀(guān)能動(dòng)的創(chuàng)作激情，就沒(méi)有流淌的自然美，無(wú)法讓人感受作者的心境、藝術(shù)涵養(yǎng)造詣的表現(xiàn)。

?紫砂文化的厚積是紫砂的驕傲，是宜興的驕傲，是中國(guó)的驕傲。而作為當(dāng)代陶人，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起紫砂藝術(shù)的傳承與發(fā)展之重任，正確處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。一件完整的創(chuàng)作，無(wú)論從造型、裝飾都應(yīng)該和內(nèi)容是渾然一體的。創(chuàng)作者要有天資、才情，外加鉆研傳統(tǒng)，多看傳統(tǒng)優(yōu)秀實(shí)物及圖片，從中提高修養(yǎng)、充實(shí)底蘊(yùn)、豐富構(gòu)思、不斷更新，這是作壺人內(nèi)在應(yīng)具備的條件，這樣的創(chuàng)作精神才能旺盛。然在當(dāng)今壺藝創(chuàng)作中的現(xiàn)象，許多有關(guān)傳統(tǒng)與繼承和創(chuàng)作關(guān)系的問(wèn)題值得探討和研究。

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