吳夢(mèng)婷

游藝民俗的符號(hào)意義及傳播中的媒體在場(chǎng)——以貴州省萬山區(qū)黃道侗族鄉(xiāng)的鼟鑼藝術(shù)為例

吳夢(mèng)婷

每個(gè)游藝民俗都有著自己的符號(hào)意義，代表著特定的象征內(nèi)涵，媒體的出現(xiàn)給游藝民俗的傳播傳承帶來或大或小的影響。黃道鄉(xiāng)的鼟鑼藝術(shù)作為游藝民俗的一種，在對(duì)其符號(hào)屬性、符號(hào)的能指與所指、符號(hào)的編碼解碼分析中，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著侗族人民特有的文化意識(shí)、思維方式及對(duì)于“和諧”的追求，而從媒體對(duì)其的新聞報(bào)道來看，媒體的在場(chǎng)情況不容客觀。

游藝民俗；鼟鑼；符號(hào)；媒體在場(chǎng)

［作者］吳夢(mèng)婷，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。

游藝民俗作為民俗文化的一個(gè)重要組成部分，泛指民間的各項(xiàng)娛樂游戲、雜藝以及一些表演活動(dòng)等，它與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、宗教信仰等密切相關(guān)。仲富蘭在《民俗傳播學(xué)》中指出：“民俗文化符號(hào)是民俗文化賴以世代傳承的主要載體，它是以象征的方式，通過語言和某種物象、圖像、事象作為符號(hào)，來表達(dá)特定意義，傳遞特定信息的?！辈煌愋?、不同地區(qū)的游藝民俗由不同的符號(hào)組成不同的符號(hào)系統(tǒng)，在社會(huì)制度的變遷、人們思維方式的改變、外來文化的融合等情況下，這些符號(hào)慢慢顯現(xiàn)并一代又一代地沉淀下來，有著獨(dú)特的、豐富的象征內(nèi)涵，而在大眾媒體興起的今天，游藝民俗通過媒體傳播比以前更廣泛地出現(xiàn)在人們的視野之中，媒體對(duì)游藝民俗的報(bào)道也從多個(gè)方面影響著它的發(fā)展。本文以貴州省萬山區(qū)黃道侗族鄉(xiāng)的鼟鑼藝術(shù)為例，主要研究鼟鑼藝術(shù)的符號(hào)意義及其傳播過程中的媒體在場(chǎng)情況，其中從對(duì)鼟鑼藝術(shù)的符號(hào)屬性、符號(hào)的能指與所指、符號(hào)的編碼解碼來分析其符號(hào)意義，從媒體對(duì)其的新聞報(bào)道來分析媒體的在場(chǎng)情況，較為全面和深入地解讀了鼟鑼藝術(shù)更深層次的意義及鼟鑼與媒體的關(guān)系。

一、鼟鑼藝術(shù)的概述及符號(hào)屬性

鼟鑼，就是打鑼比賽。貴州省萬山區(qū)黃道侗族鄉(xiāng)的鼟鑼已有600多年的歷史，源自軍隊(duì)鳴鑼傳信，在演變過程中不斷豐富完善，成了當(dāng)?shù)匦麓杭压?jié)和重大喜慶活動(dòng)的表演藝術(shù)。鼟鑼是一種以鑼為主體的表演藝術(shù)形式，以鑼、鼓為主，輔之其他樂器。鑼有篩金鑼、大鑼、小鑼、班鑼和碗鑼。鼓有大鼓和小鼓。主要曲調(diào)有鬧年鑼、喜慶鑼、敬神還愿鑼、辭誦鑼、充鑼、喪鑼，“三錘鑼”“九錘鑼”“兩頭忙”“三道齊”“鷂子翻身”“龍擺尾”“鯉魚跳仔”“雞啄米”等60余種。擊打時(shí)以鼓定調(diào)，由一面大鼓作指揮，打大鑼，幾十面多則上百面，氣勢(shì)恢宏，此起彼伏，鑼、鼓、鈸、嗩吶、牛角、鐵炮、長(zhǎng)號(hào)等樂器相互穿插變換，齊鳴之時(shí)，地動(dòng)山搖，聲震十里之外，激情高漲，催人奮進(jìn)，撼人心魄，故有“北有威風(fēng)鑼鼓，南有萬山鼟鑼”之稱。它承載著侗族人民的喜怒哀樂，是目前最為獨(dú)特、古老、意識(shí)形勢(shì)保存最完整的民族文化藝術(shù)之一。

美國的符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)是對(duì)人類來說在某一方面或以某種能力指代某種事物的東西。在傳播學(xué)中，符號(hào)的定義是指稱或代表其他事物的象征物。黃道鄉(xiāng)的民眾正是借鼟鑼所敲打出來的曲調(diào)來表達(dá)他們對(duì)世事萬物的情感、信仰，具有其自身的文化意義，在某種程度上就成為一種符號(hào)。作為對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣衩褡逍愿?、文化心理和審美觀念的系統(tǒng)折射，鼟鑼藝術(shù)也可作為研究侗家人民文化、生產(chǎn)方式的重要資料。鼟鑼藝術(shù)不是廣泛存在著的藝術(shù)，它作為一種民族民間集觀賞價(jià)值與體育參與功能為一身的文化形狀，是其他民族所沒有的，也不是在侗族民間普遍存在的，而僅存于萬山區(qū)黃道侗族鄉(xiāng)及周邊地區(qū)的侗族民間。在其盛行之初，它是一種富有、權(quán)勢(shì)的代表，因?yàn)楫?dāng)時(shí)鼟鑼價(jià)格較為昂貴，只有富有的人家才能買得起它。由此可見，它深深植根于特定時(shí)代、侗族群體的文化模式之中，反映著侗家人的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)觀念、道德風(fēng)尚、普遍思想、民族精神等多方面文化形態(tài)的內(nèi)容，所以鼟鑼藝術(shù)是一種侗家文化和精神思想的符號(hào)，其發(fā)展和傳承歷史就是當(dāng)?shù)囟弊逋婧桶l(fā)展的歷史，反映了侗族同胞民間大量的文化生活內(nèi)容，包含有侗族同胞對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)，是侗族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)。

二、鼟鑼藝術(shù)符號(hào)的能指與所指

每一類或每一件民俗藝術(shù)作品都可以說是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，它由形式和內(nèi)容（意義）兩部分組成，或者說是“能指”和“所指”。索緒爾認(rèn)為符號(hào)是一種包括“能指”和“所指”的二元關(guān)系，“能指”表現(xiàn)為聲音或形象，是符號(hào)的物質(zhì)形式，可以簡(jiǎn)單稱之為“符形”，“所指”是符號(hào)的內(nèi)容或思想，指由這種聲音或形象在人的心理引發(fā)的概念，是符形所表示的意義或符號(hào)使用者所做的解釋，由此，我們可將探析鼟鑼藝術(shù)符號(hào)的能指與所指歸納如下。

（一）鼟鑼藝術(shù)符號(hào)的能指

鼟鑼作為一種聲響符號(hào)系統(tǒng)，是借助聲音、節(jié)奏、音樂而產(chǎn)生的信息系統(tǒng)，其“能指”形式主要包括節(jié)拍、表現(xiàn)形式、規(guī)模三種。

節(jié)拍：鼟鑼藝術(shù)中不同的節(jié)拍直接體現(xiàn)了不同的表演場(chǎng)合、感情色彩。例如喜事“九錘鑼”和喪鑼“九錘鑼”。它們的節(jié)奏類型不同，喜事“九錘鑼”節(jié)奏為“哐哐、哐哐、哐、哐、哐哐哐”。喪鑼“九錘鑼”節(jié)奏為“哐、哐、哐哐、哐、哐、哐哐哐”。喜事鑼歡快；喪鑼悲戚。鼟鑼的節(jié)拍上百種，不同的拍子有不同的感情色彩和意義，快慢有序的鑼聲，給人以沉重、大氣的感覺；忽然變大的鑼聲，則給人以危險(xiǎn)、恐懼的感覺；密集的鑼聲，給人以緊張、激烈的感覺；緩慢的鑼聲，給人以從容、穩(wěn)重的感覺。

表現(xiàn)形式：鼟鑼藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，不同的表現(xiàn)形式反映了當(dāng)?shù)厝嗣癫煌男脑冈V求及信仰。這些形式主要有：敬神還愿鑼，主要用于焚香拜佛，道場(chǎng)還愿，恭敬神靈，祈求平安；辭誦鑼，主要用于祈求上天保佑年景豐收，如天旱求雨等，用美好的言辭頌揚(yáng)神靈，乞求神靈保佑，其特點(diǎn)是在河溪畔、水井旁、大樹下、山洞口獻(xiàn)上供品，邊打邊唱；沖鑼，用于醫(yī)病療疾，乞求神靈保佑，化兇祛災(zāi)，遇難呈祥；喪鑼，為死者超度，解脫在世間犯下的罪孽，出殯時(shí)，鑼的數(shù)量往往體現(xiàn)著死者尊卑的程度；節(jié)日鑼，用于對(duì)各大小節(jié)日的慶祝，場(chǎng)面熱鬧喜慶；喜事鑼，又稱“迎親鑼”，用于婚嫁之時(shí)，說明男女兩家富裕和睦、門當(dāng)戶對(duì)，男方勤勞勇敢、閨女貞節(jié)賢惠。

規(guī)模：鼟鑼藝術(shù)的表演規(guī)模是同表演事由、表演場(chǎng)地聯(lián)系在一起的，規(guī)模越大，重視度越高，情感越濃厚。通常，鬧年鑼是鼟鑼表演規(guī)模最大的一次，參與其中的人不計(jì)其數(shù)，無論男女老少，只要會(huì)打鼟鑼的人都會(huì)參加，表演時(shí)間長(zhǎng)，一般從臘月二十三過小年至正月十五過大年，還會(huì)組成鼟鑼隊(duì)伍去別的村寨進(jìn)行表演。

（二）鼟鑼藝術(shù)符號(hào)的所指

鼟鑼藝術(shù)深深地植根于侗族人民的智慧與審美情趣之中，是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)情感、展現(xiàn)獨(dú)特精神風(fēng)貌的一種藝術(shù)性表現(xiàn)方式，具有集體性、模式性、傳承性，深厚的民俗文化構(gòu)成民俗藝術(shù)符號(hào)的所指，這一所指在一定時(shí)空內(nèi)是持續(xù)的、穩(wěn)定的。一方面，其中不同的曲牌、表現(xiàn)形式、規(guī)模構(gòu)成其不同的意義，表達(dá)了不同的場(chǎng)景及烘托了不同的氛圍，傳遞著當(dāng)?shù)囟弊迦嗣竦臍v史背景、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)水平等社會(huì)信息；另一方面，不同的意義表達(dá)總的來說體現(xiàn)了侗家人民對(duì)“和諧”的追求。黃道鼟鑼是侗族兒女勤勞智慧、富于創(chuàng)造的最有代表性的一項(xiàng)群眾活動(dòng)，既有廣泛性、藝術(shù)性，還有娛樂性。鼟鑼賽場(chǎng)，一比鑼多鼓多人多，二比聲音洪亮整齊，三比節(jié)拍曲調(diào)，不講隊(duì)形，不限人數(shù)，不限場(chǎng)地，不設(shè)裁判，以眾人的意向決定輸贏，鼟鑼所謀求的是平安吉祥，而不是人多勢(shì)眾地炫耀，每當(dāng)輸贏成為定局，“贏家”當(dāng)場(chǎng)就會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)“輸家”到家里喝“鼟鑼酒”，這里面折射出來的，既是侗族的豪爽和友愛，又是侗家的和諧奮進(jìn)。

三、鼟鑼藝術(shù)符號(hào)的編碼與解碼

英國當(dāng)代文化研究之父斯圖亞特·霍爾提出編碼與解碼理論，雖然他是在電視話語中提出的，但這一理論也適用于其他話語之中。編碼與傳者相關(guān)，解碼與受眾相關(guān)。在鼟鑼藝術(shù)的形成過程中，編曲者通過他所要表達(dá)的風(fēng)格、理念、情感進(jìn)行鼟鑼曲調(diào)的編排，這些曲調(diào)有自身的規(guī)律，如曲中大小鑼的配合、鼓點(diǎn)出現(xiàn)的位置、其他樂器的穿插等都遵循著鼟鑼藝術(shù)既有的規(guī)定；表演過程中，表演者通過表演編排好的曲調(diào)向受眾傳播意義，他們?cè)邳掕尡硌葜械拿恳粨裘恳宦暥际且粋€(gè)符碼，表演者通過一個(gè)個(gè)符碼傳達(dá)了編曲者所想表達(dá)的意義，這就是鼟鑼藝術(shù)符號(hào)的編碼。而觀看表演的受眾由于受教育背景、文化水平、審美態(tài)度、思維方式等各方面的因素，在觀看鼟鑼表演后會(huì)做出各種不同的解碼。如當(dāng)?shù)氐氖鼙娋透芙邮苓@種表演形式、更能明白表演所傳達(dá)的意義、更易產(chǎn)生情感上的共鳴，而部分受眾，特別是不了解侗族文化的受眾，就不能很好地體會(huì)到這表演背后所蘊(yùn)含的深刻意義，還有一部分受眾可能會(huì)結(jié)合自己的所感所想產(chǎn)生完全不同的意義解讀。

四、鼟鑼藝術(shù)傳播中的媒體在場(chǎng)

傳統(tǒng)的鼟鑼藝術(shù)只在鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間及村落之間傳播，因?yàn)槭軙r(shí)間和空間的限制，傳播范圍極小，知名度不高。通常情況下，媒體會(huì)對(duì)民間藝術(shù)造成很大的沖擊，因?yàn)樗蚱屏藭r(shí)間和空間上的局限性，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和傳播方式產(chǎn)生了很大的影響。然而對(duì)于鼟鑼藝術(shù)來說，媒體的影響到底如何？筆者搜集了近幾年來新媒體及傳統(tǒng)媒體關(guān)于鼟鑼的新聞報(bào)道，選取其中大部分依時(shí)間順序整理下表。

從表中可以看出，對(duì)鼟鑼的新聞報(bào)道多出自于本地媒體和政府宣傳部門，外地媒體對(duì)鼟鑼的報(bào)道微乎其微，而本地媒體對(duì)鼟鑼的報(bào)道也不算多，在鼟鑼藝術(shù)的傳承與傳播中，媒介的“在場(chǎng)率”不高，所起的影響很小。這對(duì)于一項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，不免讓人感覺驚訝，究其原因，與流行文化的沖擊有關(guān)，也與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)變遷有關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展，電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等的普及讓當(dāng)?shù)厝嗣窳私獠⒔佑|到了更多的外來娛樂文化，侗家人民的生活生產(chǎn)方式發(fā)生著改變，古老的生態(tài)文化環(huán)境受到前所未有的沖擊，村寨的年輕人大多走出山寨，留在村里的鼟鑼藝人逐漸減少，而鼟鑼的表演形式也逐漸由多樣變?yōu)閱我?，由于所能?bào)道的相關(guān)題材也不多，再加上整個(gè)區(qū)域受眾的偏好，媒體更傾向于流行文化的報(bào)道，這就致使媒體在鼟鑼報(bào)道中的在場(chǎng)情況不容樂觀。

表1：近年來關(guān)于鼟鑼的新聞報(bào)道

五、結(jié)語

鼟鑼藝術(shù)作為一種非語言符號(hào)，富有深刻的符號(hào)意義，它是侗家人歷史發(fā)展的見證者，是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源，是維護(hù)侗族文化身價(jià)和侗族文化主權(quán)的基本依據(jù)，承載著侗族人民的文明與發(fā)展，其曲調(diào)的形成、表演過程蘊(yùn)含著侗族人民特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，正如“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特”不同的受眾對(duì)其傳遞出的符號(hào)意義有不同的解讀，而這些解讀更豐富了鼟鑼藝術(shù)的內(nèi)涵。在鼟鑼藝術(shù)傳承形勢(shì)嚴(yán)峻的今天，保護(hù)和傳承鼟鑼藝術(shù)刻不容緩，媒體特別是當(dāng)?shù)孛襟w要主動(dòng)擔(dān)起推廣這一藝術(shù)的責(zé)任，提高自身在這一報(bào)道上的“在場(chǎng)率”，重視對(duì)鼟鑼藝術(shù)的傳播，喚起人們對(duì)鼟鑼的傳承和保護(hù)意識(shí)，加大宣傳提高鼟鑼的知名度，讓鼟鑼藝術(shù)在流行文化的沖擊下依然散發(fā)光彩。

［1］仲富蘭.民俗傳播學(xué)［M］.上海：上海文化出版社，2007.

［2］邵培仁.傳播學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2000.

［3］孫發(fā)成.民俗藝術(shù)符號(hào)及其現(xiàn)代傳播［J］.民族藝術(shù)研究，2011（2）.