劉蓉

【摘要】英國著名女作家瑪麗·雪萊創(chuàng)作的科幻小說《弗蘭肯斯坦》塑造出了鮮明的怪物和科學家的形象，其中人性的色彩頗為濃重，吸引后人對其不斷地研究與批評。而孟子作為儒學一大家，提出的“性善論”一直給予了后人對于人性的一種評判標準。本文借以孟子的“性善論”，以全新的視角分析《弗蘭肯斯坦》中科學家維克多·弗蘭肯斯坦和怪物的人性善惡。

【關鍵詞】性善論 《弗蘭肯斯坦》 人性

瑪麗·雪萊在1818年創(chuàng)作出《弗蘭肯斯坦》，憑借此本小說，她被世人譽為科幻小說之母。在當時資本主義和工業(yè)化的社會大背景下，《弗蘭肯斯坦》人造人的故事一經(jīng)問世，受到了深切的關注與追捧，名聲甚至超過了她的丈夫珀西·比?！ぱ┤R。較之十九世紀以前的文學著作，這本小說充斥著對于科學技術和人文道德的追問。隱藏在創(chuàng)作中的科學與倫理、情感與冷漠、創(chuàng)造與責任，讓后人探究《弗蘭肯斯坦》的步伐從未停止過。

幾個世紀以來，《弗蘭肯斯坦》的分析與研究層出不窮，從女性主義角度分析瑪麗·雪萊對祖國深深的恐懼之情;用馬克思主義探究窮人和資產(chǎn)階級之間相互作用;以弗洛伊德心理學解析科學家弗蘭肯斯坦和怪物的本我與自我;還有將生態(tài)倫理學運用于分析文本之中，體現(xiàn)作者瑪麗人與自然和諧共處的思想。除此之外，對于人物的倫理道德探究一直為人青睞，文本的理解也在不斷地發(fā)展與改變。本文在前人的基礎上，將東方的儒家思想與西方的經(jīng)典著作相結(jié)合，重新探究小說所富有的人性光輝，從新的角度探討主要人物的善與惡。

一、孟子“性善論”

孟子作為儒學的傳承者，雖然不是孔子的門徒，但在思想上和孔子是一脈相承的。他曾說過：“自民生以來，未有盛于孔子也。”（《公孫丑上》）由此可見，孟子對于孔子有著十分尊崇的敬意。

孟子的“性善論”是在孔子仁學的基礎上發(fā)展而來的。對于“仁”的解釋，孟子說：“仁也者，人也?！保ā侗M心下》）就是說，仁是作為一個人必須擁有的德行。“性相近也，習相遠也?！保ā蛾栘洝罚┛鬃与m對于人性談及甚少，但也給予了他自己的觀點。孟子在孔子這樣的思想之上，作出了進一步的發(fā)展：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！保ā陡孀由稀罚┧讶说谋拘钥闯墒巧频?。之后又說：“乃若其情，則可以為善也。乃所謂善也，若夫為不善，非才之罪也?！保ā陡孀由稀罚┘词钦f，人的本質(zhì)善良的，如果有不善的行為，并不是本質(zhì)方面的作用，而是習染和環(huán)境造成的。

他認為人的本性中有“善端”，即善的萌芽：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！保ā豆珜O丑上》）“人皆有不忍人之心”，即人對人的同情心、憐憫心，是“人性本善”的證據(jù)。孟子提出：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?/p>

在孟子的“性善論”中，“類”與“思”這兩個概念十分重要，它們將人與動物得以區(qū)分，而且試圖將人從動物中提升出來。從性善論出發(fā)，“類”本質(zhì)即為“理義”;他批判告子“生之謂性”說：這是“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”（《告子上》），意為，如果把人性說成是天生自然的，就抹殺了人性本質(zhì)的特征?！靶闹徽吆我?？謂理之、義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心你，猶芻豢之悅我口。”（《告子上》）人是不同于動物的，人的精神境界完全可以提升;人具有理性，有道德心，這是人擺脫動物性的主要根據(jù)。“思”指的是人的思維能力，是人認識客觀世界與認識自身的能力。人運用自己的思維能力去認識和改造客觀世界，從而滿足自身的需求;而動物只是憑借自己的本能去適應著客觀環(huán)境。

二、善非善——隱藏的怪獸

維克多·弗蘭肯斯坦是小說《弗蘭肯斯坦》的主要人物，他是一個出身于名門望族的有志青年，有著先進的思想和狂熱的行動力。所以，即使身邊有著如此愛他的親朋好友，他也毅然決然地遠走他鄉(xiāng)，來到德國的因格爾施塔特大學求學，追尋他熱衷的生命起源的研究。為了實現(xiàn)生命的再創(chuàng)造，他在深夜去偷尸體，躲在密室中拼湊人體。在黑暗中度過漫漫時光，維克多終于在一個陰冷的深夜中將他的創(chuàng)造物喚醒。他企圖創(chuàng)造出完美的生物，然而出現(xiàn)在他面前的卻是丑陋恐怖的怪物，這使維克多無法承受，繼而無情地逃離，將他的創(chuàng)造物拋棄。

在某種意義上，維克多·弗蘭肯斯坦就是一個“怪物”，他孤僻、有野心且又自私。他有著自己獨特的思維，卻有悖于社會的認可，所以他遠離社會和人群，獨自藏身于密室之中，制作著他的“美夢”。他想憑借他的技術和創(chuàng)造，讓世人嘆服，夢想著他完美生物的誕生，一次又一次地進行著他的實驗。然而當他的創(chuàng)造物睜開雙眼，展現(xiàn)出來的卻是一個身高八英尺，膚色枯黃，唇黑眼黃，渾身布滿縫合線的怪物，維克多是崩潰而痛苦的。承受不了丑陋的怪物，他選擇離開，拋棄了他的創(chuàng)造物。

作為小說中真正意義的人，維克多這種拋棄怪物的行為就違背了孟子“性善論”。人是不同于動物的，是具有理性，有道德心，這是人擺脫動物性的主要根據(jù);人是有同情心和憐憫心的。但維克多卻沒有做到這些，僅僅是因為他創(chuàng)造的“人”的外貌丑鄙，因為害怕而拋棄了他。維克多缺失了理性，遵從了本能，完全沒有顧及到這個他創(chuàng)造出來的生物，今后將如何在社會中生存、會不會危害別人。此刻維克多的道德、憐憫被他的恐懼籠罩，從而釋放出蟄伏在內(nèi)心深處的“怪獸”。并且在之后對怪物進行復仇之時，也沒有體現(xiàn)出作為人應有的理性，舍棄一切，只是盲目地追隨著怪物的步伐。

維克多創(chuàng)造新生命，是本著給社會帶來福音的愿望，其本質(zhì)是善良的。但在追尋的道路上，他受社會成長環(huán)境的影響，無法接受丑陋不美好的事物，逐漸違背了作為人應有的品質(zhì)和道德，最終將他推進死亡的深淵。

三、惡非惡——殘暴的天使

小說中的怪物，是不被人世所接受的異類，他是非自然狀態(tài)下誕生的生物，樣貌丑陋且身形巨大。更為可悲的是，他被他的造物者——維克多·弗蘭肯斯坦拋棄與鄙夷，顛沛流離中受盡人的驅(qū)趕與打罵，從而不得不隱匿于森林之中，忍受著饑寒交迫的日子。盡管如此，這個怪物仍舊保持著良善的內(nèi)心。正如孟子所言：“仁也者，人也。”他即便生來丑陋，卻有著作為人應有的軀體和思維，并沒有缺失作為人應有的善良。相較于維克多的行為，怪物卻是更像是一個真正的人類。遭受了遺棄和打罵，他仍舊堅定地去追尋人類的愛和幸福，升華自己的精神境界。

怪物擁有作為人的思維能力。在藏身于森林中時，他學習林中的鳥叫;棲身于農(nóng)舍中時，他通過觀察被流放的德拉西一家，他學習語言和人類的感情。經(jīng)過長期的觀察，他為德拉西一家砍柴以減輕他們的負擔，并且不再偷食物而是去林中采野果和樹根果腹。怪物在沒有指引下，憑借著天生的“善”不斷思考和改變。當然，這是在善良的德拉西一家的生活習性感染下，怪物的思想得到了正確的發(fā)展。當怪物不滿足于隱藏在黑暗中去感受人類的溫暖，而重現(xiàn)于世人面前，面對他的仍舊是驚恐和不理解。即使在離開村莊后，他救起了一位溺水的少女，卻還是不能避免驅(qū)逐和傷害。在這樣一次次誤解和冷漠中，怪物終于無法按捺心中的苦悶和憤慨，變得殘暴而冷血。

“乃若其情，則可以為善也。乃所謂善也，若夫為不善，非才之罪也?！比说谋举|(zhì)善良的，如果有不善的行為，并不是本質(zhì)方面的作用，而是習染和環(huán)境造成的。一個人如果長期被不平等的對待和傷害，最終都免不了變成人人畏懼唾罵的惡人，而怪物的苦果也正是在這樣扭曲的成長環(huán)境中釀就的。孟子的“性善論”就對怪物無奈的行為做出了最好的詮釋。

四、結(jié)論

《弗蘭肯斯坦》作為英國女作家瑪麗·雪萊的成名作，經(jīng)過兩個世紀以來，一直受到廣大讀者的喜愛，被改編成戲劇和電影。這不僅僅是因為它離奇的故事，更多的是蘊含其中的豐富精神世界帶給人們的追問。本文中探討的人性善惡，就是給予人們思索的問題之一。兩百年來經(jīng)久不衰的追問，融合東方傳統(tǒng)思想，給出了另外一種不同的解答。不是所有認為是人類的都會成為“善”人，也并不是所有看似非人的就是“惡”人，孟子的“性善論”作為道德的一種評判標準，一直引導著人們對人性的思考。

參考文獻：

[1][英]瑪麗·雪萊.劉新民譯.弗蘭肯斯坦[M].上海譯文出版社，2014.