程衛(wèi)波 張志勇

摘 要：研究從“天下”、“國(guó)家”、“社會(huì)”的角度，對(duì)近代中國(guó)體育的生成發(fā)展復(fù)雜歷史進(jìn)行解讀，借助于對(duì)豐富史料的梳理與研究可以發(fā)現(xiàn)，“天下”蘊(yùn)涵著我們對(duì)生存體驗(yàn)世界的倫理想象，這在很大程度上塑造并影響清朝末年新國(guó)民體育的孕育與發(fā)生，包含著近代中國(guó)體育所蘊(yùn)涵的特有的強(qiáng)國(guó)富民的政治想象?！皣?guó)家”代表了我國(guó)國(guó)民在危機(jī)與困境中民族意識(shí)的覺(jué)醒，這賦予體育崛起與發(fā)展的“國(guó)家化”色彩，并通過(guò)軍國(guó)民體育的思想與實(shí)踐得到充分體現(xiàn)?！吧鐣?huì)”意味著民眾自我意識(shí)的覺(jué)醒和體育向民間的轉(zhuǎn)移，政治色彩的淡化與日常生活的關(guān)注成為這一時(shí)期體育發(fā)展的主題，昭示著體育之為體育應(yīng)有的價(jià)值回歸。

關(guān) 鍵 詞：體育史；新國(guó)民體育；軍國(guó)民體育；體育國(guó)家化；體育社會(huì)化

中圖分類號(hào)：G812.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2016）05-0069-05

Abstract： From the perspectives of “world”， “nation” and “society”， the authors interpreted the complicated history of generation and development of modern Chinese sports， and by collating and studying abundant historical data， the au-thors revealed the following findings： “world” contains our ethical imagination about the world of existence experience， which shaped and affected the inception and occurrence of new national sports in the late Qing dynasty to a great extent， containing such a particular political imagination as making China powerful and its people rich， contained in modern Chinese sports； “nation” represents the awakening of national consciousness of the Chinese nationals in crises and dilemmas， which gives a tint of “nationalization” to the rising and developing of sports， and is fully embodied via the ideology and practice of militarized national sports； “society” means the awakening of peoples self consciousness and the transfer of sports to the folk， the lightening of political colors and the focus on daily life become the themes of sports development in this period， declaring the return of values sports should have as sports.

Key words： sports history；new national sports；militarized national sports；sports nationalization；sports socialization

審視一百多年近代中國(guó)體育的生成和發(fā)展，無(wú)論是“天下”觀念的近代轉(zhuǎn)變與新國(guó)民體育的塑造，還是現(xiàn)代“國(guó)家”意識(shí)的出現(xiàn)與體育國(guó)家化的生成，抑或是“社會(huì)”思想的形成與社會(huì)化體育的起步，體育作為個(gè)體和國(guó)家共同發(fā)展的重要方式，從來(lái)都具有重要的社會(huì)政治意象：“天下”代表的是一種樸素的傳統(tǒng)政治觀念，是近代體育得以產(chǎn)生的歷史文化淵源；“國(guó)家”蘊(yùn)含基于個(gè)人權(quán)利的近代政治觀念，是近代體育政治訴求的集中體現(xiàn)；“社會(huì)”則表明一種自我得以更加積極實(shí)現(xiàn)的人本訴求，這是近代體育發(fā)展之于政治的重要意義所在——這種歷史變遷真實(shí)地契合了中國(guó)社會(huì)的近現(xiàn)代化進(jìn)程，也是我們恢復(fù)近代中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展真實(shí)歷史面貌的思想主線，由此近代中國(guó)體育所承載的政治價(jià)值和歷史意義才能實(shí)現(xiàn)自身邏輯與現(xiàn)實(shí)的真正統(tǒng)一。

1 “天下”觀念與新國(guó)民體育的塑造

中國(guó)人的天下觀念古已有之，“天下”承載了中國(guó)人最為基本的世界觀，其中包含固有的知識(shí)體系、價(jià)值規(guī)范和實(shí)踐場(chǎng)域，諸如權(quán)力神圣、道德絕對(duì)、秩序天然等，滲透在高高在上的政治和普羅大眾的日常生活之中的政治文化大都由此而衍生。然而，按照西方科學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，天下并不具有事實(shí)經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)支持，而僅僅是中國(guó)這塊土地上生活的先民對(duì)自身生存體驗(yàn)的想象，展現(xiàn)的是中國(guó)人對(duì)自身特有生存境遇的感受和理解。由此可見(jiàn)，在中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)里，“天下”與現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家是不同的，并不具有現(xiàn)代民族國(guó)家清晰的主權(quán)邊界，也不能用來(lái)指稱整個(gè)世界，而是一個(gè)具有極強(qiáng)倫理意味的整體性觀念。在此秩序中，特別關(guān)注人的主觀世界的塑造，即個(gè)人的德行，希圖通過(guò)個(gè)人精神品質(zhì)的塑造，達(dá)成整個(gè)社會(huì)安定，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想圖式[1]。

這種建立在天人合一基礎(chǔ)上的天下國(guó)家觀，在清末隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及一系列運(yùn)動(dòng)的失敗而逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，取而代之的是新國(guó)民的觀點(diǎn)不斷被人們認(rèn)知。以近代中國(guó)體育的生成和國(guó)民觀念的初現(xiàn)而言，真正關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折期并不是出現(xiàn)在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一般都認(rèn)為是近代中國(guó)體育史開(kāi)端的歷史事件，其實(shí)體育對(duì)人們的影響只是隔鞋搔癢。從19世紀(jì)70年代清政府派遣的120名留學(xué)美國(guó)的幼童所受的指責(zé)，我們就已經(jīng)看到了體育進(jìn)入中國(guó)遭遇到的非難，這個(gè)新鮮而充滿活力的事物，遭遇儒家禮治傳統(tǒng)，必然會(huì)步履維艱[2]。因此，近代中國(guó)體育關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折期，實(shí)際出現(xiàn)在為期不長(zhǎng)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，使國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)徹底顛?。此時(shí)出現(xiàn)這樣一種論調(diào)，即堅(jiān)持體育必須與國(guó)體同步改革，這種為民族的興亡與國(guó)體打造而進(jìn)行的近代中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)，在戊戌維新運(yùn)動(dòng)后開(kāi)始走上歷史前臺(tái)。

近代中國(guó)的許多仁人志士將提升國(guó)民身體素質(zhì)與國(guó)家的興衰強(qiáng)弱聯(lián)系在一起，自然就把拯救民族危亡和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的希望寄托在發(fā)展體育教育、振興體育事業(yè)上。這種對(duì)體育教育的重視，首先體現(xiàn)在將學(xué)校體育教學(xué)課程的設(shè)置放到民族和國(guó)家的政治高度考量。1895年1月，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《原強(qiáng)》一文中首倡力、智、德三育，稱力、智、德三育為國(guó)家民族富強(qiáng)的基礎(chǔ)，而民之手足體力尤為重要[3]。進(jìn)而大聲疾呼：“論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基”，他認(rèn)為學(xué)校體育是“鼓民力”的重要方法之一，“故庠序校塾，不忘武事，壺勺之儀，射御之教，凡所以練民筋骸，鼓民血?dú)庹咭病！盵4]1896年，譚嗣同[5]提出“主動(dòng)”的教育思想：“西人以喜動(dòng)而霸五大洲，馴至文士亦尚體操，婦女亦侈游歷，此其崛興為何如矣。西人之喜動(dòng)，其堅(jiān)忍不撓，以救世為心之耶教使然也?！?898年康有為在《請(qǐng)停弓刀石武試改設(shè)學(xué)校折》也認(rèn)為，中國(guó)連遭西人入侵，關(guān)鍵在于武備不修，“試問(wèn)列國(guó)之武備何如乎？自普國(guó)以小勝法，自是各國(guó)效之，舉國(guó)民皆為兵，其兵皆入校，炮兵、馬兵、步兵、工醫(yī)、輜重各習(xí)其科，皆有文學(xué)、算數(shù)、地圖、兵法之學(xué)，不止步伐營(yíng)陣之法，跳澗逾壘之粗也?！盵6]然而，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族振興，僅僅具有強(qiáng)健的體魄還是不夠的，更需要有積極向上的振奮精神。因此，這對(duì)當(dāng)時(shí)的體育提出更高的要求，體育不僅僅關(guān)乎身體，更在于精神的振奮和意志的提升。1903年梁?jiǎn)⒊鞴P《新民說(shuō)·論尚武》：“體魄者，與精神有密切之關(guān)系者也。有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神?！碑?dāng)然這種對(duì)身體訓(xùn)練精神主旨的提升，也是來(lái)源于對(duì)當(dāng)時(shí)西方國(guó)家體育發(fā)展的認(rèn)知，比如德國(guó)威廉二世視學(xué)于柏林小學(xué)，其敕訓(xùn)曰：“凡我德國(guó)臣民，皆當(dāng)留意體育，茍?bào)w育不講，則男子不能擔(dān)負(fù)兵役，女子不能孕產(chǎn)魁梧雄偉之?huà)雰?，人種不強(qiáng)，國(guó)將何賴？故歐洲諸國(guó)，靡不汲汲從事于體育。體操而外，凡擊劍、馳馬、習(xí)射、擊槍、游泳、競(jìng)渡諸戲，無(wú)不加意獎(jiǎng)勵(lì)，務(wù)使舉國(guó)之人，皆具國(guó)民之資格。嗚呼，生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，吾望吾國(guó)同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無(wú)奄然頹備以坐廢也。”[7]從這些論述中可以看出，在內(nèi)力推動(dòng)和外力擠壓的雙重作用下，中國(guó)近代體育事業(yè)脫離朦朧的天下觀念，開(kāi)始獲得民族國(guó)家的政治青睞，自此開(kāi)始體育具有更高政治韻味和精神追求，成為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的寄托和重要推動(dòng)力之一。

近代以降，當(dāng)西方列強(qiáng)以武力一再擊潰泱泱大國(guó)的虛驕時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀被逐漸打破，改造國(guó)民身體似乎成為挽救危機(jī)的先決性前提，由此體育這個(gè)將新國(guó)民身體的打造作為無(wú)限上綱的開(kāi)發(fā)形式，顯然是深受時(shí)局影響的結(jié)果。同治時(shí)期自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)講求武事數(shù)十年，依舊敗于昔日學(xué)生日本的沉痛教訓(xùn)，迫使他們的思維方式從宏觀上層建筑改良方面轉(zhuǎn)向理想國(guó)民的塑造?！懊袢跽邍?guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)”以及“一國(guó)一種之盛衰強(qiáng)弱，民為之也”，正是這一邏輯的必然產(chǎn)物。這種試圖在“健身、養(yǎng)心”的傳統(tǒng)體育場(chǎng)域中生硬開(kāi)辟出民族生存的基礎(chǔ)領(lǐng)域，是近代中國(guó)體育所面臨的三千年未有之變局。在清帝國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家體系日趨衰敗無(wú)力時(shí)，賦加在近代中國(guó)體育的民族考量正以有增無(wú)減的形勢(shì)塑造著國(guó)民的身體。這種現(xiàn)實(shí)的需要卻也隱含了一個(gè)內(nèi)在危險(xiǎn)，那就是體育的發(fā)展以及對(duì)身體塑造的無(wú)限可能性，必須置于民族存亡的前提下來(lái)權(quán)衡，這就使得體育之于身體的價(jià)值只能以強(qiáng)調(diào)政治的形式呈現(xiàn)在歷史的脈動(dòng)中。

2 現(xiàn)代“國(guó)家”意識(shí)與體育國(guó)家化的生成

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)遭遇前所未有的強(qiáng)大敵人，中國(guó)人再也無(wú)法保持那種由歷史與文化帶來(lái)的優(yōu)越感與傲慢，不得不重新審視自古以來(lái)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，“國(guó)家”取代“天下”成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。在這種情勢(shì)下，國(guó)家所代表的政治力量成為近代中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的重要參照系。1903年清朝政府頒布實(shí)施“癸卯學(xué)制”，仿照日本建立新教育制度的同時(shí)，也全盤(pán)吸收日本體育教育，在學(xué)校中開(kāi)設(shè)體操課，實(shí)施普通體操與兵式體操。1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》將“體操”正式納入學(xué)校教育體系，從高等小學(xué)堂的“培養(yǎng)國(guó)民之善性，擴(kuò)充國(guó)民之知識(shí)，強(qiáng)壯國(guó)民之氣體”，一直到高等學(xué)堂的體育教學(xué)內(nèi)容“宜以兵式體操為主”，“凡中小學(xué)堂各種教科書(shū)，必寓軍國(guó)民主義。體操一科，幼稚者以游泳體操，發(fā)育其身體。稍長(zhǎng)者以兵式體操，嚴(yán)整其紀(jì)律，而尤時(shí)時(shí)以守秩序、養(yǎng)威重，以造成完全之人格”[8]。1906年3月，榮慶在學(xué)部《奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》中又明確提出“尚武”一項(xiàng)，所謂尚武，即全國(guó)皆兵，“凡中小學(xué)堂各種教科書(shū)，必寓軍國(guó)民主義，律兒童熟見(jiàn)而習(xí)聞之”[9]。一時(shí)間，尚武之風(fēng)盛行于學(xué)校，一度成為尚武救國(guó)的教化場(chǎng)所[10]。

尚武之風(fēng)在體育教育中的興盛，將身體改造與國(guó)家變革緊密聯(lián)系在一起。由蔡鍔在《新民叢報(bào)》署名發(fā)動(dòng)的國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)，不但開(kāi)啟一場(chǎng)為時(shí)將近20年的身體改造運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也將“國(guó)家”這個(gè)概念塑造成體育忠誠(chéng)的惟一對(duì)象。這個(gè)以國(guó)魂為召喚，以體育的軍事化開(kāi)發(fā)作為訴求的主張，毫不遮掩地呼吁近代中國(guó)體育應(yīng)該將身體視為國(guó)富種存的根本基礎(chǔ)。之后，這個(gè)經(jīng)由蔣百里、張騫、蔡元培等重要知識(shí)分子呼吁的體育國(guó)家化思潮，不但使嚴(yán)復(fù)的“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”主張獲得一個(gè)更加具體的方向，同時(shí)也使得“尚武”成為那個(gè)時(shí)代最具號(hào)召力的符號(hào)[11]。1912年首任教育總長(zhǎng)的蔡元培[12]對(duì)于民國(guó)教育曾開(kāi)宗明義地直陳：“軍國(guó)民教育者，誠(chéng)今日所不能不采者也。”雖然在蔡元培的理想教育中，一個(gè)完善的學(xué)校教育至少還應(yīng)包括實(shí)利、德育、世界觀和美育等教育形式，但在國(guó)家層面上，軍國(guó)民教育還是最受各界重視的教育形式。因?yàn)椴徽摼椭鲝?、緩急、先后和輕重的區(qū)分來(lái)說(shuō)，它都最符合中國(guó)當(dāng)時(shí)的需求。無(wú)須諱言，道德問(wèn)題需要長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)形教養(yǎng)，無(wú)法一蹴而就，實(shí)業(yè)問(wèn)題也可以通過(guò)集股臨時(shí)籌建，惟有武力不可以假借。而在內(nèi)訌?fù)馕?，?guó)憂于眉睫的情況下，將學(xué)校體育設(shè)計(jì)成磨煉身體與訓(xùn)練心智的場(chǎng)域，甚至養(yǎng)成服從于紀(jì)律的身體，便成為那個(gè)時(shí)代的主要體育教育目標(biāo)。

辛亥革命勝利后，將國(guó)家前途與富強(qiáng)建立在德日等國(guó)軍國(guó)民思想的成功經(jīng)驗(yàn)上，雖然是特定時(shí)代的產(chǎn)物，卻也造成體育自此成為國(guó)家權(quán)力的從屬物。如1915年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)的決議要求教育部以軍事動(dòng)作、知識(shí)和軍用規(guī)則管理和教育中小學(xué)生，賈豐臻[13]呼吁學(xué)校寄宿生活當(dāng)采軍營(yíng)制，以嚴(yán)格的時(shí)間和空間管制紀(jì)律化學(xué)生的生活于身體，以淘汰的方式來(lái)殆除體格孱弱、不堪造就的學(xué)生的做法等，都說(shuō)明軍國(guó)民思潮在此時(shí)的強(qiáng)勢(shì)。在這種情況下，戰(zhàn)斗力與愛(ài)國(guó)心的培養(yǎng)便成為中小學(xué)的主要工作。由此可見(jiàn)，在亡國(guó)壓力的環(huán)境下，以及中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)被迫實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)，這種直接施加于體育試圖改造國(guó)家前途的軍國(guó)民體育思想，使20世紀(jì)初的近代中國(guó)體育呈現(xiàn)出一種明顯的單向度發(fā)展趨向。

除這些客觀危機(jī)的觸發(fā)外，軍國(guó)民體育思想的發(fā)展根源在于體育適應(yīng)當(dāng)時(shí)中華民族政治發(fā)展的需要，并在一定程度上迎合民族主義政治思潮。軍國(guó)民體育思想在古斯巴達(dá)、德意志、俄羅斯、日本等國(guó)家和民族均有體現(xiàn)，并成特定歷史時(shí)期民族振興、國(guó)家崛起的精神動(dòng)力。對(duì)于近代中國(guó)而言，睜眼看世界以后欣然接受這種軍國(guó)民體育思想也在情理之中。因?yàn)檐妵?guó)民體育思想強(qiáng)調(diào)以國(guó)家和民族的生存為動(dòng)力，這切合近代中國(guó)各個(gè)階層盡快擺脫落后局面實(shí)現(xiàn)民族振興的心理需求，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)應(yīng)對(duì)困難時(shí)局的一種救世方略。在這種情況下，體育作為規(guī)訓(xùn)民眾身體的重要方式自然也就具有了濃重的工具化色彩，承載著民族拯救與國(guó)家自強(qiáng)的寄托和希望。由此，軍國(guó)民體育思想就成為20世紀(jì)初主導(dǎo)中國(guó)體育發(fā)展的最強(qiáng)音。由知識(shí)分子推動(dòng)、引介并被國(guó)家最終采納的軍國(guó)民體育，通過(guò)各種規(guī)訓(xùn)力量的縱橫交錯(cuò)，最終使中國(guó)作為民族國(guó)家的基礎(chǔ)條件——體育的國(guó)家化，并在亡國(guó)的氛圍中開(kāi)展起來(lái)。

3 “社會(huì)”思想與體育社會(huì)化的起步

“社會(huì)”代表不同于國(guó)家的自主市民生活，是現(xiàn)代公民生活去政治化的重要表現(xiàn)。作為西方歷史進(jìn)程的重要事件，“社會(huì)”思想伴隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的打開(kāi)而對(duì)之產(chǎn)生了深刻的影響，并由之引起了中國(guó)體育的社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程。在新文化運(yùn)動(dòng)——國(guó)家崇拜話語(yǔ)倒塌以前，“社會(huì)”沒(méi)有被作為獨(dú)立空間加以認(rèn)知，而在此之后，對(duì)“社會(huì)”而不是對(duì)“國(guó)家”的理解成為歷史研究主題，或者說(shuō)，對(duì)“國(guó)家”理解也必須在認(rèn)識(shí)“社會(huì)”的前提下才能重新獲得意義[14]。這種思想觀念重要的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)在體育上就是隨著軍事強(qiáng)人權(quán)威主義走向帝制運(yùn)動(dòng)，以及第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后凡爾賽會(huì)議的凌辱，軍國(guó)民體育開(kāi)始喪失它在中國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位。許多國(guó)內(nèi)人士逐漸認(rèn)識(shí)到軍國(guó)民教育是德、日等帝國(guó)主義的侵略工具，必須加以抵制。第一次世界大戰(zhàn)后，中國(guó)一改過(guò)往對(duì)于軍國(guó)民體育的追求，以“養(yǎng)成健全人格”作為體育新的發(fā)展趨向。這個(gè)體育思想驟然的變化雖然欠缺深思熟慮，卻也造成近代中國(guó)體育自此脫離“國(guó)家化”的單向度，開(kāi)始步入多元發(fā)展的階段。

對(duì)于中國(guó)而言，體育的社會(huì)意義更多源自對(duì)西方自然主義體育的引進(jìn)和重視。自然主義體育提倡人性的解放，主張教育要遵循兒童的自然發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人的自然本性和價(jià)值。自然主義體育在近代中國(guó)學(xué)校體育中的出現(xiàn)，豐富體育教育的內(nèi)容和教學(xué)形式，愉快活潑的課堂氣氛也有利于激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與體育運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)和掌握體育知識(shí)的自覺(jué)性與積極性，充分燃起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)也為我國(guó)現(xiàn)代體育的確立提供了良好的氛圍。在這種思潮影響下的中國(guó)，軍國(guó)民體育思想漸漸失去主導(dǎo)地位，僵化且束縛身心的兵式體操漸漸廢止，學(xué)校體育內(nèi)容開(kāi)始多樣化，全民體育也被提倡。即使之前曾令國(guó)人引以為豪的“國(guó)粹”武術(shù)，也開(kāi)始改變單一武術(shù)救國(guó)之理念，更多從強(qiáng)健體魄的角度闡釋武術(shù)的特殊作用。這種自然主義體育思想首先影響我國(guó)國(guó)民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)的重新認(rèn)知。在中國(guó)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的拳術(shù)，使自然主義體育思想慢慢深入社會(huì)民眾心中，整個(gè)社會(huì)對(duì)于體育的關(guān)注和重視程度獲得提升，由此體育運(yùn)動(dòng)不再僅僅是一種強(qiáng)國(guó)振興的工具，而是與普通社會(huì)民眾的日常生活息息相關(guān)。在1920年1月份版印的中文報(bào)紙《申報(bào)》中涉及體育的消息有60則，而占比重最大的是關(guān)于各類單項(xiàng)比賽以及綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)的介紹，共39則，占全部信息的65%。另外，體育的社會(huì)化問(wèn)題獲得政府的支持和制度化認(rèn)可。在1927年蔣介石建立國(guó)民黨南京政府之后，國(guó)民政府制定了一系列體育法令，同時(shí)也對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)體育措施做嚴(yán)密的規(guī)定，試圖把北洋軍閥時(shí)代松散的體育教學(xué)制度化[15]。除加強(qiáng)學(xué)校體育之外，還重視全民體育的發(fā)展，一方面頒布《國(guó)民體育法》，另一方面通令各縣市至少設(shè)置一座公共體育場(chǎng)，力圖使體育深入民間[16]。更重要的是，國(guó)民政府把原由私人團(tuán)體籌辦的全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，轉(zhuǎn)為政府單位承辦，還興建大型體育場(chǎng)，1931年就在南京中山陵附近修建當(dāng)時(shí)全國(guó)最大最完善的“中央運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”[17]，以配合全運(yùn)會(huì)的召開(kāi)和滿足部分人體育鍛煉的需求。因此，在此階段，體育相比以往獲得了短暫的輝煌。

然而，隨著南京政府“訓(xùn)政綱領(lǐng)”和“訓(xùn)政時(shí)期約法”的接連頒布，初現(xiàn)本真體育的努力，還是無(wú)法對(duì)抗有國(guó)家作為背景的訓(xùn)政時(shí)期體育。眾所周知，1934年蔣介石發(fā)起新生活運(yùn)動(dòng)，他在《新生活運(yùn)動(dòng)發(fā)凡》的講話中說(shuō)到：“新生活運(yùn)動(dòng)最后之目的，在求全國(guó)國(guó)民之徹底軍事化，而軍事化之精義，即在共同一致四字。故新生活者，不過(guò)為生活之外表的形式，而軍事化者，乃為其實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與最后之目的。”[18]新生活運(yùn)動(dòng)注重人們“紀(jì)律”、“習(xí)慣”的養(yǎng)成，目的是為要培養(yǎng)具有軍事化思想、任何時(shí)候都能行動(dòng)一致的國(guó)民。因此，在某種程度上，新生活運(yùn)動(dòng)正好契合體育在培養(yǎng)國(guó)民“重組織，尚團(tuán)結(jié)，嚴(yán)紀(jì)律，守秩序”方面特有的功效。

除源自國(guó)家統(tǒng)一而來(lái)的訓(xùn)政時(shí)期的體育外，蘇區(qū)根據(jù)地興起的新民主主義體育，也是必須加以留意的體育形式。新民主主義體育的重要特點(diǎn)就是突破軍事訓(xùn)練局限而重視體育的群眾基礎(chǔ)，將群眾體育的發(fā)展與群眾的精神改造結(jié)合，作為推進(jìn)革命事業(yè)發(fā)展的重要力量。1933年成立根據(jù)地最早的群眾體育組織——“中華蘇維埃共和國(guó)赤色體育會(huì)”提出“鍛煉工農(nóng)階級(jí)鐵的筋骨，戰(zhàn)勝一切敵人”、“發(fā)展赤色體育運(yùn)動(dòng)，養(yǎng)成工農(nóng)群眾的集團(tuán)精神與強(qiáng)健體格，適合階級(jí)斗爭(zhēng)的需要”[19]具體工作方針，在蘇區(qū)根據(jù)地體育工作具體方針的指導(dǎo)下，體育活動(dòng)從部隊(duì)到地方都開(kāi)展得很活躍。為“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)的新后代”，蘇維埃政府也非常重視學(xué)校體育，如在1934年《小學(xué)管理大綱》和1936年《中華蘇維埃共和國(guó)小學(xué)校制度暫行條例》中，為保證學(xué)校體育的正常開(kāi)展，對(duì)學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和設(shè)施提出專門(mén)要求——“學(xué)校的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，至少有一平坦的草坪，盡可能設(shè)置一些體育用具和建筑，例如秋千架、杠子、跳遠(yuǎn)的沙地等?！边€有為加快培養(yǎng)地方和軍隊(duì)干部，蘇區(qū)根據(jù)地還創(chuàng)辦一批大專學(xué)校如馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)、紅軍大學(xué)、蘇維埃大學(xué)和師范學(xué)校等。這些院校有的安排了體操課，有的把體育列入常識(shí)科目，有的結(jié)合軍事訓(xùn)練進(jìn)行體育鍛煉。更為重要的是當(dāng)時(shí)采取形式多樣、生動(dòng)活潑的體育競(jìng)賽形式，這在很大程度上帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)群眾體育事業(yè)的發(fā)展，也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)迅速發(fā)展的革命形勢(shì)，成為發(fā)動(dòng)和組織群眾力量的重要載體。當(dāng)時(shí)，盡管戰(zhàn)事頻繁，各種物質(zhì)條件十分艱苦，蘇區(qū)和各根據(jù)地依然十分重視通過(guò)競(jìng)賽普及體育的做法，因陋就簡(jiǎn)、因地制宜地積極開(kāi)展各種體育競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)。如1931年5月1～4日，鄂豫皖根據(jù)地召開(kāi)大型運(yùn)動(dòng)會(huì)；1933年5月30日～6月3日，在瑞金葉坪大練兵場(chǎng)舉行“五卅”全蘇區(qū)運(yùn)動(dòng)大會(huì)。這些運(yùn)動(dòng)會(huì)的項(xiàng)目除現(xiàn)代田徑、球類項(xiàng)目外，還有投手榴彈、越障礙、刺槍、劈刀等軍事項(xiàng)目和武術(shù)。由此可見(jiàn)，這個(gè)按照馬克思主義與蘇聯(lián)體制而施行的體育方式，同樣也凸顯體育在近代中國(guó)一直是以多種多元、普遍和恒常的形式生成發(fā)展。在追求國(guó)強(qiáng)和人民當(dāng)家作主的大前提下，近代中國(guó)體育的發(fā)展在其間確實(shí)存在著某種破碎與不連續(xù)性，而這正是國(guó)家社會(huì)借體育完成某些功用所經(jīng)歷的開(kāi)發(fā)過(guò)程。

這些事件向我們傳遞這樣的信息：“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以后，體育漸漸褪去軍事和尚武的神圣光環(huán)，作為一種生活方式已開(kāi)始向社會(huì)融入。然而，自然體育與軍國(guó)民體育一樣都具有明確的國(guó)家目標(biāo)和民族目的。圍繞著這樣的指向，這兩種形式的體育都對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有高度的關(guān)切和深入的思考。在五四運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子們對(duì)于儒家文化壓制人性的方面進(jìn)行激烈的批判，并由此聯(lián)想到國(guó)民性的改造與國(guó)家抵抗力衰退的問(wèn)題，提出將強(qiáng)健身體與理智精神加以有機(jī)關(guān)聯(lián)的思考與期許。就自然體育思想而言，盡管在形式上對(duì)軍國(guó)民思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿與批判，但在內(nèi)在價(jià)值訴求方面，除了具有追求個(gè)性和身體解放的精神旨趣外，其實(shí)對(duì)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的渴求并不比軍國(guó)民體育有任何松緩之處。在這一點(diǎn)上，軍國(guó)民體育和自然主義體育有著一些不可見(jiàn)的交集存在。盡管在個(gè)人還是國(guó)家哪個(gè)在前這個(gè)問(wèn)題上，二者有明顯的區(qū)別，但是在面對(duì)國(guó)家危亡與民族興衰的大局上，雙方又表現(xiàn)出驚人的一致。因此，可以說(shuō)，自然主義體育同樣也具有一個(gè)濃厚的國(guó)家規(guī)訓(xùn)與工具化的趨向。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)一直是“強(qiáng)國(guó)家、弱社會(huì)”的結(jié)構(gòu)，西方意義的市民社會(huì)或公民社會(huì)在中國(guó)可謂先天發(fā)育不足、后天成長(zhǎng)遲緩，民間社會(huì)力量的相對(duì)匱乏使中國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展過(guò)多地受制于國(guó)家政治力量，負(fù)載了太多的政治期待，這對(duì)于體育的獨(dú)立發(fā)展相當(dāng)不利。因此，無(wú)論是新文化運(yùn)動(dòng)后的自然主義體育，還是南京政府訓(xùn)政時(shí)期的體育，抑或是蘇維埃政權(quán)的體育，在這些力量的縱橫交錯(cuò)下，社會(huì)體育較之以前盡管有所發(fā)展，但賦加在近代中國(guó)體育之上的規(guī)訓(xùn)性力量一直未停止過(guò)對(duì)身體的征服。換言之，在此階段以個(gè)體健康為本位的社會(huì)體育表面上開(kāi)始起步發(fā)展，但體育的國(guó)家化和工具化趨向一直是近代中國(guó)體育難以回避的歷史情勢(shì)。當(dāng)然，我們也不能由此完全否定民間社會(huì)力量在強(qiáng)大國(guó)家訴求下的艱難發(fā)展，畢竟這為中國(guó)社會(huì)的真正健康成熟和完善發(fā)展帶來(lái)希望，也為中國(guó)體育在強(qiáng)大政治訴求面前以符合體育本身發(fā)展規(guī)律的方式追求和實(shí)現(xiàn)自我本真發(fā)展提供契機(jī)和可能。

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