劉元風(fēng)

各美其美，美美與共—中國(guó)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚的交流融合

劉元風(fēng)

本文是北京服裝學(xué)院的劉元風(fēng)院長(zhǎng)在一年一度的IFFTI會(huì)議上的演講致辭。他從三個(gè)方面闡述了中國(guó)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚交流融合的主題，指出未來(lái)的服飾文化體系將在東西方文化的互補(bǔ)和交融中共同發(fā)展的大趨勢(shì)。

IFFTI會(huì)議；中國(guó)服飾文化；現(xiàn)代時(shí)尚

尊敬的克納教授、各位來(lái)賓，女士們、先生們：

大家上午好！在萬(wàn)物生發(fā)的陽(yáng)春三月，大家聚首美麗的北京服裝學(xué)院，共襄一場(chǎng)時(shí)尚文化盛宴。首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表北服全體師生，向IFFTI會(huì)議主席克納教授致以最真誠(chéng)的感謝！向來(lái)自世界各地的同仁，致以最熱烈的歡迎和最親切的問(wèn)候！

一年一度的IFFTI會(huì)議是國(guó)際時(shí)裝院校的盛會(huì)，每年都會(huì)聚焦到服飾與時(shí)尚文化的前沿課題。圍繞本次大會(huì)的主題—“文化新生”，今天，我演講的題目是“各美其美，美美與共—中國(guó)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚的交流融合”。

服飾者，衣服和裝飾也。服飾文化在中華民族數(shù)千年的文化延綿發(fā)展中，長(zhǎng)期處于重要地位，并逐漸成為民族文化和民族精神的重要表現(xiàn)形式。其中，由于歷代皆以服飾配禮制，而逐漸形成了服飾文化的制度化、禮儀化的特征，以及各民族分別發(fā)展又相互融合的服飾文化多樣性和相關(guān)性的特點(diǎn)。可以說(shuō)，作為民生需求之首的服飾文化，具有很強(qiáng)的歷史文化和民族文化可辨識(shí)性特征。而傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展，對(duì)于民族文化的成長(zhǎng)成熟，發(fā)揮著不可替代的作用。

一、中國(guó)服飾文化在多元文化中得到新生

首先，從歷史的角度看，服飾文化是在交流與融合中不斷得到發(fā)展的。中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”之稱(chēng)。有史以來(lái)，服裝的變遷主要靠?jī)煞N動(dòng)力推進(jìn)，一是更朝換代，二是時(shí)尚交流。胡服騎射等服飾變革正是最好的說(shuō)明。自辛亥革命后，延續(xù)幾千年的衣冠體制和服飾典章被棄之不用了，服裝由以往的宮廷和民間兩條發(fā)展脈絡(luò)變?yōu)橐悦耖g時(shí)尚交流為主。服裝的發(fā)展告訴我們：服裝的時(shí)尚交流是多角度和全方位的，既有本土文化之間的，又有中外文化之間的。服飾文化正是在時(shí)尚交流融合中不斷得到發(fā)展。

其次，從共識(shí)的角度看，傳統(tǒng)服飾文化面臨著如何在現(xiàn)代語(yǔ)境下被現(xiàn)代人接受的問(wèn)題。近代以來(lái)我國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，包括服飾文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化被忽視、被沖擊，可謂前所未有。時(shí)至今日，與先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)針對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)仍然起步較晚、重視不夠。當(dāng)今，在全球一體化的背景下，傳統(tǒng)服飾文化如何在當(dāng)代語(yǔ)境下獲得新生是每一個(gè)國(guó)家都面臨的問(wèn)題。因?yàn)橹挥忻總€(gè)國(guó)家和民族的文化繁榮了、世界文化多元了，才能促進(jìn)真正意義上的交流融合，實(shí)現(xiàn)文化的新生與大發(fā)展、大繁榮。

二、將傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的“新中裝”

在新時(shí)期的大學(xué)教育中，擔(dān)負(fù)著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承、創(chuàng)新的責(zé)任。北京服裝學(xué)院作為中國(guó)第一所也是唯一一所以“服裝”命名的公辦高校，近年來(lái)，充分發(fā)揮現(xiàn)有學(xué)科、專(zhuān)業(yè)特色和優(yōu)勢(shì)，以及全國(guó)十佳特色的“民族服飾博物館”的獨(dú)特辦學(xué)資源，在傳承和創(chuàng)新我國(guó)民族傳統(tǒng)服飾文化中做出了積極的探索和努力，也取得了較好的成績(jī)。例如以實(shí)力爭(zhēng)取并出色地完成了 2008年北京奧運(yùn)會(huì)服裝的設(shè)計(jì)和制作；“神七”、“神九”、“神十”服飾；2009 年國(guó)慶游行隊(duì)伍服飾的設(shè)計(jì)；2010 年亞運(yùn)會(huì)服裝的設(shè)計(jì)等重大項(xiàng)目。在這些重大項(xiàng)目中，我校很好地將民族服飾文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)、與現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)、與時(shí)尚文化結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出既具民族精神又有時(shí)尚風(fēng)格的作品，得到了世界和全國(guó)人民的廣泛認(rèn)可、影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，學(xué)校還主動(dòng)策劃了一系列的相關(guān)活動(dòng)，如2009年50年校慶期間舉辦了“中山裝概念”主題時(shí)裝設(shè)計(jì)、2013年“垂衣裳—敦煌服飾藝術(shù)展”等等，都是對(duì)傳統(tǒng)服飾文化傳承創(chuàng)新所進(jìn)行的有益嘗試。2012 年獲批的“中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化搶救傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新”博士項(xiàng)目，把民族服飾文化的教育和傳承、保護(hù)和創(chuàng)新納入到博士培養(yǎng)的高度，是極具歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。

所有項(xiàng)目中最引人矚目的一項(xiàng)工作是，2014年由我校承擔(dān)完成的APEC會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人服裝。下面我以此為例，做一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明。

習(xí)總書(shū)記在APEC歡迎晚宴致辭中曾說(shuō)到：“剛才我在門(mén)口迎接大家，看到各位都穿上了中國(guó)式服裝，既充滿了中國(guó)傳統(tǒng)元素又體現(xiàn)了現(xiàn)代氣息，讓我們更感親近。”可以說(shuō)，本次APEC會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人服裝突破了以往APEC會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人服裝單純穿著傳統(tǒng)服飾的慣例，我們?cè)噲D借此機(jī)會(huì)，在世界舞臺(tái)上探索中國(guó)服飾到底應(yīng)該如何去傳承？如何去創(chuàng)新？

1、在設(shè)計(jì)思想上，體現(xiàn)時(shí)代和傳統(tǒng)的結(jié)合。APEC會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人服裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，首先就體現(xiàn)出了對(duì)“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的準(zhǔn)確把握。此項(xiàng)工作從啟動(dòng)之初就提出了“服裝設(shè)計(jì)的九點(diǎn)共識(shí)”，即：設(shè)計(jì)要兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界；造型要簡(jiǎn)潔大方、和平包容；款式要古為今用、東西交融；面料要因時(shí)制宜、保暖舒適；紋樣要力求簡(jiǎn)明；色彩要整體和諧；工藝要精湛獨(dú)特；效果要彰顯領(lǐng)袖氣質(zhì)；把握契機(jī)推動(dòng)新中裝及其文化建設(shè)。當(dāng)然，整個(gè)的設(shè)計(jì)過(guò)程是非常艱辛和復(fù)雜的，從設(shè)計(jì)方案到成衣，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次地修改和反反復(fù)復(fù)地調(diào)整，也逐步明確下來(lái)—不拘泥于任何一個(gè)歷史時(shí)期、任何一個(gè)具體的民族服飾，而是梳理中國(guó)幾千年服飾發(fā)展的脈絡(luò)，去尋找和歸納能夠代表中華服飾內(nèi)涵的文化基因。然后通過(guò)創(chuàng)新的思維方式，應(yīng)用現(xiàn)代的造型手段，設(shè)計(jì)出一系列符合當(dāng)下審美的中國(guó)風(fēng)格的會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人及其配偶的服裝。如此，代表當(dāng)代中國(guó)民族精神和時(shí)尚文化技藝的領(lǐng)導(dǎo)人服裝，做到了既凸顯中華傳統(tǒng)文化精髓，又尊重國(guó)際文化多樣性；既有中國(guó)風(fēng)，又有新時(shí)尚；既服務(wù)會(huì)議，又著眼服裝的未來(lái)發(fā)展。

圖1：劉院長(zhǎng)在IFFTI會(huì)議上演講致辭

圖2：劉院長(zhǎng)在IFFTI會(huì)議上

圖3：劉院長(zhǎng)觀看服裝表演

2、在服裝制作上，展示傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的融合。本次APEC服裝從面料到輔料最大限度地采用絲綢織造。尤其是用到了宋錦、漳緞等傳統(tǒng)制造技藝，通過(guò)如電腦提花織造技術(shù)等大大提高了宋錦的生產(chǎn)效率并降低了成本，少量的羊毛纖維、富于色彩變化的紗線，使其更為挺闊、保暖、鮮亮。在成衣制作中，表達(dá)圓潤(rùn)儒雅的中國(guó)美學(xué)精神的同時(shí)，采取連肩袖等中西結(jié)合的剪裁方式，更為注重服裝的舒適度和著裝效果，體現(xiàn)人體工學(xué)的效用，突出科技含量。這既是對(duì)中國(guó)服飾文化的傳承，也是當(dāng)代中國(guó)織造工藝學(xué)科水平的呈現(xiàn)，展示出了中國(guó)服飾的科技能力與水平。

3、在設(shè)計(jì)表達(dá)上，注重傳統(tǒng)文化元素的傳承和發(fā)展。在服裝的設(shè)計(jì)和風(fēng)格上充分考慮到對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)、繼承、創(chuàng)新與彰顯的主旨。例如，在款式上，立領(lǐng)、對(duì)開(kāi)襟就是一次嘗試，立領(lǐng)對(duì)襟是大家非常熟悉的，把它與直領(lǐng)開(kāi)襟結(jié)合起來(lái)，就是一次創(chuàng)新性設(shè)計(jì)；在紋樣上，運(yùn)用海水江崖、提花萬(wàn)字紋等傳統(tǒng)服飾元素，但對(duì)其圖案進(jìn)行了再創(chuàng)造，并賦予其21個(gè)經(jīng)濟(jì)體山水相依、守望相助的美好寓意；在色彩處理上，重點(diǎn)研究如何把傳統(tǒng)的五方正色和國(guó)際流行色有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使之能夠適合特定場(chǎng)合會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人及其配偶的著裝色彩。比如領(lǐng)導(dǎo)人配偶服飾中的寶石藍(lán)，既是傳統(tǒng)五方正色之一，也是歐洲宮廷普遍喜歡的顏色，很好地做到了傳統(tǒng)文化與國(guó)際時(shí)尚的有機(jī)統(tǒng)一和相互關(guān)聯(lián)。

三、服飾文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合交流中共同發(fā)展

1、自由、平等、和諧是前提

傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，有一個(gè)前提，就是在吸收和借鑒的同時(shí)，需要深入地認(rèn)識(shí)自己、豐富自己和完善自己，而不能削弱自己和取代自己。事實(shí)上想完全取代也是做不到的，因?yàn)槿魏挝幕療o(wú)論它受到多大程度的外來(lái)文化的影響，都不可能完全脫離它自己固有文化傳統(tǒng)的根基。在中國(guó)服飾文化的發(fā)展進(jìn)程中，改革開(kāi)放以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們與西方服裝文化的交流總是處于被動(dòng)狀態(tài)，服裝企業(yè)和設(shè)計(jì)師在追求西方服裝文化和服裝流行的同時(shí)，也失去了自我的文化價(jià)值。這種主、從關(guān)系和先、后順序在不經(jīng)意間已經(jīng)約定俗成。我們說(shuō)，服裝文化的時(shí)尚和交流應(yīng)該是在一種自由、平等、和諧的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，而不是盲目地跟隨和被動(dòng)地接受，這種喧賓奪主的傾向決不是我們所謂的服裝文化交流。

2、科學(xué)、藝術(shù)、時(shí)尚是途徑

服飾文化的民族性不是簡(jiǎn)單意義上的復(fù)古和模仿，不是一種毫無(wú)時(shí)代性格的“民粹主義”服飾文化。那種服飾文化追求，必將因其毫無(wú)時(shí)代性，難以被廣泛認(rèn)同和接受。傳承要在科學(xué)、藝術(shù)、時(shí)尚相融合的創(chuàng)新中得以實(shí)現(xiàn)。所謂“時(shí)尚”，它始于小眾，終于大眾。時(shí)尚屬于大眾文化形態(tài)，一旦形成潮流，便會(huì)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，左右著人們的生活品質(zhì)和審美觀念，并在一定程度上折射出社會(huì)的發(fā)展和文化的走向。然而，我們常常有一種傾向，只是熱衷于追隨時(shí)尚的表象而忽視了它的內(nèi)涵。事實(shí)上，時(shí)尚雖然具有極強(qiáng)的時(shí)代感和流行性，但時(shí)尚從來(lái)就不是先驗(yàn)地、主觀地憑空臆造出來(lái)的，它是建立在特定的社會(huì)和文化基礎(chǔ)之上的，并通過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)形式和科學(xué)技術(shù)手段加以體現(xiàn)的。時(shí)尚的內(nèi)涵取決于藝術(shù)與科學(xué)的有序融合，時(shí)尚意味著不斷地創(chuàng)新。在時(shí)尚多元化的今天，將更加突顯跨學(xué)科、多領(lǐng)域交叉、再生環(huán)保、資源節(jié)儉、結(jié)構(gòu)重組、造型混搭、材料再造等新的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新手段，以滿足當(dāng)今社會(huì)多樣化、個(gè)性化的需求，體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。

3、傳承創(chuàng)新是使命

大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)重要的傳統(tǒng)保存機(jī)構(gòu)和文化創(chuàng)造引領(lǐng)組織。在民族傳統(tǒng)服飾文化復(fù)興和發(fā)展進(jìn)程中，大學(xué)在服飾文化創(chuàng)新傳承中處于獨(dú)特的地位，應(yīng)積極承擔(dān)責(zé)任，自覺(jué)傳承和創(chuàng)新服飾文化，發(fā)揮在文化前沿的引導(dǎo)作用。由于學(xué)校地處北京的特殊辦學(xué)環(huán)境和作為全國(guó)第一所及唯一以服裝命名公辦高校的獨(dú)特使命，北京服裝學(xué)院將進(jìn)一步加大服飾文化史論研究力度，加強(qiáng)民族禮儀服制的研發(fā)工作，加強(qiáng)時(shí)尚文化研究工作，將保護(hù)、傳承、創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)民族服飾文化的時(shí)尚化、大眾化及現(xiàn)代化。

隨著現(xiàn)代服裝文化的發(fā)展，世界各民族文化之間均在不斷地吸取彼此的精華，以豐富和完善自己的民族文化。也只有這樣，民族文化才會(huì)成為全世界所共有的財(cái)富。中國(guó)的民族服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，所實(shí)現(xiàn)的是不同國(guó)家文化之間相互尊重、相互理解、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，從而做到各美其美、美美與共。放眼未來(lái)，我們有信心也完全有可能成為世界服飾文化的中心。但這絕非是以東方服飾文化來(lái)取代西方服飾文化，而是意味著東方服飾文化將擔(dān)負(fù)著更加重大的歷史使命。我們堅(jiān)信：未來(lái)的服飾文化體系將在東西方文化的互補(bǔ)和交融中共同發(fā)展壯大。

劉元風(fēng) 北京服裝學(xué)院 院長(zhǎng) 教授

Exchanges and Integrations of Chinese Costume Culture and Modern Fashion

Liu Yuanfeng

The article is President of BIFT Liu Yuanfeng's speech at annual conference IFFTI. He illustrated the theme of exchanges and integration of Chinese costume culture and modern fashion， and pointed out that the future costume culture system would be existed in the trend of complementarily and integrations of eastern and western culture.

IFFTI； Chinese Costume Culture； Modern Fashion；

J124-4

A

1674-7518（2016）02-0007-03