善的行為能給自己帶來利益和安樂

問：佛法是如何判斷是非的呢？

濟(jì)群：佛法中，“是”就是真實(shí)、正確的；“非”，則是顛倒、錯(cuò)誤的。如果這一認(rèn)識(shí)符合宇宙人生真相，就是真實(shí)的，“是”的。如果這一認(rèn)識(shí)不符合客觀事實(shí)，是出于我們的想當(dāng)然，以黑為白，指鹿為馬，那它就是錯(cuò)誤的，“非”的。是非，還可以從道德角度來評(píng)判，凡有益于身心健康的，就屬于“是”；凡不利于身心健康的，就屬于“非”。

問：佛法是如何定義善惡行為的呢？

濟(jì)群：首先，善的行為能給自己帶來利益和安樂。比如布施這種善行，既能幫助我們克服自身的貪心和吝嗇，使人格得到凈化，還能招感未來福報(bào)。其次，善的行為不僅對(duì)自身有利，更能對(duì)其他眾生有所利益。仍以布施為例，我們?cè)谧约菏芤娴耐瑫r(shí)，也給被幫助的人帶去利益。衡量一種行為是否屬于善行，可以用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)。

有些行為雖能帶來眼前的快樂和滿足，卻不能使人格得到提升，不能給未來生命帶去利益，甚至?xí)斐蛇^患，則不能稱為善行。所以，佛教評(píng)判善惡行為的標(biāo)準(zhǔn)，不僅看現(xiàn)前產(chǎn)生的苦樂，更要看它對(duì)未來生命的延續(xù)是否有益。

問：對(duì)于欠錢不還、冤枉誹謗等傷害，是否不該計(jì)較？

濟(jì)群：別人欠錢不還，或者冤枉誹謗，如果你能不和他計(jì)較，那是說明你的修養(yǎng)和境界。但作為一個(gè)學(xué)佛者，我們不僅要考慮自己，還要考慮眾生的利益。只要涉及到他人，就要考慮怎樣才能真正利益對(duì)方。有時(shí)，我們用不計(jì)較的態(tài)度，能感化一些人。但有時(shí)，也可能遷就了對(duì)方的缺點(diǎn)，反而是害了他。真正的慈悲，應(yīng)該是幫助他認(rèn)識(shí)并改正自身錯(cuò)誤。

面對(duì)他人的冤枉誹謗也是同樣，如果不去辯解，對(duì)方的誤解可能越來越深，嗔心越來越大，甚至因此造下種種罪業(yè)。你固然有涵養(yǎng)，能夠如如不動(dòng)，卻使對(duì)方痛苦不堪，這也不是真正的慈悲。在《瑜伽菩薩戒》中，如果有人冤枉菩薩，而菩薩不作澄清，不去消除對(duì)方的誤解，也是一種犯戒行為。當(dāng)然在對(duì)待不同情況時(shí)，還要具體問題具體分析。

最重要的，切勿以其人之道還治其人之身。否則，冤冤相報(bào)何時(shí)了？我們要憐憫他，因?yàn)樗彩窃跓乐湎虏荒茏约?。他雖然傷害了我們，自己卻是最直接的受害者。佛陀在因地時(shí)，被歌利王割截身體都不起絲毫嗔心，這才是我們學(xué)習(xí)的典范。

問：發(fā)牢騷與不平則鳴一樣嗎？默默無聞、一味忍耐是否近乎沉淪？

濟(jì)群：一般情況下，不平則鳴是褒義詞，多是從公眾利益出發(fā)，更能顯示一個(gè)人的勇氣和正義感。而發(fā)牢騷則是消極抵抗的表現(xiàn)，是一種拿不起、放不下的無能表現(xiàn)。兩者有一定區(qū)別，但關(guān)系比較模糊，不平則鳴，搞不好也會(huì)演變成發(fā)牢騷。

學(xué)佛并不是要刻意地默默無聞，只是要我們不去執(zhí)著世間名利。佛教所提倡的忍辱，也非毫無原則的一味忍耐。在一般人看來，忍耐似乎就是無能的表現(xiàn)。事實(shí)上，一個(gè)真正能夠忍耐的人是最有力量的，也更能有所作為。反之，不過是匹夫之勇，未必會(huì)有多少建樹。對(duì)于學(xué)佛者來說，看到不合理的社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)該盡自己的力量去呼吁、去改變，但不要過于執(zhí)著結(jié)果。

問：自尊建立在什么之上？

濟(jì)群：自尊應(yīng)該建立于自身品行之上。比如是黨員，就要以黨員的德行要求自己；是佛弟子，就要以佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。只有在尊重自己的前提下，才能獲得他人的尊重。如果是建立在金錢、權(quán)力上，沒錢就不需要自尊了嗎？沒有權(quán)力就不需要自尊了嗎？如果是建立在身體、相貌上，一旦老了、病了，就失去自尊了嗎？如果是建立在學(xué)識(shí)、職業(yè)上，學(xué)歷低了、工作差了，就找不到自尊了嗎？自尊，是對(duì)自己人格的尊重，不是自大自傲，是不需要什么外在條件支撐的。

問：學(xué)佛后除做好本職工作，對(duì)一切看得很淡，這樣對(duì)嗎？

濟(jì)群：作為學(xué)佛者，首先要盡到家庭和社會(huì)的責(zé)任。在家庭中，應(yīng)孝順父母，當(dāng)好父親、丈夫或是母親、妻子；在社會(huì)上，應(yīng)做好本職工作，搞好人際關(guān)系。除了這些責(zé)任外，我們?cè)撘允裁葱膽B(tài)看待世間呢？平淡，只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，也可能意味著冷漠。如果是對(duì)一切漠不關(guān)心，事不關(guān)己，高高掛起，并不是學(xué)佛者應(yīng)有的態(tài)度。身為一個(gè)佛子，尤其是大乘佛子，既要以佛法智慧觀照人生，了知世事無常，但又深信因果，止惡行善。同時(shí)，更要發(fā)菩提心，以積極的態(tài)度利益眾生。

這樣的交換，到底值得嗎？

問：看破無常是不是逃避現(xiàn)實(shí)？不執(zhí)著是否過于消極？

濟(jì)群：無常，是世間的真相，是人生的實(shí)質(zhì)。所以，認(rèn)識(shí)無常非但不是逃避現(xiàn)實(shí)，恰恰是要我們認(rèn)清人生最大的現(xiàn)實(shí)，整體的現(xiàn)實(shí)。世人總是將無常當(dāng)做人生障礙，當(dāng)做破壞幸福的無形殺手，那是自身錯(cuò)誤觀念造成的。若能透徹?zé)o常本質(zhì)，就不會(huì)因無常變化帶來痛苦了。

對(duì)世人來說，無論生活還是事業(yè)，都是建立在執(zhí)著之上。而修行卻要求我們放棄種種執(zhí)著。但我們要知道，不執(zhí)著并非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不執(zhí)著于結(jié)果。這一原則同樣適用于學(xué)習(xí)、工作、生活。俗話說，“謀事在人，成事在天?！边@也說明，世間一切成就并不完全以我們的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，不是一味努力就必能達(dá)成目標(biāo)的。

佛法告訴我們，每件事的成敗都是由眾多條件構(gòu)成。只要我們懂得從因緣分析，從事物發(fā)展的全過程來認(rèn)識(shí)，就不會(huì)一廂情愿地執(zhí)著于結(jié)果。其中，還涉及種種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素。所以，我們只須在自己可以把握的范圍努力即可，不必強(qiáng)求結(jié)果。否則，就會(huì)帶來許多不必要的痛苦。當(dāng)我們認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)時(shí)，就盡自己的能力，隨著這種愿去努力。即使沒有執(zhí)著，一樣能把事情做好，并在做的過程中保持良好心態(tài)。如果執(zhí)著于此，就會(huì)被它的發(fā)展變化左右情緒，乃至傷害心靈。

弘法也是同樣，過去的那些高僧大德們，雖然也在以各種方式救度眾生，但不會(huì)執(zhí)著于自己從事的事業(yè)。祖師云：“建水月道場(chǎng)，作空花佛事?！笔篱g一切皆如水中月影般虛幻，雖然如此，該做的事業(yè)還是要去做，該度的眾生還是要去度。因?yàn)楸娚荚谏乐谐翜S，他們的痛苦需要有人去幫助解決。但做的時(shí)候，又不能執(zhí)著于自己所做的事，不能有“我相、人相、眾生相、壽者相”，這就是佛法所說的“空”和“有”的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到事物的“空”，但這種“空”不是虛無；同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到事物的“有”，但這種“有”只是緣起的假相。只有正確認(rèn)識(shí)“空”和“有”的相互關(guān)系，我們才能將弘法和修行有機(jī)結(jié)合在一起，身處紅塵而自在無染。

問：如何看待欲望？欲望不也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力嗎？

濟(jì)群：自古以來，無論是世間道德還是出世間宗教，大多對(duì)欲望持否定態(tài)度。宋明理學(xué)甚至將欲望和道德對(duì)立起來，提出“滅人欲，存天理”的主張。而以佛法觀點(diǎn)來看，欲望從倫理角度可分為善、惡、無記三性。其中，善的欲望需要發(fā)揚(yáng)，惡的欲望需要壓抑，而那些非善非惡的欲望，本身雖沒什么過患，一旦和煩惱相應(yīng)，就會(huì)介入惡的成分而變質(zhì)。

科技的發(fā)展，給生活帶來了諸多便利，同時(shí)也使人類欲望隨之不斷升級(jí)，造成很多新的社會(huì)問題?，F(xiàn)代青年奉行能掙會(huì)花的生活原則：拼命地掙錢，拼命地花錢?？雌饋?，似乎是工作、享樂兩不誤。但我們想過沒有，我們?cè)谙順分谢ǖ舻氖鞘裁?？花掉的是我們的生命！因?yàn)閽赍X是要花時(shí)間的，而時(shí)間就是生命。

其實(shí)，人的基本生活可以非常簡(jiǎn)單。我們今天的很多需要，并不是生存的真正需要，只是我們?yōu)闈M足攀比心而產(chǎn)生的需要。或者說，是社會(huì)使我們產(chǎn)生的需要。社會(huì)要求你有舒適的住宅，要求你有符合身分的服飾，要求你一擲千金。今天的人活得很累，因?yàn)槲覀冞€有面子和虛榮需要去照顧，我們已在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中徹底迷失了方向。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，說的正是這個(gè)道理。在物質(zhì)空前豐富的今天，我們沒有因此活得輕松，相反，我們比以往更累。當(dāng)我們面對(duì)一桌豐盛菜肴時(shí)，味覺已完全被它們麻痹；當(dāng)我們面對(duì)燈火輝煌的街道時(shí)，視覺已完全被它們擾亂……我們用了大量時(shí)間和精力掙錢，結(jié)果，只是享受了一些我們本可以不需要的東西。這樣的交換，到底值得嗎？

慈善就像不斷投資

可以讓福報(bào)可持續(xù)增長(zhǎng)

問：財(cái)富和慈善倫理是什么關(guān)系？

濟(jì)群：佛法認(rèn)為，擁有財(cái)富是一種福報(bào)。中國(guó)古代講五福臨門，其中就有富貴。那么，福報(bào)從何而來？這就需要耕耘福田。佛教將福田分為三種：一是悲田，當(dāng)我們看到眾生遭遇困難，應(yīng)該本著慈悲心，不遺余力地幫助他們；二是恩田，對(duì)有恩于我們的人，包括父母、親友，乃至一切眾生，應(yīng)該本著感恩心，全心全意地報(bào)答他們；三是敬田，對(duì)宗教師或有德之人，應(yīng)該本著恭敬心，盡己所能地供養(yǎng)承事。當(dāng)我們?cè)诖缺摹⒏卸餍暮凸Ь葱牡幕A(chǔ)上，再做相應(yīng)的慈善公益，就會(huì)讓人生更有福報(bào)。

問：如何看待社會(huì)上的貧富差距？怎樣解決？

濟(jì)群：貧富差距是正常的社會(huì)現(xiàn)象。佛法認(rèn)為，每個(gè)人宿世積累的業(yè)力不同，所以今生的福報(bào)不一樣，能力不一樣，從而導(dǎo)致貧富差別。當(dāng)然，各種外在因素，如不合理的制度等，也會(huì)加重這種差別。如何讓這些現(xiàn)象得到改善？一方面要通過政府行為，借助社會(huì)福利進(jìn)行宏觀調(diào)控；一方面可以通過民間的慈善公益進(jìn)行調(diào)節(jié)。如果那些有福報(bào)的人富有愛心，愿意把財(cái)富回饋社會(huì)，兼濟(jì)天下，就可以減少貧富差距，減少因此產(chǎn)生的社會(huì)矛盾和沖突。總之，讓施者更有愛心，讓受者心懷感恩，我們的社會(huì)就會(huì)因?yàn)檫@種愛和感恩更加和諧。

問：對(duì)社會(huì)大眾來說，踐行慈善能獲得什么？如果做公益，對(duì)個(gè)人的事業(yè)及發(fā)展有什么幫助嗎？

濟(jì)群：慈善屬于慈悲心的修行。從個(gè)人成長(zhǎng)來說，通過踐行慈善，我們的愛心會(huì)隨之增長(zhǎng)，人格會(huì)得到提升。當(dāng)你擁有慈悲心，生命就會(huì)越來越健康，也會(huì)越來越有福報(bào)。而從社會(huì)效益來說，通過踐行慈善，廣結(jié)善緣，將得到社會(huì)的認(rèn)可與尊重，也有助于事業(yè)發(fā)展。所以說，踐行慈善就像不斷投資，可以讓福報(bào)可持續(xù)增長(zhǎng)。

問：現(xiàn)在各慈善團(tuán)體獲得的捐款和社會(huì)上巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相比，還是差得很遠(yuǎn)。如何看待這種財(cái)多善少的現(xiàn)象？

濟(jì)群：中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化是以家族利益為中心。家族觀念很強(qiáng)，但缺少造福社會(huì)的觀念。很多人擁有金錢后，往往只是想到傳給子孫后代。事實(shí)上，每個(gè)家庭乃至每個(gè)人都是社會(huì)的一部分，尤其在今天這種全球化的時(shí)代，我們根本無法切割和社會(huì)大眾的關(guān)系?？梢哉f，離開各行各業(yè)大眾提供的幫助，我們幾乎無法正常生活。佛教提倡報(bào)四重恩。一個(gè)人生存在世間，除父母的恩情之外，還有三寶恩、國(guó)土恩、眾生恩。大乘佛教特別強(qiáng)調(diào)慈悲和利他，有助于大家從更廣闊的視野來看待自己和他人的關(guān)系，培養(yǎng)感恩心，培養(yǎng)慈善公益的觀念。

問：佛教說要淡泊名利，但今天的社會(huì)如此復(fù)雜。哪怕做慈善，也可能淪為名利場(chǎng)。不知您對(duì)此有什么看法？

濟(jì)群：我曾參加過一個(gè)“慈善與心理健康”的論壇。之所以發(fā)起這個(gè)論壇，就是因?yàn)橄喈?dāng)一部分做慈善的人，做出了心理問題。為什么會(huì)這樣？因?yàn)楫?dāng)初做慈善的立足點(diǎn)就有問題，更看重一種外在結(jié)果，或是期待受助者有所回應(yīng)，或是希望社會(huì)給予認(rèn)可。當(dāng)這份回報(bào)得不到滿足，甚至出現(xiàn)與預(yù)期完全相反的結(jié)果時(shí)，內(nèi)心就會(huì)失衡。

講座中，我主要圍繞兩個(gè)問題探討慈善與心理健康：一、慈善的本質(zhì)是什么？二、慈善的核心價(jià)值是什么？慈善是一種慈悲的道德，其本質(zhì)就是慈悲大愛。所以，佛教的善行是以慈悲為基礎(chǔ)，基督教的善行是以博愛為基礎(chǔ)。只有建立于慈悲大愛的慈善，才不會(huì)有任何功利，也不會(huì)期待任何回報(bào)，這才是真正的慈善。另一方面，慈善的核心價(jià)值是通過這一行為，讓我們的慈悲心得到增長(zhǎng)，人格得到提升，這是行善的最大收獲。一切外在的福報(bào)、認(rèn)可、尊重都是附加的，是慈善行為的副產(chǎn)品。當(dāng)你認(rèn)清這一點(diǎn)的時(shí)候，不論身處什么樣的環(huán)境，面對(duì)什么樣的對(duì)象，得到什么樣的結(jié)果，你都知道自己應(yīng)該怎么做，而不會(huì)被外在的東西所動(dòng)搖。

問：如何拉近財(cái)富和公益慈善的距離，讓這些付出的人更加樂于奉獻(xiàn)？

濟(jì)群：我覺得，關(guān)鍵是讓他們認(rèn)識(shí)到愛心和慈悲心的價(jià)值。當(dāng)他們真正認(rèn)識(shí)到愛心和慈悲心的價(jià)值，才會(huì)樂于奉獻(xiàn)，而不是迫于輿論壓力被捐款。就像我們看到一個(gè)回報(bào)巨大的投資，自然愿意參與，愿意投入。

問：如果本身財(cái)富不多的話，如何參與公益事業(yè)？

濟(jì)群：參與慈善公益，關(guān)鍵不在于財(cái)富多少，而是要去培養(yǎng)這份愛心和慈悲心。每個(gè)人能力不同，但即使他生活再清貧，也可以關(guān)愛身邊的人，對(duì)父母、兄弟、同事、朋友，一個(gè)微笑，一句問候，只要真誠，同樣是在自利利他。此外，我們也可以在技術(shù)上幫助他人，或是以行動(dòng)參與公益慈善。當(dāng)你有了愛心和慈悲心之后，隨時(shí)都樂于付出，并從中使愛心和慈悲心得到強(qiáng)化。反之，如果沒有培養(yǎng)這種愛心，即便擁有再多財(cái)富，也不會(huì)有這個(gè)意識(shí)，甚至?xí)页龈鞣N借口來搪塞。所以，關(guān)鍵是要培養(yǎng)慈善的意識(shí)。這就回到了前面的問題，那就是要認(rèn)識(shí)到，愛心和慈悲心對(duì)提升生命、完善人格的價(jià)值。