摘 要：吊腳樓作為咸豐縣縣土家族政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、家庭社會(huì)及宗教信仰觀念等各方面歷史積淀的集中表現(xiàn)，是研究咸豐縣縣土家族發(fā)展史和民風(fēng)民俗最直接的證據(jù)。修建土家族吊腳樓過(guò)程中呈現(xiàn)的各種儀式活動(dòng)，更是體現(xiàn)著咸豐縣縣土家族巫祭文化的特色，掌墨師作為建筑巫祭儀式的核心人物，不僅傳承吊腳樓建筑技術(shù)，也傳承古老的巫祭文化。

關(guān)鍵詞：掌墨師；巫祭儀式；巫師；咸豐縣土家吊腳樓

在恩施土苗自治州咸豐縣縣眾多的土家文化藝術(shù)珍品中，成就突出、保存完好、獨(dú)具特色的是土家吊腳樓。咸豐縣吊腳樓在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，已經(jīng)形成獨(dú)特的風(fēng)格和技建造技藝，黃金洞、小村、丁寨、大路壩、活龍坪等鄉(xiāng)（區(qū)）還形成了完整的吊腳樓營(yíng)造技藝傳承譜系。不同流派、不同的傳承代表掌墨師，掌握各不相同的祖?zhèn)餍藿妓嚕热缫蕴蒲潞訛榻?，就形成了典型的“黃清小風(fēng)格”和“尖大活風(fēng)格”，雖然它們風(fēng)格不同，卻都是土家兒女智慧的見(jiàn)證，也是掌墨師技藝核心的體現(xiàn)。咸豐縣吊腳樓修建技術(shù)的繁瑣性、復(fù)雜性、精細(xì)性和一定的保留性與神秘性，都凸顯了掌墨師在營(yíng)造吊腳樓這一活動(dòng)中的關(guān)鍵地位和身份象征。從古代上承天意、下達(dá)民生、解憂除患、通曉巫、醫(yī)、舞、樂(lè)、史等等方面的巫師形象，轉(zhuǎn)換到如今土家吊腳樓文化里的掌墨師形象，修筑技藝與巫祭儀式相輔相成，共同構(gòu)筑了咸豐縣吊腳樓這樣一個(gè)充滿信仰與崇拜的神性空間。

一、掌墨師的巫師身份

“巫”本義為以舞降神的人?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也?！笨梢?jiàn)，“巫”通常通過(guò)“舞”將眾人的祈求傳遞給神，上連天，下接地，介于神人之間。在古代社會(huì)中，人們認(rèn)為“巫”往往通曉神的旨意，所以可以掌握祭祀、醫(yī)治、部族的歷史文化傳承等權(quán)力。“巫”既是歷史文化的重要傳承者，也是民族部落文化的表現(xiàn)者。巫師不僅僅是巫術(shù)祭祀的行為者，他同時(shí)還承擔(dān)了諸如史、醫(yī)、舞之技能。掌墨師可以說(shuō)是咸豐縣縣土家族吊腳樓巫祭儀式中的“巫師”，他們承擔(dān)著技術(shù)和祭祀的雙重任務(wù)，他既是吊腳樓修筑技藝的關(guān)鍵承擔(dān)者，也是建筑巫祭儀式的具體組織者。

不可否認(rèn)，掌墨師是修筑技術(shù)的核心力量。掌墨師這一名稱并非憑空而造，但從字面上，我們不難解讀為：掌握“墨”的技師。而“墨”指墨學(xué)，籠統(tǒng)而言即為修造之學(xué)、工匠之學(xué)。由此我們首先就會(huì)想到木工出生的墨子，從車人做起的墨子，憑著腦靈手巧而逐漸精通各種木工工藝，最終成為各種木工均都認(rèn)可的掌墨師鼻祖。因此，掌墨師便是木工工藝中掌管著墨斗線的人，同時(shí)也是木工之學(xué)當(dāng)中最早的設(shè)計(jì)師。而作為咸豐縣土家吊腳樓的掌墨師，便是修筑技藝中的關(guān)鍵力量，他在修建的各個(gè)環(huán)節(jié)和重要技巧中充當(dāng)著技術(shù)核心。在咸豐縣縣黃金洞鄉(xiāng)麻柳溪村、小村鄉(xiāng)、丁寨鄉(xiāng)、大路壩區(qū)、活龍坪鄉(xiāng)都有著完整的吊腳樓營(yíng)造技藝傳承譜系。

同時(shí)也要注意，掌墨師也是吊腳樓建筑過(guò)程中的巫祭儀式的行為主體。巫祭儀式貫穿于吊腳樓修筑過(guò)程的始終，從“伐青山”（即為上山伐木）開(kāi)始到吊腳樓的落成，除了按流程正常施工外，便是把祭神拜祖、唱念福事等儀式貫穿其中，吊腳樓建筑的全流程，都離不開(kāi)掌墨師的指導(dǎo)和主持。

二、掌墨師對(duì)吊腳樓神圣空間的營(yíng)構(gòu)流程

在長(zhǎng)期的發(fā)展演變歲月中，吊腳樓的作用已經(jīng)不僅僅局限于抵御蟲(chóng)獸侵害和防寒保暖了，它已然成為土家人的精神棲息之所，是靈魂歸處和精神信仰的承襲之地，而主持修筑吊腳樓的掌墨師，便自然而然地成為了這樣一個(gè)精神空間的構(gòu)筑者。

掌墨師控制著修建吊腳樓的所有技巧和流程：從粗到細(xì)，從簡(jiǎn)到繁，斧鑿刨鋸之間，每一根柱，每一塊枋，非過(guò)手千百招不能成，繁瑣復(fù)雜的工序絲毫不能馬虎。在選址備料之后，便開(kāi)始破土動(dòng)工。在咸豐縣地區(qū)，修筑吊腳樓的主要具體工序有開(kāi)嵩畫(huà)墨、荒料加工、角斗、排扇、立屋、砍梁木、加工梁木、開(kāi)梁口、包梁、上梁及拋梁；“撩檐斷水”；最后裝飾裝修，完成附屬工程等十一個(gè)步驟，每個(gè)步驟的工序都復(fù)雜繁多，對(duì)統(tǒng)籌整個(gè)吊腳樓修筑的掌墨師提出了極高的技術(shù)要求。

比如“開(kāi)嵩畫(huà)墨”，是加工木料前必須做的一道重要工序，也是掌握修建吊腳樓技術(shù)的關(guān)鍵。能否獨(dú)立“開(kāi)嵩畫(huà)墨”，是衡量一位木匠師傅木工技藝水平高低的一把尺子。掌墨師帶徒弟就是以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)徒弟技藝的高低，技術(shù)不達(dá)標(biāo)是不能出師獨(dú)立去完成一棟吊腳樓的修建的。其中“畫(huà)墨”這一工序，一般由掌墨師或者掌墨師的大徒弟完成，可見(jiàn)這項(xiàng)工藝的要求之高。而“開(kāi)嵩畫(huà)墨”這一工序里面，有一個(gè)奇特的現(xiàn)象：掌墨師“開(kāi)嵩畫(huà)墨”所標(biāo)記穿枋時(shí)偏偏要把“子穿”的“穿”標(biāo)記為“川”，而且這個(gè)“川”字純粹寫(xiě)成三撇，又將“樓枕枋”標(biāo)記為“六正枋”，這個(gè)“錯(cuò)誤”一直被傳承沿用，不知是無(wú)意為之，還是隱藏不可透露的特別技藝，我們不得而知，且掌墨師也從不對(duì)外說(shuō)明。

再如“角斗”（咸豐縣這一帶發(fā)音為guó dǒu），掌墨師根據(jù)主家意愿確定房屋朝向與方位，再確定中心位置，利用吊墨線和水平管的方法進(jìn)行精準(zhǔn)測(cè)量，為后階段立屋提供準(zhǔn)確定位。其中涉及拉線、打樁、磉礅調(diào)高等關(guān)鍵性技藝，因而對(duì)掌墨師及其修建團(tuán)隊(duì)提出了很高的協(xié)作要求。

又如“排扇”是立屋前的基本框架構(gòu)建，由掌墨師確定好房屋精準(zhǔn)位置及其中心之后，圍著這一中心進(jìn)行房屋框架的錘定。掌墨師要帶領(lǐng)班子人員先清理枋片、柱子、檁子等所有材料，然后開(kāi)始排扇：從兩山開(kāi)始向中堂靠攏，按照“中柱”“一穿”“大騎”“二金柱”“小騎”“檐柱”的順序排好，用響錘敲擊、用木楔塞緊。這既是對(duì)掌墨師總控能力的挑戰(zhàn)，也是對(duì)修筑班子整體技能的考驗(yàn)。

此外，“立屋”“開(kāi)梁口”“包梁”等環(huán)節(jié)，均是掌墨師高超技術(shù)的體現(xiàn)，也凸顯了掌墨師作為技術(shù)核心力量在每個(gè)環(huán)節(jié)中的統(tǒng)領(lǐng)地位。

三、掌墨師主持吊腳樓建筑的巫祭儀式

在營(yíng)造咸豐縣吊腳樓的過(guò)程中，從“伐青山”到吊腳樓的最終落成，巫祭儀式貫穿始終，掌墨師是這些巫祭儀式的主持者和實(shí)施者，充當(dāng)著連接神人的“巫師”一職。

“敬山神”是上山伐木前舉行的第一個(gè)祭拜儀式活動(dòng)，土家人又叫做“壓碼子”或者“打青山碼子”。掌墨師準(zhǔn)備好三炷香、一占版紙錢(qián)，點(diǎn)燃蠟燭香紙以求山神保佑，另取二至三張版紙錢(qián)，在其上畫(huà)“紫薇徽”及二十八宿，并寫(xiě)“井”字連帶順筆三圈，折好后就把它壓在將要去伐木的山林邊的巖孔下。然后，掌墨師燒紙燒香，燒香前默念師祖師爺師父，點(diǎn)燃香紙時(shí)口中念道：“奉請(qǐng)山神土地、把界土地、三五洞主、微山公主、廣后天王、巖上唱歌王子、巖下唱歌郎君、吹風(fēng)打哨、喚狗二郎、翻行倒走張五郎，弟子上山裁料，搬料不要料動(dòng)，搬枝不要枝脫。飛沙走石要不驚不動(dòng)，蛇藏十里茅崗，虎藏萬(wàn)里深山，只許耳聽(tīng)，不許眼見(jiàn)，前師祖武大將軍，銅頭鐵鏈化我為身，風(fēng)吹茅草匹匹不動(dòng)，不準(zhǔn)哪匹挨我身。弟子功夫圓滿，各歸原位。奉太上老君，急急如令。”一套“敬山神”的儀式完畢，掌墨師及其班子成員才能進(jìn)入山林中砍伐所需要的木料。

“起水”，是掌墨師對(duì)砍伐的木料進(jìn)行精細(xì)加工的第一天首先要舉行的祭拜儀式。掌墨師以及主人家需要參與到其中，燒紙燒香，以敬奉師祖，并安撫主家周圍的鄰里孕婦，同時(shí)也祈求人畜興旺，保佑平安。精細(xì)加工木料的第二天或第三天，掌墨師還要進(jìn)行“駕滾馬”，即騰出一塊寬敞平坦的空地，以方便木工師傅在此作業(yè)。此時(shí)，掌墨師需要在空地上燒香燒紙，準(zhǔn)備酒與刀頭①拜祖，口中默念：“啟眼觀青天，師傅在身邊；師傅在我身前，在我身后，隔山喊隔山應(yīng)，隔河叫隔河靈，不叩自準(zhǔn)，不叩自靈，弟子開(kāi)挖動(dòng)土，興工駕馬，埋石釘樁，人胎起在王母娘娘肚中，豬胎起在青草大坪，貓兒狗吠起在池塘內(nèi)外，不驚不動(dòng)，弟子喊起就起，若還不起，弟子駕起九牛造起。陰九牛，陽(yáng)九牛，弟子駕起十八頭鐵牯牛，弟子功夫圓滿，各歸原位，奉太上老君，急急如令。”然后，掌墨師在“滾馬場(chǎng)”外燒紙以安撫孤魂野鬼。

“敬魯班”，是在修建吊腳樓過(guò)程中對(duì)木匠始祖魯班的祭拜儀式。在咸豐縣活龍坪鄉(xiāng)、大路壩區(qū)一帶又稱為“拴馬”?！芭派取蓖瓿珊螅颇珟熢诹⑽莓?dāng)天的凌晨4點(diǎn)至5點(diǎn)時(shí)開(kāi)始“敬魯班”。將事先準(zhǔn)備好的36樹(shù)或者54樹(shù)長(zhǎng)線，分別分配在解馬、木馬、滾馬和東、南、西、北、中各個(gè)方位上燃燒，主人家準(zhǔn)備紅布4至5尺、公雞1只、刀頭1塊、酒碗3個(gè)及酒、齋粑、豆腐、凈茶，分別擺放在五個(gè)方位；在另一方位放上三炷香和一占版紙錢(qián)以及掌墨師的“五尺”②，在新修的堂屋正中擺放桌子，并放上刀頭、酒碗、齋粑、豆腐，并在桌下放著五谷雜糧。掌墨師將“五尺”插在桌子前正中央的地上，用紅布蓋上“五尺”頭，將墨斗、矬子等工具放于桌子之上。之后，掌墨師會(huì)突然取出自己腰間藏著的七匹絲毛草搭在桌子上。其他師傅則隨后將斗杠、巾帶、大錘等放于桌上，待所有物件備齊再一并通過(guò)“公雞”掛號(hào)（即為驗(yàn)明正身）。掌墨師便進(jìn)行祭拜儀式，燒紙錢(qián)“請(qǐng)師傅”，接著安撫五方四鄰，隨后口中默念：“啟眼觀青天，師傅在身邊；師傅在我身前，在我身后，隔山喊隔山應(yīng)，隔河叫隔河靈，不叩自準(zhǔn)，不叩自靈?！蹦钔?，便安“殺方”（福事的一種），口中念道：“天殺、地殺、月殺、日殺、時(shí)殺，拖三榨木馬殺，一百二十星宿殺，弟子賜你長(zhǎng)凳正坐，不驚不動(dòng)，吾奉太上老君，急急如令?！苯又?，掌墨師畫(huà)“紫薇徽”，寫(xiě)“井”字，即畫(huà)二十八宿字灰，“請(qǐng)梅山”。掌墨師一邊默念禱告福事，一邊捉住公雞第二雞冠并用嘴將其咬破，把雞冠血從右往左滴到三個(gè)酒碗③中，血滴正常便呈現(xiàn)圈點(diǎn)，不正常便是虛絲狀或者散點(diǎn)狀。如若不正常，掌墨師便要繼續(xù)做安撫處理。

在修建吊腳樓的過(guò)程中，幾乎每個(gè)環(huán)節(jié)都有著以唱念、祭拜為代表的福事儀式。除了上述唱念祖先、神靈之外，還有以雞為唱念對(duì)象的?！鞍l(fā)錘”，是“發(fā)扇”立屋前，由掌墨師舉行的“站雞發(fā)錘喊福事”儀式。按照習(xí)俗，同樣準(zhǔn)備上述供品祭祀之物，掌墨師喊道：“天上金雞叫，地下子雞啼，早不早，遲不遲，正是弟子發(fā)扇時(shí)。此雞此雞不是非凡雞，生得頭高尾又低，要紅的帶紅氣，要血的帶血?dú)?。說(shuō)此雞講此雞，說(shuō)起此雞有根底，昆侖山上生的蛋，鳳凰窩里雞長(zhǎng)成，一只雞飛上天，取名叫鳳凰；二只雞飛到山上去，取名叫金雞；三只雞飛到竹林，取名叫竹雞；只有四只雞飛得好，飛到弟子手中，凡人拿來(lái)無(wú)用處，弟子拿來(lái)俺殺雞。俺天殺歸天堂，俺地殺土內(nèi)藏，俺南殺歸學(xué)堂，俺女殺歸繡堂。拖山榨，木馬殺，一百二十兇星惡殺，弟子用雄雞來(lái)?yè)鯕?，弟子紅花落地百無(wú)禁忌?！蹦町?，取雞冠血滴在中柱上并畫(huà)“紫薇徽”，再“發(fā)錘”。師傅左腳踩中柱，口中又唱念福事：“此錘此錘不是非凡錘，青天降下一蠻錘，上不打天，下不打地，又不打人丁六畜，專打五方五類邪師；光頭和尚懷胎婦人，永不準(zhǔn)進(jìn)入馬場(chǎng)之內(nèi)。如入馬場(chǎng)之內(nèi)，我一錘打你在背陰山前背陰山后，一錘打你到萬(wàn)丈深坑永不讓你超生。發(fā)錘一響，黃金萬(wàn)兩！”此外，還有唱念營(yíng)造工具的?！翱沉耗尽保特S縣縣域內(nèi)，土家人修吊腳樓砍梁木不是砍自家的，而是用“偷”的辦法，以這種“偷”的形式獲取，因而“砍梁木”就成了“偷梁木”。實(shí)際上，名為“偷”，寓意為借財(cái)氣，撿喜氣，預(yù)示平安吉祥。此外，在砍、運(yùn)、解梁木過(guò)程中，不準(zhǔn)任何人“掐過(guò)”（方言，即為跨過(guò)）梁木，被“掐過(guò)”的梁木帶著晦氣，不能用來(lái)建屋。有趣的是，在砍伐梁木時(shí)，師傅還會(huì)邊砍邊念唱福事：“手拿斧頭走忙忙，主東請(qǐng)我砍棟梁，一砍天長(zhǎng)地久，二砍地久天長(zhǎng)，三砍榮華富貴，四砍金玉滿堂?！倍宜车牧耗鹃L(zhǎng)、寬、厚度，所有的尺寸如一丈八、一丈八八、一丈九八，都不能離開(kāi)八。

在咸豐縣一帶，吊腳樓傳統(tǒng)深厚，在修造建房之時(shí)，都有一套系統(tǒng)的以唱念福事、燒香祭拜為主的巫祭儀式，且主導(dǎo)著整個(gè)營(yíng)造過(guò)程。每一個(gè)儀式都飽含深刻寓意，看似繁瑣復(fù)雜的儀式流程，承載著咸豐縣土家人虔誠(chéng)的信仰，不僅體現(xiàn)了土家文化中的農(nóng)耕傳統(tǒng)，更凸顯了在農(nóng)耕時(shí)代，土家先民對(duì)山神、土神、工匠祖先等等神佛、祖宗的尊敬與崇拜。而掌墨師則充當(dāng)著上傳下達(dá)的作用，其通曉神靈之意，傳達(dá)屋主祈愿，通過(guò)一系列巫術(shù)活動(dòng)，希求庇佑一方土家人民安康。

四、結(jié)語(yǔ)

咸豐縣吊腳樓修筑過(guò)程中，巫祭儀式的形式各異且規(guī)矩較多，要求頗高，傳達(dá)的祈愿也各不相同，幾乎各個(gè)環(huán)節(jié)都貫穿著巫風(fēng)色彩的拜祭儀式，傳達(dá)著咸豐人樸素的安居樂(lè)業(yè)之心愿，體現(xiàn)了土家人“萬(wàn)物有靈”“天人合一”的信仰，以及圖騰崇拜、鬼神崇拜等文化內(nèi)涵和宗教傳統(tǒng)。作為人神共居的空間，咸豐縣吊腳樓營(yíng)造過(guò)程中，巫祭儀式貫穿始終，掌墨師作為吊腳樓修建的核心力量，通過(guò)精湛的傳統(tǒng)技藝修筑吊腳樓的居住空間，又通過(guò)主持巫祭儀式營(yíng)造吊腳樓的神性空間，確立了掌墨師的巫師身份與地位。同時(shí)，掌墨師在吊腳樓建筑技藝的代代相傳中，更是咸豐縣吊腳樓技藝與建筑文化的保護(hù)與傳承人。然而，隨著時(shí)代的變遷，幾乎是全木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)吊腳樓，不再是山居人主要的居住習(xí)俗，愿意學(xué)習(xí)吊腳樓營(yíng)造技藝的傳承人也越來(lái)越少，堪稱民間建筑藝術(shù)大師的“掌墨師”們，也將越來(lái)越少，這不能不引起我們的重視。

注釋：

①刀頭，土家祭拜中不可缺少的供品，即為二刀肉，即去掉豬尾巴后靠近后腿的那塊肉，進(jìn)供前稍煮即可，不用煮熟，用瓷碗盛放，另需擺放一副筷子在上面。

②五尺，不是字面意義上的度量工具，而是掌墨師身份的象征。學(xué)習(xí)營(yíng)造吊腳樓技藝的弟子出師時(shí)，師傅會(huì)授予其一根代表可以獨(dú)立帶領(lǐng)人馬修建吊腳樓的方棍。長(zhǎng)180厘米，寬厚均為2厘米，用生長(zhǎng)于聽(tīng)不到雞鳴狗叫處的桃樹(shù)做成，用咸豐縣當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)霸漆油漆數(shù)次染色后呈現(xiàn)棕紅色。在五尺的四分之一處釘上銅環(huán)，用于平時(shí)掛放，上部刻有類似于“※”的收殺符號(hào)，中部刻有二十八宿、“紫薇徽”的特殊符號(hào)，下部刻有“魯班先師”的字樣。師傅授予弟子五尺時(shí)需舉行“茅山傳法”儀式，以“肉口傳道”方式進(jìn)行。

③酒碗從右往左分別代表主人、師傅、百客，可見(jiàn)其主次尊卑，且或許意味著在咸豐吊腳樓巫祭儀式中，遵循以右為上之原則。

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作者簡(jiǎn)介：

劉健靈，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院2014級(jí)文藝學(xué)碩士研究生。研究方向：文學(xué)人類學(xué)。