言雅琴

摘 要：拼貼藝術(shù)具有多元性、靈活性、物質(zhì)性、社會(huì)性等特點(diǎn)，其應(yīng)用于居住環(huán)境中為空間的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的表現(xiàn)形式、空間特點(diǎn)、創(chuàng)作手法和設(shè)計(jì)理念。拼貼設(shè)計(jì)通過將各個(gè)元素并置融合，對環(huán)境界面形式的不斷創(chuàng)新，帶來了造型的藝術(shù)性表現(xiàn)，滿足人們對審美與功能的追求。此外，拼貼藝術(shù)作為多元的思維方式，給居住環(huán)境的發(fā)展提供了更為深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：居住環(huán)境；拼貼藝術(shù)；應(yīng)用原則；方法

一、拼貼概述

“拼貼”作為動(dòng)詞，就字面意思而言是一種勞動(dòng)行為。“拼”表示兩手相拍，合并、組合在一起的含義；“貼”本意為典當(dāng)，后發(fā)展為粘合。隨著現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，拼貼的手段和方法越來越多樣化，包含著“同構(gòu)”“并置”“偶然”“挪用”等方式，具備了“多元”“融合”“含混”等特征。本文所探討的是在新時(shí)期不斷拓展的拼貼方式。

二、居住環(huán)境中的拼貼原則

（一）科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合

居住環(huán)境是一種以科學(xué)為機(jī)能基礎(chǔ)，以藝術(shù)為形式表現(xiàn)，為了創(chuàng)造精神與物質(zhì)并重的生活環(huán)境的創(chuàng)造活動(dòng)。它不僅是對建筑設(shè)計(jì)的延伸和完善，更是呈現(xiàn)和表達(dá)個(gè)性特征及文化內(nèi)涵的載體。藝術(shù)是設(shè)計(jì)思維的源泉，它給了視覺、精神以美的享受；科學(xué)是設(shè)計(jì)過程的規(guī)范，它是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的有力保證。將藝術(shù)的形式美學(xué)與科技的理論相結(jié)合，在追求審美的同時(shí)，也保障了其合理、舒適、安全。

現(xiàn)如今，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了新型的技術(shù)材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，為居住環(huán)境的藝術(shù)性表達(dá)提供了更為豐富的資源。居住環(huán)境的拼貼也應(yīng)以科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合為原則，不僅需要以科學(xué)的知識體系與技術(shù)手段來進(jìn)行空間創(chuàng)造的研究與探討，而且在構(gòu)成形式和表現(xiàn)方法上，還要以體現(xiàn)藝術(shù)美感為前提。

（二）時(shí)代感與歷史文脈并重

歷史文脈是人類文明的繼承和延續(xù)，是一個(gè)不斷發(fā)展演變、自我更新的過程，它與我們的歷史文化和生活環(huán)境息息相關(guān)。文脈承載著文化的積淀，還用物質(zhì)的方式保留了地域的特色。

居住環(huán)境的拼貼將設(shè)計(jì)元素在組合中加以運(yùn)用和處理，應(yīng)以時(shí)代感與歷史文脈并重為原則，運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)將時(shí)代的特點(diǎn)與歷史的環(huán)境相融合，通過不斷地對比與協(xié)調(diào)使之能夠和諧有效地結(jié)合，最終創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美而不失傳統(tǒng)特質(zhì)的室內(nèi)空間。

（三）整體的環(huán)境觀

居住環(huán)境是以創(chuàng)造合理、舒適、優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境為目的，與自然環(huán)境、社會(huì)特征及地域文化密切相關(guān)。為了給人們營造更加舒適的室內(nèi)空間環(huán)境，就需要將環(huán)境作為一個(gè)完整的綜合體，加以充分的了解和分析。這要求設(shè)計(jì)師對整體環(huán)境進(jìn)行全面考量，形成視覺、物質(zhì)、心理等各個(gè)方面的調(diào)和統(tǒng)一。居住環(huán)境中的拼貼并不是只注重各個(gè)元索和不同材料的協(xié)調(diào)就能形成良好的視覺效果，它還需要融入于空間環(huán)境中與建筑的樣式、空間的結(jié)構(gòu)、體量的大小、原有的色彩相互作用，同時(shí)還需要考慮室內(nèi)環(huán)境中人的需求、歷史傳統(tǒng)、文化背景等各方面因素，再在此基礎(chǔ)上找到一個(gè)最合適的拼貼方式。德國哲學(xué)家謝林在他的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中指出：“也許個(gè)別的也會(huì)感動(dòng)人，但是真正的藝術(shù)作品，個(gè)別的美是沒有的，唯有整體才是美的。因此，凡是沒有整體觀念的人便沒有能力來判斷任何一件藝術(shù)作品?！庇纱?，室內(nèi)空間的藝術(shù)感染力也是由室內(nèi)環(huán)境各因素總體構(gòu)成來實(shí)現(xiàn)的。

（四）動(dòng)態(tài)的彈性設(shè)計(jì)

清代文人李漁在《一家言·居室器玩部》中提出了有關(guān)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)和理論。他認(rèn)為如果室內(nèi)環(huán)境中的陳設(shè)長時(shí)間保持不變的狀態(tài)，那么會(huì)使人們在視覺上和心理上產(chǎn)生疲勞和乏味，由此也降低了陳設(shè)的審美趣味。針對這一問題，他提出了與之對應(yīng)的方法。那就是“居家所需之物，唯房舍不可動(dòng)移，此外皆當(dāng)活變”。他認(rèn)為居所的位置和室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)是不可移動(dòng)且不能輕易改變的，但是室內(nèi)的家具與裝飾品是可以根據(jù)需要和喜好而隨意改變的，經(jīng)常變換器物的擺放位置能夠提高視覺與心理的審美需求。比如在建造房子時(shí)，讓工匠把它們的窗欞門扇做得寬窄一致，但是式樣有別，設(shè)計(jì)成不同的體裁和花式，這樣可以互相交換，讓人覺得耳目一新。雖然他的思想只是針對室內(nèi)裝飾和陳設(shè)的層面，但是它把陳設(shè)設(shè)計(jì)以動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程來對待，因時(shí)間、空間的變化而改變，這也為整個(gè)居住環(huán)境理念提供了借鑒。

（五）形式美的創(chuàng)造

形式美是滲透在藝術(shù)、技術(shù)、自然、社會(huì)等眾多領(lǐng)域中的一種特殊美的狀態(tài)。它是從具體的美的形式中抽象出來、有自然因素及結(jié)構(gòu)法則構(gòu)成、具有獨(dú)立審美價(jià)值的符號體系，它所具有的抽象性、裝飾性、符號性等特點(diǎn)成為了人們創(chuàng)造美和欣賞美的重要法則。居住環(huán)境中的拼貼應(yīng)用需要以形式美的創(chuàng)作為基礎(chǔ)，具體說來有幾下幾個(gè)方面：

1.多樣統(tǒng)一

形式美是人們在長期審美實(shí)踐中對美的事物形式特征的概括和總結(jié)。在居住環(huán)境中，多樣統(tǒng)一是形式美的重要法則，是具有差異的各個(gè)部分形成彼此協(xié)調(diào)關(guān)系的狀態(tài)。居住環(huán)境中的拼貼以不同的要素構(gòu)成，將不同材質(zhì)、形狀、顏色、肌理、位置、方向等綜合在一起，同時(shí)需要發(fā)掘其內(nèi)在的聯(lián)系把所有元素整合起來，形成繁而不亂、多而不雜的整體感受。

2.節(jié)奏韻律

將相同因素進(jìn)行有規(guī)律的重復(fù)，在重復(fù)的連續(xù)中產(chǎn)生了節(jié)奏，在重復(fù)的變化中形成了韻律，韻律是變化組合所表現(xiàn)的富有情感的節(jié)奏。室內(nèi)空間中的韻律，可以建立起一定的秩序，也可以營造出生動(dòng)活潑的環(huán)境氣氛。將居住環(huán)境中的拼貼元素形成韻律的節(jié)奏方式主要是通過重復(fù)排列的連續(xù)、秩序變化的漸變以及不規(guī)則運(yùn)動(dòng)的起伏。

三、居住環(huán)境中的拼貼方法

（一）異質(zhì)同構(gòu)

拼貼將空間環(huán)境中的“音符”用一種節(jié)奏與秩序感進(jìn)行精妙組合，從而形成一支精彩旋律的樂章。居住環(huán)境中的拼貼將不同方法和各種材料相關(guān)聯(lián)，將視覺的現(xiàn)實(shí)和繪畫的抽象相混雜，使它們不再是相對獨(dú)立的個(gè)體，而是將各個(gè)個(gè)體變成部分經(jīng)過有序或無序的組織與疊加，以共同構(gòu)造的方式創(chuàng)造出新的整體和形象。不僅是對既有元素的延續(xù)，還在原有空間中賦予了新的空間狀態(tài)和新穎的視覺表現(xiàn)。

羅伯特·文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中從許多角度討論了如何將異質(zhì)的、矛盾的要素統(tǒng)一在建筑中，他對于密斯·凡德羅所提倡的“少即是多”的理論并不認(rèn)同，他提倡一種溫和的、多元并存的建筑形式，而這種形式需要“兩者兼顧”，就是將或大或小、或抽象或具體、或偶然或秩序、或清晰或含混并置在一起，構(gòu)成“困難的總體”。文丘里認(rèn)為即便是在原有的環(huán)境中通過多元并置同樣可以創(chuàng)作出新穎的效果。

（二）空間重塑

空間是指物質(zhì)存在的廣延性以及時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性。空間和時(shí)間都具有客觀性，同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割。因此，空間不僅是萬物存在的基本形式，還是各種事物活動(dòng)并存在的“環(huán)境”，空間、時(shí)間和物質(zhì)不可分離。

室內(nèi)空間中常常把不同歷史背景下的元素進(jìn)行拼貼，由此產(chǎn)生時(shí)間和空間的移動(dòng)而打亂了事物在視覺上的順序。它能把沒有聯(lián)系的事物置于一起形成時(shí)空混亂的幻覺，產(chǎn)生出多重含義的解讀。這一類的拼貼往往包含了一定的情節(jié)設(shè)計(jì)，而并非簡單地將它理解為空間的疊加，它使室內(nèi)空間營造出文化性、歷史性或趣味性的氛圍。

（三）實(shí)物介入

居住環(huán)境中的實(shí)物介入主要表現(xiàn)在對現(xiàn)成品材料的運(yùn)用上?！艾F(xiàn)成品”的概念是由馬塞爾·杜尚提出的，雕塑《自行車輪》是他的第一件現(xiàn)成品作品。1917年，杜尚將從商店買來的小便器命名為《泉》，將其作為藝術(shù)品送交美國現(xiàn)代藝術(shù)大展的行為，極大地影響了西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程。從這件作品來看，是對現(xiàn)存藝術(shù)的嘲諷和挑戰(zhàn)，它表達(dá)了一種反諷反傳統(tǒng)的態(tài)度。但是，如果從表現(xiàn)方式的角度來看，通過現(xiàn)成品的運(yùn)用與表達(dá)，杜尚不僅打破了西方藝術(shù)歷史的連續(xù)性發(fā)展，而且切斷了與以往傳統(tǒng)藝術(shù)之間的形式傳承。到了波普藝術(shù)時(shí)期，為了提升藝術(shù)作品的符號性與藝術(shù)性，現(xiàn)成品成為作品創(chuàng)作的主要材料。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，現(xiàn)成品作為藝術(shù)表現(xiàn)的材料已經(jīng)不再新奇，在各大藝術(shù)展覽中都能見到其身影，它能創(chuàng)造出各式各樣的藝術(shù)形式，帶給人們源源不斷的新的藝術(shù)感受。如今，藝術(shù)家們手中的現(xiàn)成品逐漸與空間發(fā)生著聯(lián)系，它已不僅限于表現(xiàn)藝術(shù)品本身，而是將其巧妙地藝術(shù)化拼貼于室內(nèi)空間中，以營造出豐富絢麗的環(huán)境氛圍。居住環(huán)境中的現(xiàn)成品弱化了個(gè)人情感與社會(huì)思考的表現(xiàn)，通過拼貼的方式呈現(xiàn)出讓人們更容易接受的形式美感和裝飾效果，逐漸走進(jìn)人們的生活。

（四）色彩協(xié)調(diào)

關(guān)于色彩的表現(xiàn)與運(yùn)用古己有之，但有關(guān)色彩的研究卻是相對新興的學(xué)科。20世紀(jì)初，包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院開設(shè)了現(xiàn)代色彩學(xué)的課程，論述了色彩的基本理論和構(gòu)成方法，還融入了大量構(gòu)成主義的要素，強(qiáng)調(diào)色彩和形式的客觀分析。對色彩與色彩構(gòu)成的科學(xué)認(rèn)識對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的指導(dǎo)因素。直至今天，色彩的功能被不斷豐富，它作為組成元素能夠塑造空間；作為溝通方式能夠傳達(dá)意義：作為人的偏好能夠反映個(gè)性；作為環(huán)境氛圍能夠激發(fā)人的情感。

在室內(nèi)拼貼設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，有些會(huì)采用同一或同類的元素不斷地重復(fù)，有些可能將完全沖突的元素進(jìn)行并置，為了避免單調(diào)或繁雜，就需要考慮在室內(nèi)空間中選用拼貼材料的色彩表現(xiàn)。在遇到元素種類單一或是繁多的情況時(shí)，為了室內(nèi)空間色彩的藝術(shù)性呈現(xiàn)，我們便需要對使用元素的色彩進(jìn)行有效管理。

（五）符號隱喻

符號學(xué)是一門新興的學(xué)科，而對于符號的意識卻早已有之。《易經(jīng)》有云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天、府則觀法于地、觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！蓖ㄟ^這個(gè)古老的神話傳說，可以發(fā)現(xiàn)先民“觀物取象”就是自然創(chuàng)制符號的最初過程。

設(shè)計(jì)中對于情感、意志的表達(dá)往往運(yùn)用隱喻的手法表現(xiàn)，在居住環(huán)境中的隱喻通常是以符號為載體，引發(fā)人們情感上的共鳴，讓人們了解到空間的精神思想和文化內(nèi)涵。居住環(huán)境中拼貼在保留了原有元素歷史特點(diǎn)的情況下依據(jù)審美需要和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行變化組合，以實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的交流，從而感受到作者想要表達(dá)的隱含之意。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊絲雨.“寫意”手法在室內(nèi)公共空間中的應(yīng)用[D].大連工業(yè)大學(xué)，2014.

作者單位：

株洲市鐵航藝術(shù)職業(yè)學(xué)校