方靜

摘要：“審美”一詞，被新古典主義代表蒲柏第一次使用。然后蘇格蘭哲學(xué)家、歷史學(xué)家休謨闡述了審美的標(biāo)準(zhǔn)。而古典唯心主義先驅(qū)康德進(jìn)一步提出了“審美判斷”。實(shí)際上，“審美”是美學(xué)中的關(guān)鍵詞。通過(guò)分析“審美”的定義及標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)判斷后，審美也就有了好壞之分。好的審美和美及道德有關(guān)，它可后天熏陶養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：審美；美學(xué)；詩(shī)；悲劇

一、審美的定義

（一）美學(xué)角度的審美

“Taste”一詞，在日常生活中指事物的“味道，滋味”，從美學(xué)角度看就成了“鑒賞力，欣賞力”，即一種“審美”的能力。“審美趣味是審美主體在感受、理解和評(píng)價(jià)美的事物或現(xiàn)象時(shí)所表現(xiàn)出的一種特殊的情感‘判斷力。它不僅直接間接地與復(fù)雜的觀念相聯(lián)系，而且本身也具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)”（吳斧平 35）?！皩徝馈痹谝话銡v史、藝術(shù)史，特別是美學(xué)分析中占有重要的地位。

事實(shí)上，盡管古希臘哲學(xué)家沒(méi)有提出“taste”一詞，但是他們已經(jīng)探討了美學(xué)方面的審美。17世紀(jì)末，很多評(píng)論家認(rèn)為：從一定意義上看，審美受到個(gè)人喜好和感覺(jué)力的影響。在文章“An Essay on Criticism”中，亞歷山大·蒲柏首次使用“taste”一詞意指“審美”，并且文中反復(fù)出現(xiàn)了五次?！爸钡?8世紀(jì)，英文詞匯‘taste如法語(yǔ)詞匯‘go?t和意大利語(yǔ)‘gusto開(kāi)始被用于闡釋后天養(yǎng)成的美學(xué)感覺(jué)力。在我們現(xiàn)在看來(lái)，藝術(shù)和審美是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的流行詞匯”（Brown 66）。

大衛(wèi)·休謨?cè)凇墩搶徝廊の兜臉?biāo)準(zhǔn)》中闡釋了美的本質(zhì)和審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)，提高或改善審美趣味的方法。他認(rèn)為審美具有相對(duì)性，在《論懷疑派》中就提及“美與價(jià)值都只是相對(duì)的，都是一個(gè)特別的對(duì)象按照一個(gè)特別的人的心理構(gòu)造和性情，在那個(gè)人心上所造成的一種愉快的情感?！迸c此同時(shí)，他又提出審美趣味存在普遍性標(biāo)準(zhǔn)。然而，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和分歧起決定性作用的因素是什么，休謨并未闡明。他關(guān)于審美的定義在某種程度上是模糊不清的。盡管他提供了審美的標(biāo)準(zhǔn)，卻沒(méi)有分類(lèi)出真正的審美是什么。

而康德在《判斷力批判》中指出，審美“是通過(guò)不帶任何興趣的愉悅或者不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或者一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力”（李秋零譯 40）。這種審美無(wú)功利性，無(wú)目的性，是純粹主觀的快感。毋庸置疑，《判斷力批判》是18世紀(jì)審美理論的巔峰之作?？档抡J(rèn)為，盡管美學(xué)鑒賞有著普遍性，這種普遍性是主觀而非客觀的。休謨將審美權(quán)威性置于尤其資深的鑒賞家手中，他們資質(zhì)難以證明。然而，在康德看來(lái)，審美判斷和興趣，概念及目的無(wú)關(guān)，審美權(quán)威性的話語(yǔ)權(quán)被掌握在個(gè)人手中。

早休謨一年出生的哲學(xué)家托馬斯·里德，是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期蘇格蘭常識(shí)學(xué)派的創(chuàng)始人。和休謨及康德持不同觀點(diǎn)，里德認(rèn)為審美和道德及藝術(shù)無(wú)關(guān)?！巴ㄟ^(guò)將審美鑒定為不需辯護(hù)的第一原則，里德毫無(wú)疑問(wèn)地將審美和道德判斷分割開(kāi)來(lái)。這種道德判斷有著不一樣的原則，是思維運(yùn)作的不同結(jié)果”（Townsend 342）。審美是基于自身第一原則的一種感知形式，不需要外在的辯護(hù)。里德關(guān)于審美的分析是很有趣的，因?yàn)樗嬖V了我們“18世紀(jì)晚期哲學(xué)家是如何將審美從嚴(yán)格的道德判斷中分離出來(lái)”，我們?cè)摗叭绾螌徝啦⑷氲胶罂档旅缹W(xué)判斷理論中”（Townsend 351）。

（二）審美趣味的不同

正如不同的哲學(xué)家對(duì)“審美”有著不同的定義，不同的人審美趣味也是不同的。事實(shí)上，審美趣味受到經(jīng)濟(jì)、政治，社會(huì)環(huán)境，甚至是審美評(píng)論家的影響。經(jīng)歷和教育也一定程度上影響了審美。因此，每人對(duì)待同一事物的審美趣味存在差異。

關(guān)于詩(shī)歌，哲學(xué)家意見(jiàn)不一。就文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美和‘理式的絕對(duì)美只隔一層，而藝術(shù)美和它就要隔‘兩層”（朱光潛 50）。于他而言，床有三種：自然中存在即神創(chuàng)造的，木匠制造的，和畫(huà)家制造的。和美學(xué)對(duì)應(yīng)，床就產(chǎn)生了三種審美：理念美，現(xiàn)實(shí)美，藝術(shù)美。第三種最低級(jí)，因?yàn)楹驼胬砀糁鴥蓪?。?shī)歌是藝術(shù)品，因此它成為最低級(jí)的審美趣味。柏拉圖不喜歡和真理兩步之遙的詩(shī)歌，認(rèn)為創(chuàng)造故事的人有著道德方面的瑕疵。然而，亞里士多德將詩(shī)歌抬高于歷史之上。在他看來(lái)，詩(shī)歌比歷史更具哲學(xué)性和嚴(yán)肅性，詩(shī)歌描述“普遍”而歷史描述“特殊”。和亞里士多德贊揚(yáng)詩(shī)歌一樣，菲利普·錫德尼認(rèn)為詩(shī)歌優(yōu)于歷史和哲學(xué)，有著教導(dǎo)和愉悅的功能。無(wú)獨(dú)有偶，威廉·華茲華斯褒揚(yáng)詩(shī)歌，認(rèn)為它是感情的自然流露。顯而易見(jiàn)，他們對(duì)于詩(shī)歌的態(tài)度不盡相同，不同的審美趣味自然而然產(chǎn)生。

關(guān)于悲劇，哲學(xué)家們的態(tài)度也不盡相同，有的認(rèn)為它積極，有的認(rèn)為消極。柏拉圖排斥荷馬史詩(shī)，因?yàn)樗枥L假而不實(shí)的催人淚下的悲劇性故事。于他而言，人類(lèi)不應(yīng)過(guò)度哀悼或悲痛，而喜劇或悲劇都觸犯了這個(gè)原則。然而，亞里士多德把悲劇放在了最高的地位，探討了悲劇主角的“過(guò)失說(shuō)”，及哀憐和恐懼的“凈化（catharsis）”說(shuō)。除了亞里士多德，錫德尼同樣抬高悲劇的重要性。隨后，黑格爾、叔本華和尼采將悲劇提到了新的高度。黑格爾的悲劇理論，宣傳“永恒的正義”的勝利；叔本華把悲劇當(dāng)作解脫人生痛苦的手段。而“尼采所謂希臘悲劇的精神，就是把叔本華所說(shuō)的苦痛的人生塑造成為歡悅的形象，以發(fā)揮強(qiáng)力的悲劇代替叔本華否定人生的悲劇”（伍蠡甫主編 354）。對(duì)于他們?nèi)?，悲劇和自己的人生緊密相連，成為他們哲學(xué)的精華之處。不同的人對(duì)于悲劇有著不同的看法，就如詩(shī)歌。

二、審美的標(biāo)準(zhǔn)

人們對(duì)審美存在的差別爭(zhēng)辯不休，在審美正確與否問(wèn)題上一直存在矛盾。那么人們是如何解決關(guān)于審美的矛盾呢？自然而然，人類(lèi)想到了設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。盡管休謨提供了關(guān)于審美的標(biāo)準(zhǔn)，但康德否認(rèn)有這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)美麗與畸形的定論。認(rèn)為審美沒(méi)有好壞之分，只有不同之處，這種說(shuō)法是薄弱的?！澳撤N程度上，審美的邏輯性允許人們將一些審美從其他部分脫離出來(lái)，前者為好的審美，剩下的為差的審美”（Jessup 59）。好的審美和差的審美區(qū)分開(kāi)來(lái)。在文章《美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的審美判斷》里，伯特倫·杰瑟普把“好的審美”定義為非天生或現(xiàn)成的。它是“明智的，熟練的，養(yǎng)成的”（Jessup 56）。與此相反，“差的審美”因?yàn)楦泄俚膿p壞或思維情緒的遲鈍而變得麻木，是無(wú)知，非明智，非熟練，狹小，無(wú)包容性，混亂的。

好的審美本身具有美的價(jià)值?？档聫馁|(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)四方面分析審美判斷：就質(zhì)來(lái)說(shuō)，美的特點(diǎn)在于不涉及利害計(jì)較和欲念糾葛；就量而言，美是不涉及概念而普遍地使人愉快的；從關(guān)系方面看，康德提出了 “純粹美”與“依存美”；而從模態(tài)來(lái)看，不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對(duì)象就是美的。好的審美應(yīng)是符合這四個(gè)原則的，因此包含了美。

好的審美還要和道德聯(lián)系在一起?！?8世紀(jì)早期關(guān)于審美的所有理論，基本是道德理論”（Townsend 341）。1886年慶祝哈佛大學(xué)成立250周年的慶典上，詹姆士·拉塞爾·洛厄爾提出“高雅之人擁有好的審美，那審美是道德心，靈魂的好的審美”（Howard 496）。當(dāng)看到一個(gè)人或一行為，道德判斷隨即產(chǎn)生。一個(gè)人好的審美可以表現(xiàn)他的行為舉止和道德品行?！安豢煞裾J(rèn)，行為舉止敗壞之處，審美也遭到破壞，這是正常的……奢侈、懦弱、奴役，和貪欲讓靈魂失去了崇高的目標(biāo)和途徑”（Herder 314）。審美和道德息息相關(guān)，“如果好的審美是種美德，那么好的審美的價(jià)值被融入道德層面或認(rèn)識(shí)層面美德的價(jià)值里”（Lopes 197）。某種程度上，好的審美象征了人類(lèi)好的本性。而“好的審美”的作品有利于人類(lèi)思維的養(yǎng)成。我們把梅蘭竹菊看出花中四君子，把荷花看成純潔不受污染的高雅之士，“把建筑或者樹(shù)木稱(chēng)做雄偉的和壯麗的，或者把原野稱(chēng)做歡笑的和快樂(lè)的；甚至顏色也被稱(chēng)做貞潔的、謙虛的、溫柔的，因?yàn)樗鼈兯て鸬哪切└杏X(jué)包含著某種與一種由道德判斷造成的心靈狀態(tài)的意識(shí)相類(lèi)似的東西”（李秋零譯 175）。

毫無(wú)疑問(wèn)，展示著美和道德的悲劇是種好的審美。悲劇的凈化作用使得它自身比喜劇更能教會(huì)人類(lèi)道理，發(fā)揮更大的作用，產(chǎn)生“心理健康”的影響。比如說(shuō)，托馬斯·哈代的小說(shuō)《德伯家的苔絲》描繪了苔絲的人生因失貞而凄凄慘慘戚戚。通過(guò)她的悲劇，讀者認(rèn)識(shí)到苔絲在愛(ài)情上的純潔和人生上的純真，也認(rèn)識(shí)到人性的丑陋。因此，讀者經(jīng)歷了凈化的過(guò)程。可見(jiàn)，凈化和美有著促進(jìn)人和社會(huì)變化的強(qiáng)大力量。

三、審美的養(yǎng)成

對(duì)于審美標(biāo)準(zhǔn)的確立，眾口難調(diào)；但是對(duì)于審美的養(yǎng)成，普遍接受。休謨認(rèn)為，審美可通過(guò)“練習(xí)、比較，避免偏見(jiàn)”而得到確立。在我看來(lái)，“練習(xí)”意味著足夠的完全的相關(guān)的感知；“比較”幫助發(fā)現(xiàn)對(duì)象的特別之處或原創(chuàng)性；“避免成見(jiàn)”是審美正確的重要保證。其次，教育加速審美養(yǎng)成的進(jìn)程。“培養(yǎng)審美不是布道般喋喋不休，而是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地證明審美，讓審美圍繞心性，從童年開(kāi)始給人旋律般地教授審美”（Herder 331）。在書(shū)中，比如詩(shī)歌或小說(shuō)，我們欣賞文字的優(yōu)美和角色的道德性。當(dāng)然，關(guān)于審美最美好的最偉大的和最靈活的學(xué)校是生活本身?！芭詨阂至遂`魂，錢(qián)權(quán)欲望毒害了審美，饑餓把所有高尚之物踐踏并壓碎成為塵土”（Herder 333）。生活影響了人的性格、審美趣味和道德性。當(dāng)上層階級(jí)無(wú)需擔(dān)憂柴米油鹽時(shí)，他們有精力和機(jī)會(huì)去養(yǎng)成欣賞戲劇或閱讀經(jīng)典的審美趣味。然而，底層人士因生活所迫而沒(méi)有時(shí)間或精力去養(yǎng)成這般審美。人生閱歷明顯影響審美的養(yǎng)成。

四、結(jié)論

哲學(xué)家對(duì)“審美”的定義各不相同。休謨?yōu)橹峁┝藰?biāo)準(zhǔn)，而康德則提出了審美判斷。前者集中于原則分析，后者集中于美和崇高分析。在我看來(lái)，審美有好壞之分。好的審美展示了自身的美性和道德性。值得注意的是，含有“凈化”作用的悲劇，毫無(wú)疑問(wèn)是好的審美。

和哲學(xué)及美德相結(jié)合的審美成為了人性中永恒的一部分。既然審美能為外界影響，那么它是可以后天養(yǎng)成的。練習(xí)和比較在理解審美過(guò)程中尤為重要，而避免偏見(jiàn)則保證了審美判斷的質(zhì)量。為了獲得好的審美，正確的教育必不可少；人生經(jīng)歷在審美養(yǎng)成過(guò)程中也發(fā)揮重要的角色。好的審美幫助人們過(guò)上充滿信念和希望的生活；沒(méi)有審美的人生是麻木愚笨的。因此，審美對(duì)于人類(lèi)而言極其重要。

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