李雪純

摘要：早在2000多年前的西漢時期，《易經(jīng)》就被列為“群經(jīng)之首”，成為中國知識分子必修的經(jīng)典。唐太宗的宰相虞世南曾說：“不讀易，不可為將相。”唐朝大醫(yī)學(xué)家孫思邈曾說：“不知易，不足以言太醫(yī)?！比毡久髦尉S新時的組閣原則是：“不知易者，不得入閣?！北蛔u為“十七世紀(jì)的亞里士多德”的德國偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨憑借《易經(jīng)》的啟示，最終成就了對二進(jìn)制算術(shù)、也就是現(xiàn)代計算機(jī)機(jī)器內(nèi)碼的發(fā)明。他甚至給康熙皇帝寫信表達(dá)了對《易經(jīng)》的崇敬，并要求加入中國國籍。十九世紀(jì)德國著名哲學(xué)家黑格爾也在自傳中坦言他的辯證邏輯定律得自于《易經(jīng)》的啟發(fā)。我國現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭說：“《易經(jīng)》是宇宙代數(shù)學(xué)?！眹鴮W(xué)大師南懷瑾說：“《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧?！碑?dāng)代美國高能物理學(xué)家、諾貝爾獎得主卡普拉說：“過去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學(xué)引起的變化，好像在走向類似東方的世界觀：宇宙的全部現(xiàn)象是一個不可分離的和諧的整體?！笨梢?，《易經(jīng)》是對古今中外人類文明發(fā)展影響深遠(yuǎn)而又應(yīng)用廣泛的書。

關(guān)鍵詞：經(jīng)；傳；易

中圖分類號：B21文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0009-01

一、《易經(jīng)》是一本什么書？

迄今為止，在世界上浩如煙海的書籍中，歷史之悠久、發(fā)行量之大、版本之多、爭議解釋之繁雜者，大概只有中國的《易經(jīng)》了。

《易經(jīng)》研究的專家學(xué)者們歷來對它的定位也是眾說紛紜，有的說它是一本中國古代的占卜用書，有的說它是一本哲學(xué)著作，有的認(rèn)為它是中國古代的一部史書，還有人認(rèn)為它是史前文明留給人類的無字天書……

那么，《易經(jīng)》到底是一部什么樣的書呢？

卜筮，是人們依據(jù)已有的對自然和社會變化規(guī)律的認(rèn)識和經(jīng)驗，按照一定的方法和套路，對事態(tài)未來的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，力圖使人在與自然、與社會的關(guān)系中處于有利地位的活動。《易經(jīng)》就是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書，那么它究竟是如何總結(jié)的呢？還是先了解它為什么稱之為“易”。

1.“易”字之解。（1）易為日月之象，表示日出月落的陰陽自然變化。（2）易為鳥形象，表示運動的狀態(tài)。（3）“易”即蜥蜴，因環(huán)境而變色，也是取其變化之意。

2.“易”義之解。（1）變易。大千世界，萬事萬物，無時無刻，變動不居。（2）不易。變化之道永恒不變，規(guī)律守恒。（3）簡易。雖變化之象紛繁復(fù)雜，但變化模式的道理卻表達(dá)至簡，只用陰、陽兩個畫符盡可包羅涵蓋。

3.“周易”之解。（1）“易道周普，無所不備”。（2）完整流傳下來的《易經(jīng)》是由周文王演繹排序作卦辭、周公作爻辭，為周朝之易。

二、《易經(jīng)》的內(nèi)容框架

《易經(jīng)》的內(nèi)容主要包括兩大部分，一個叫作“經(jīng)”，一個叫作“傳”。

1.“經(jīng)”。“經(jīng)”是正文，就是由卦象、卦名、卦辭和爻辭構(gòu)成的本文，共分為上下兩經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，總共六十四卦，三百八十四爻，若加上乾坤二卦的“用九”和“用六”是三百八十六爻，囊括了事物變化發(fā)展的基本規(guī)律。

2.“傳”?！皞鳌笔菍Α敖?jīng)”的注疏，就是注釋和解釋。由于時間的久遠(yuǎn)，環(huán)境的變遷，加上語言文字的發(fā)展變化，前人的許多文獻(xiàn)需要后人加以注解才能讓更多的人明白，我們今天也是如此。中國古代對于文獻(xiàn)經(jīng)典的注解方法大致有三種：注、詁、疏。注，就是對原文字義的解釋：詁，就是對文字的字形、讀音的考證；疏，就是對原文句子、篇章意思的理解和闡述，從微言中通曉大義，類似于我們今天的讀書心得筆記?！敖?jīng)”和“傳”共同構(gòu)成了經(jīng)典中最重要的內(nèi)容，“名不見經(jīng)傳”的典故即出于此。

三、《易經(jīng)》的起源——“易歷三圣，世歷三古”

《易經(jīng)》的起源有三段動人的故事。

1.伏羲畫卦。伏羲是中國古代傳說中的人類始祖，是“三皇五帝”的第一皇，他又叫包犧、太昊、人皇等。伏羲生活在距今大約八千至一萬年前，據(jù)史書記載，他有許多建樹，如制定了對偶婚、大力推廣種植養(yǎng)殖業(yè)、發(fā)明了琴瑟等。伏羲最偉大的貢獻(xiàn)，就是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)明了八卦，并創(chuàng)立了六十四卦歷法。這種歷法更加準(zhǔn)確地反映了當(dāng)時的天象變化，確定了元日和春夏秋冬四時八節(jié)、東西南北四位八方，使人們的生產(chǎn)和生活更符合天時地利。伏羲的這一偉大發(fā)明，被后人譽為“一回開天，文明肇啟”，為古代中華文明開辟了一片新的天地！

2.周文王演卦。周文王姓姬名昌，公元前1148年出生于岐山（陜西岐山），是黃帝的后裔，當(dāng)時是商朝的諸侯國周國的國君。他為人賢達(dá)、治國有方，在商朝享有很高的威望。因反感當(dāng)時商朝執(zhí)政的天子帝辛也就是商紂王的荒淫暴虐，被投進(jìn)監(jiān)獄，時年八十二歲的周文王在獄中開始研究祖上傳下來的八卦。經(jīng)過研究文王發(fā)現(xiàn)，無論是天象、地理還是社會情況，都跟原先的八卦有了很大的不同。伏羲時代人們生存的最大障礙是自然界，所以伏羲八卦主要以天地間的陰陽消長的規(guī)律預(yù)測吉兇；而文王時代人們生存的最大障礙卻是社會和人本身的問題。文王便以人倫道德作為基礎(chǔ)，演算出了一套新的八卦方位圖，并寫出了六十四卦的卦辭，由此留下“文王拘而演周易”的千古佳話。后人將伏羲八卦稱為先天八卦，而將文王八卦稱為后天八卦。這是一個偉大的貢獻(xiàn)，因為伏羲時代還沒有文字，所以伏羲八卦只有卦畫，而沒有卦辭，周文王填補了這個空白。文王被囚禁七年后出獄，繼續(xù)勵精圖治。他的兒子周武王繼承父志，在弟弟周公旦的輔佐下，最終率兵推翻了商王朝。周朝建立后，周公旦一方面繼續(xù)輔佐哥哥治理國家，另一方面組織大臣和卜師對后天八卦進(jìn)一步整理發(fā)展，為文王六十四卦的三百八十四爻每一條都做了注解，其中映射出許多滅商興周的歷史。

3.孔子編“十翼”?？鬃由畹哪甏侵芡醭_始衰敗的時期，諸侯紛爭，禮崩樂壞，社會秩序一片混亂。作為殷商貴族后代的孔子，對這種狀況痛心疾首。他一生的主要工作，就是四處求教和傳播周禮，據(jù)史書記載，孔子五十多歲時受到老子的點撥后，對周易有了新的感悟和理解，說“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！遍_始更加刻苦攻讀易學(xué)，以致韋編三絕。或許正是因為孔子深知周易比較難學(xué)，于是他花費了大量的精力收集當(dāng)時有關(guān)解讀周易的文獻(xiàn)，組織他的學(xué)生們加以系統(tǒng)整理，使得這些文獻(xiàn)能夠幫助人們理解周易，于是有了《易傳》共七種十篇，亦稱“十翼”，意思是它們好像為周易插上了十只翅膀，讓這部曠世經(jīng)典得以高高騰飛。這十篇釋文（注疏）分別是：《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《雜卦》、《序卦》。

客觀地說，“十翼”或許并不是孔子親自撰寫的，而是對前人解讀周易相關(guān)資料的編纂，孔子只是個“責(zé)任編輯”。然而，這個“責(zé)任編輯”的功勞可是非常之大的，他給周易插上了翅膀，為后人讀懂周易提供了巨大的方便。