孫碩

[摘 要]儒家崇尚禮義，其思想范圍涵蓋了社會生活的許多方面。在這個戰(zhàn)爭頻仍的年代里，儒家作為一個大的思想流派，對戰(zhàn)爭也發(fā)表了自己的言論。軍事思想是整個儒家思想體系中不可或缺的重要組成部分。對它的研究將會給我們更全面的了解先秦儒家思想，并為今天培養(yǎng)四有軍人提供了理論依據(jù)與行動指南。為我國今日的培養(yǎng)“有靈魂，有本事，有品德，有血性”的革命軍人提供了重要的思想和歷史的佐證。

[關(guān)鍵詞]儒家思想；四有軍人；作用

一、忠黨愛國，天下為公——鑄為國而生為民而戰(zhàn)之魂

軍隊是一個國家政治生活中不可或缺的重要組成部分，是抵御外辱、保障人民安居樂業(yè)的基石，在階級社會中，軍隊更是維護統(tǒng)治階級既得利益的重要政治工具。而在社會變革時期，軍隊的重要作用和不可替代性，更被發(fā)揮的淋漓盡致。所以無產(chǎn)階級革命軍隊必須要忠于黨和人民的重要性不言而喻，這就是革命軍人的靈魂，也是四有軍人的有靈魂的內(nèi)涵。

著眼于當今世界，愛好和平，反對戰(zhàn)爭，是世界各國人民共同的心聲。然而，一些西方大國在對外交往上還存在霸權(quán)主義、強權(quán)政治，所以戰(zhàn)爭的暗潮仍然不斷，人民愛好的絕對的世界和平仍停留在理想的階段上。所以革命軍人必須要有敢打必勝的信心，而這敢打必勝的要訣就是堅決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。

一些學(xué)者對儒家忠德思想的認識也是如此，認為儒家忠德思想只是為維護封建皇帝制度服務(wù)的，是過時的東西，在當代沒有多大的價值。這種看法其實是沒有真正理解到儒家忠德思想的價值。在儒家忠德思想論里，始終都是在圍繞無論是君主還是臣民都應(yīng)當以公為忠，而不是效忠某個人的私忠。與其它文化價值一樣，隨著時代的發(fā)展和社會的進步我們對儒家忠德思想有了更新的解讀?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d：“將死，不忘衛(wèi)社稷”，“臨患不忘國”。這些都體現(xiàn)了天下為公的愛國精神?？鬃诱J為，君主是國家公利的代表，所以君主的命令必須是符合國家的普遍意志和民眾利益的，只有在這種情況下君主發(fā)出的命令才具有合法性、合理性和權(quán)威性，廣大臣民才心甘情愿地執(zhí)行君主的命令。

儒家的忠君本質(zhì)是忠于國家，所以儒家忠君愛國精神，是一種理性主義和道德理想主義的合體，是“道統(tǒng)”意義上的公忠愛國，與愚忠和絕對服從君主的一家一姓的私忠是不同的?？鬃诱f：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！贝蟪际戮扇〉氖恰耙缘朗戮钡脑瓌t。這個“道”也就是社會公意，是集體和國家的意志，具有普遍性，代表民眾的意志。言下之意，大臣事君也應(yīng)當是出于以“天下為公”的公忠理念而出仕為官，他們是為公意公道做官，不是君王一家的家奴。所以，孔子反復(fù)強調(diào)：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比。”孟子也認為，為天下行忠是人的內(nèi)在的本質(zhì)，是“天爵”。他說：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也?！?/p>

西漢賈誼提出的“國而忘家，公而忘私”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，等等，這些無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家士人的愛國情懷，他們的愛國精神也激勵了一代又一代中國人。明末清初的著名思想家顧炎武又提出了“國”與“天下”的區(qū)別。他認為“國”是王權(quán)體制中的一家一姓，是相對于政權(quán)而言?！疤煜隆笔侵脯F(xiàn)意義上的國家，是代表人民的利益。在《日知錄》里顧炎武曾提出：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨曰：異姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！碧煜率撬腥斯灿械?，保天下是每個人的責任，“保天下，匹夫之賤，與有責焉?！?/p>

有利于促進“天下為公”的愛國主義精神的形成傳統(tǒng)儒家忠德思想被認為是“民之望也”，與此同時，忠本身就具有“公”的內(nèi)涵。《左傳。僖公九年》中說：“公家之利，知無不為，忠也?！比寮抑业滤枷霃娬{(diào)“天下為公”的道德責任意識和行為，不論是王公大臣還是庶民百姓都應(yīng)當忠于國家、忠于社稷、忠于集體，而不是僅僅強調(diào)忠于上級、忠于君主?！蹲髠鳌は骞迥辍氛f：“君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之；為社稷亡，而亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？”如今也是在從政治自覺到情感支撐的轉(zhuǎn)變中增進思想認同。

放眼今日，這些忠德觀點對促進人們形成愛國主義精神具有重要作用。儒家這種“天下為公”的愛國主義精神傳統(tǒng)源遠流長，并隨著社會的發(fā)展而不斷滲透到社會的各個角落，使人們逐漸形成“天下為公”的愛國主義精神。這種“天下為公”的愛國主義精神強調(diào)了個體對社會責任，為了國家的繁榮和發(fā)展，每個人都要盡自己的努力為國家的建設(shè)而奮斗不息。現(xiàn)代“天下為公”的愛國精神，主要體現(xiàn)在為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己的才智，全心全意為人民服務(wù)上?，F(xiàn)代的“天下為公”的愛國主義精神，不是形式主義，而是“要自覺地把愛黨、愛祖國、愛社會主義與愛集體、愛崗位、愛本職工作結(jié)合起來，在工作中努力創(chuàng)造一流成績，扎扎實實地為人民謀利益。

習(xí)主席在古田會議上提出，要正視軍隊思想政治建設(shè)存在問題，著力培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命軍人，火熱的理論需要有熾熱情感的人來貫徹。做“四有”新一代革命軍人，既需要高度的政治自覺，更需要有火一樣燃燒的激情。開展“新一代革命軍人樣子”大討論，就是要把潛藏在官兵心中的報國激情最大限度激發(fā)出來，把在強軍時代搏擊進取的戰(zhàn)斗豪情最大限度激發(fā)出來，把政治自覺與情感支撐貫通起來，奏響強軍興軍的主旋律和最強音，在鑄軍魂、擔重任、真作為中立起強軍時代中國軍人的樣子，從而強化爭做新一代革命軍人的意志情感。

二、強化思想，射御有方——長個人之本領(lǐng)展軍人之華光

儒家的創(chuàng)始人孔子出身于士階層，從小就接受禮、樂、射、御、書、數(shù)方面的教育，其中射、御是軍事學(xué)的科目。自夏代就列入學(xué)校教育的科目，至周代后期，射、御二科從實用技巧訓(xùn)練演化為禮儀?！妒酚洝せ袀鳌酚涊d：“孔子日：六藝于治一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達志，易以神化，春秋以道義?！闭f明了六藝的內(nèi)容及對人所起的作用。六藝也是從小學(xué)至大學(xué)必修的課目內(nèi)容，是按難易順序排列的。其書《周禮·保氏篇》中，有“養(yǎng)國子之道，乃教六藝。一曰五禮，二曰六樂，三日五射，四曰五馭，五日六書，六曰九數(shù)”。說明奴隸主培養(yǎng)其子弟而教的主要內(nèi)容。

射、即射箭；馭，即御車，學(xué)習(xí)駕車作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)和技術(shù)。自孔子的六世祖孔父嘉至其父叔梁紜世代從事武職，可見孔子原本就是軍事世家出身，更是一個文武兼?zhèn)涞拇髱煛？鬃釉凇爸芏Y”教學(xué)中所教給學(xué)生的射是那一種呢？是射禮?？鬃诱f得很明白，“射不主皮，為力不同科，古之道也”就是說在射箭時，每個人的力量都不一樣，射并不是一定要射透靶子，射是一種禮啊。又說：“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（八借）。“士使之射，不能辭以疾，懸弧之義也”，說明士即在有病時，也不能拒絕射禮，拿起弓箭射是重要的禮儀和保衛(wèi)國家的本實。這也是孔子要求他的弟子所謹記的。孔子曾在矍相的園子中親自作一過以射禮為內(nèi)容的練習(xí)示范，這是“射于矍相之圃”的事實。這也證明了孔子十分注重個人技藝的培養(yǎng)。

去年開展的戰(zhàn)斗力標準大討論，會上普遍抓住了解決“打不起來、輪不上我”、“重顯績、輕潛績”、“危不施訓(xùn)、險不練兵”等認識偏差和行動偏差，牽住了影響官兵思想認識的“牛鼻子”，達到了大討論的預(yù)期效果。

習(xí)主席指出，“我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，要取得這場偉大斗爭的勝利，需要很強的能力和很高的才干”。這里的能力和才干指的就是本事。軍人的本事就是要能打仗、打勝仗，它是“四有”的核心要求。打勝仗的先決條件就是要具備過硬的素質(zhì)和能打勝仗的能力。素質(zhì)過硬，就是要緊盯打仗需求強素質(zhì)，逐步提高與打贏信息化戰(zhàn)爭相適應(yīng)的思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、軍事專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。能打勝仗，就是要牢固樹立戰(zhàn)斗力這個唯一的根本的標準，不斷強化當兵打仗、帶兵打仗、練兵打仗思想。做一名有本事的新一代革命軍人，必須始終牢記我軍的根本職能和宗旨，全部心思向打仗聚焦，各項工作向打仗用勁，真正掌握新技能、新戰(zhàn)法，練好真功夫、真本事，牢固樹立戰(zhàn)斗隊思想，始終保持箭在弦上、引而待發(fā)的高度戒備狀態(tài)，確保召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。

三、君子有道 勇者無懼——血性男兒彰顯威武之師

荀子在對儒家勇的解釋，有其獨到的見解?！翱鬃佑^于東流之水，……若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷無懼，似勇?！保ā盾髯印ゅ蹲罚┯略诖梭w現(xiàn)出“無懼”的主調(diào)?！熬又罄猜裕溥h害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。”（《荀子·修身》）這具體說明了“行道理”時要有“勇”。在“行道理”之前，首須“知道理”，這是第一步的認知層次，接著進入實踐層次，此時一般人常缺乏道德勇氣，只限縮在“明哲保身”的保守思維當中，難有大度量的膽識與作為。因此，也指出勇之為德在于實踐與力行，而非僅止于知。雖言“勇者無懼”，但是否什么都不怕呢？“知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也?！保ā盾髯印し鞘印罚坝露灰姂?wù)?，貪也……此小人之所?wù)，而君子之所不為也。”（《荀子·榮辱》）若勇而無所忌憚、不見憚則是膽大妄為，反而墮落到了“貪”的深淵。

革命戰(zhàn)士有血性就是荀子所說的“士君子之勇”習(xí)主席指出有血性就是英勇頑強，不怕犧牲。英勇頑強，就是要無論面對什么樣的困難都能知難而進、迎難而上。軍人血性，是軍人精神面貌和氣質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭制勝的重要因素。所謂有血性，其核心在于英勇頑強、不怕犧牲，體現(xiàn)著革命軍人的戰(zhàn)斗精神和職業(yè)素質(zhì)。習(xí)主席強調(diào)指出：“威武之師還得威武，革命軍人還是要有血性?！必瀼芈鋵嵑眠@一重要指示，必須著眼強軍目標實踐，不斷增強培育“有血性”新一代革命軍人的緊迫感、使命感和責任感，切實把廣大官兵培養(yǎng)成更加有靈魂、更加有血性、更加能打勝仗的新一代革命軍人。

四、知禮守仁，善學(xué)修身——樹堅毅之品立以德治軍

東周中后期，“禮”制遭到極大破壞，王室衰微，陪臣執(zhí)國命、政自大夫出、諸侯主征伐，各國諸侯逐漸擺脫了周天子的控制。孔子對這種現(xiàn)象深惡痛絕，把復(fù)“禮”做為他一生都在孜孜不倦地追求的事業(yè)和理想，并且作為他的軍事思想的指示器，貫穿他的政治、軍事思想的始終。此后，“禮”和“仁”共同構(gòu)成了先秦儒家思想的主要內(nèi)容，并且用于指導(dǎo)軍事思想，形成了先秦儒家軍事思想的主要體系?？鬃诱J為，道德品質(zhì)的形成首先在于道德知識、道德規(guī)范的學(xué)習(xí)。他說“弗學(xué)何以行”，“蓋有不知而作者，我無是也”。（《論語·述而》）他十分強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，明確把“學(xué)”作為做“君子”和自立的先決條件。同時，他又認為“學(xué)”是化民成俗的必經(jīng)之路，是個人得以立身社會的基礎(chǔ)。他曾說過“篤信好學(xué)，死守善道”（《論語·泰伯》）。而所“學(xué)”為何呢？孔子認為要學(xué)“道”、知“道”、適“道”?！熬訉W(xué)以致其道”（《論語·子張》），“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。他所說的學(xué)“道”，聞“道”，就是對道德知識、道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，在他看來，只有學(xué)“道”、適“道”，才會有堅定的信念，即所謂的“知者不困”；只有學(xué)“道”、適“道”，才能“解蔽”，即除去思想上的弊病。通過道德知識、規(guī)范的學(xué)習(xí)，可以提高道德行為的評價能力，也就是提高對于是非善惡的辨別能力。

“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”（《論語·衛(wèi)靈公》），道德觀念雖然具有了，若不能守住它、保持它，即使認識了也會喪失。顯然，道德如果停留在認識階段，而不轉(zhuǎn)化為信念，道德就會失去規(guī)范行為的作用；換言之，道德規(guī)范必須由道德認識轉(zhuǎn)化為道德信念，才能對道德行為發(fā)生指導(dǎo)和約束作用。

此后，孔子的學(xué)生孟子繼承老師的理念，并在此基礎(chǔ)上注釋更新。孟子特別強調(diào)道德意志的鍛煉，強調(diào)道德意志于品德結(jié)構(gòu)中的重要性，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┧J為，只有加強道德意志的鍛煉，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的人?！皩W(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”（《孟子·滕文公上》）指出學(xué)習(xí)的目的在于明人倫。而荀子在繼承儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上也對道德觀念問題進行改良，不僅否認天賦道德室外觀念，更是強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。他專門作《勸學(xué)篇》中，首句就說：“學(xué)不可以已?！薄扒椤?，即道德情感的培養(yǎng)。道德情感是人們按照一定社會的道德原則、規(guī)范去理解、評價周圍人和事時產(chǎn)生的一種情緒體驗，它對個人品德的形成、發(fā)展起催化、強化的作用，是加強道德認識、堅定道德信念、錘煉道德意志的催化劑，是道德行為的推動力。

荀子也特別重視儒家的樂教，他認為音樂具有重要的社會功能，不僅可以抒發(fā)人的感情，陶冶人的情操，而且可以和諧人際關(guān)系，改善社會風(fēng)氣從而實現(xiàn)其潛移默化的道德教化功能?！耙狻?，即道德意志的堅守。道德意志是人們在踐履道德原則、規(guī)范的過程中表現(xiàn)出的自覺克服一切困難和障礙的毅力。一定的道德意志是促使一定的品德行為反復(fù)出現(xiàn)并持之以恒的精神力量。只有在頑強的道德意志的作用下，道德行為才能體現(xiàn)出恒久性。

我軍歷來強調(diào)以德治軍，把德育放在培養(yǎng)革命事業(yè)接班人的首位，是我黨我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的歷史時期，我們黨關(guān)于堅持德育首位的思想，反映了國家和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)對于人才的客觀要求，體現(xiàn)了人才成長的規(guī)律，對革命軍人立德成才、全面發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。立德才能全面提高素質(zhì)，成為優(yōu)秀軍事人才。首先，德是才之“核”。也就是說，德是才的重要內(nèi)涵，德本身就是才，是作為人格力量所體現(xiàn)出來的一種才干和能力。中國傳統(tǒng)文化歷來重視德性本身所固有的才力屬性及價值。古人崇尚的經(jīng)世致用之才，就是能夠“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”之德就是這一人才標準的首要因素。大軍事家孫武也把“智、信、仁、勇、嚴”之武德作為衡量“將者孰能”的最重要素質(zhì)。吳起有“愛兵如子”的德性，所以士卒樂于聽命、獻身；毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家，更是集中華民族傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)主義道德于一身的曠世英才，他們的高尚情操和人格風(fēng)范，是其治黨、治國、治軍的雄才大略的重要組成部分。理論和實踐都說明，人格就是力量，德性就是才干。其次，德是才之帥。德體現(xiàn)了個人服務(wù)社會的方向，才體現(xiàn)了個人服務(wù)社會的本領(lǐng)，德居于首要的、核心的地位。古人說，“德者，才之帥也”，講的就是這個道理。用國家和軍隊建需要的人才標準來衡量德才的重要性，可以說，無才無德是“廢品”，有德無才是“次品”，有才無德是“危險品”，只有“德厚而才豐”才是“合格品”?，F(xiàn)實生活中就常有這樣的現(xiàn)象：一個沒有德性的人，其知識越多、才能越大，對社會和人民的危害也是越大；一個德性不好的人，即使再有才干，也很難為社會所接納。再次，德是成才的精神動力。一個人只有樹立遠大的理想，具有崇高的追求，才會產(chǎn)生成才的強烈欲望，老一輩無產(chǎn)階級革命家為中華崛起而刻苦讀書，矢志奮斗，成為創(chuàng)建共和國的一代偉人。

在新的歷史時期，革命軍人只有牢固樹立實現(xiàn)軍隊現(xiàn)代化的宏偉理想和強軍興軍的遠大目標，才能激發(fā)起強烈而持久的成才熱情，把投軍報國之志變?yōu)榭炭鄬W(xué)習(xí)的強軍之行，努力使自己成為國家和軍人現(xiàn)代化軍隊建設(shè)的有用之才。新時期，爭做“四有”新一代革命軍人，人人都是主角，個個都要踐行。如果說“四有”是新一代革命軍人的“標準像”，那么每名官兵都應(yīng)該拿起畫筆繪好不同風(fēng)格的“自畫像”。如果說“四有”是官兵成長的“大目標”，那么每個人都應(yīng)該設(shè)計好自己的“路線圖”。只有把“四有”的標準建立起來，把自己的差距查清楚，把踐行的途徑理順暢，才能做到深刻領(lǐng)會、高度認同、自覺踐行?！?/p>

（編輯/李舶）