張雯

在浩瀚和諧的中華文化海洋中，有一艘船——《論語》，它用孔圣人以禮為法度的言行作船體，以君子之道為舵，一句句至理之言充斥其中。

“半部《論語》知天下”，要知道，《論語》并沒有黑白分明地告訴人們“有所為，有所不為”的界限，它是對孔子及其弟子言行的記敘。在《論語》中，你會時常看到有人不停地向孔子發(fā)問，這些人或是孔子的學生，或是高高在上的一國之君……讀罷《論語》，你也許會想：這些賢人怎么這么多問題？一會兒問“考”，一會兒問“政”，一會兒又問“仁”。其實，這也恰恰反映了孔子治學的主張：學思并重。

善于發(fā)問的學生不少，但不僅能得到解答，還能收到贊譽的就不多了，子貢便是其一。《學而第一》中講道，子貢問孔子：“一個人貧窮但不諂媚，富貴卻能不恃此而驕，怎么樣？”《論語》中未寫明子貢此時的內心活動，但我不禁擅加揣測：子貢是不是在夸贊某個人，亦或是希望自己能夠獲得尊師的夸贊，還是……然而，當我讀罷夫子的答語后，方才意識到自己的膚淺無知。孔子說：“還不錯吧，可是比不上那些貧窮但卻快樂，富貴但卻謙遜好禮的人。”從這里我們也能看出孔子對于做人標準的認定。

子貢又問：“《詩經》里說的‘如切如磋，如琢如磨就是這個意思吧！”孔子不禁贊道：“好一個子貢，我可以和你談論《詩經》了，告訴你一件事，你就能舉一反三了，真是不錯！”孔子很少夸贊學生，這次對自己的弟子子貢的稱贊真的只是因為他舉一反三的能力嗎？恐怕沒這么簡單。

在我看來，比起為學生能力的提高而欣慰，看到學生思想上的提升才是孔子真正的喜悅所在吧！子貢所言“如切如磋，如琢如磨”出自《詩經·衛(wèi)風·淇奧》，“切、磋、琢、磨”都是制作器物時反復修治之為，引申到學習、做人方面便是“治學、修身要精益求精”之意。子貢能夠將老師所言與《詩經》相聯系，就說明他的思考并非泛泛而已，他意識到治學修身之道，并在一定程度上實現了思想上的提升。這才是孔子真正高興的地方吧！

有人說，《論語》極難懂，原因不僅在于它的分散化。還因為《論語》前后聯系較少，以及那些連注釋都充溢著文言味道的句子，還有就是那些一眼掃過自覺理解但卻并非真的理解的話。畢竟嘛，《論語》中的人、事都與我們相隔上千年之久，有這么大的“代溝”在，想要一下子讀懂，非神人不能為也。那么，怎樣才能將“代溝”最淺化？深入其景、境很是必要。舉個例子，《公治長第五》中記敘了這樣一件事：子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f（通“悅”，高興）。通常我們可能會簡單地理解為，孔子為漆雕開的不慕榮華而高興。真的只是這么簡單嗎？

東周幾百年，烽火遍地，諸侯割據混戰(zhàn)，給百姓帶來深重災難。崇尚仁的孔子自然不希望這種場景繼續(xù)上演，于是他努力奔走游說于各國，希望君主仁、諸侯仁、士仁……如此，若孔子的弟子們能夠入朝為官，不僅能以“仁”愛民，還能夠“近水樓臺先得月”，向諸侯宣揚“仁”，豈非一舉多得？但是漆雕開果斷的不仕之舉卻讓孔子深為高興。漆雕開所言“吾斯之未能信”的謙虛打動了孔子？應該是的。不僅如此，漆雕開當然有報負，也自然清楚孔子理想中的“仁”的大同社會，但他還是堅持自己的治學之旅，這能不讓孔子為之高興嗎？

可以說，《論語》雖非社會生活之百科，卻也包羅萬象。至少，讀罷《論語》，我們對那位“食不厭精，膾不厭細；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食”的挑食、挑禮的孔子有了新的認識。

（指導教師：吳蕾）