金明芝

初閱王陽明隆慶六年刻本《傳習(xí)錄》，便為他的一個比喻俘獲了——圣人之心如明鏡?！爸慌络R不明，不怕物來不能照?！彪y怪王陽明總是講“正心”“誠意”，原來便是磨鏡，以便無欲無私地觀照這個世界。其實程朱與陸王并沒有格格不入，只是前者著書、定教條傳世，而后者更愿借心傳道，便如禪宗，也如孔子述而不作。王陽明冥冥中竟與李白相似，只恨不得相見。

王陽明三次悟道，尤其是龍場悟道，可謂世人皆知了。但仔細想來，也無非是“知行合一”的另一面，所謂“本心體悟”，其中也無非是教人們從行中悟，以免宦海沉浮中竟成了行尸走肉、官運亨通的可悲的“大人物”了。從孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，到孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，以至《大學(xué)》“君子慎獨”“格物致知”之類，言語詞句雖嬗遞變化，一致的卻是內(nèi)心的修養(yǎng)。陽明心學(xué)可謂是對明朝官方化、工具化的儒學(xué)的一次革命性反叛。只可惜王學(xué)弟子舍本而逐末，竟使心學(xué)這“活潑潑”的精神淪為故弄玄虛的空談了。

自漢朝迨清朝，古文學(xué)派與今文學(xué)派的爭論便不曾消停，但這淪于考據(jù)的儒學(xué)又有什么意義呢？王陽明談“知行合一”，談“致良知”，《傳習(xí)錄》也絕不流于考據(jù)之弊。竟使我想起愛默生所言，每個人都該說自己的話，而非人云亦云，亦步亦趨，陽明治學(xué)，便是一篇長達一生的議論文。從龍場悟道，甚至是他浮泛于詩海起，四書五經(jīng)之類，都只是論據(jù)，這是何等的豪邁！

知行合一又何嘗不是當今學(xué)者須謹記的法門？《傳習(xí)錄》云：“悔悟是去病之藥，若留滯于中，則又因藥發(fā)病”，亦是此理。圣人之心如明鏡，于是見賢而思齊，書中的仁、義、禮、智、信須是靠心的體悟，而后映射于待人接物處世的全過程中。當代學(xué)者羅庸，可謂大儒，自幼筒習(xí)四書五經(jīng)，深知其旨義，頗得儒學(xué)之精神。后來逢大火，數(shù)十年藏書、手稿付之一炬，而羅庸泰然處之，云：“不能欣然便是無所得，虛度此生，枉自愁苦，人生可哀，無過于是?！比朔Q其豁達，但細想之下，也無非是他真正做到了“知行合一”的境界。

陽明先生早先在贛南剿匪時曾說：破山中賊易，破心中賊難。而今之人，誰不自以為自知錢財、名利乃身外之物，付出比給予更難得，卻又有幾人能安然自得，如陽明先生般清心寡欲呢？

怕是當今之人只是鏡不明，鏡不明，又如何談發(fā)揚國學(xué)，弘揚中華文化之類的雄心壯志。我只愿，此心如明鏡。

（評委：王馨）