鐘 力

（西北民族大學音樂學院，甘肅 蘭州 730000）

拉卜楞寺七月“米拉日巴勸法會”音樂研究

鐘 力

（西北民族大學音樂學院，甘肅 蘭州 730000）

拉卜楞寺“七月法會”是寺院一年法會規(guī)模較大的一次。法會中的“米拉日巴勸法會” 在18世紀始創(chuàng)于甘肅拉卜楞寺。是由三世貢唐倉·貢吉乎丹貝仲美編寫《至尊米拉日巴語教釋成就者之密意莊嚴》一書中的《語教釋》部分改編的，借米拉日巴對獵人貢保多吉說法的故事，來弘揚教義，傳經說法，抨擊流弊，整飭教序。本研究通過田野調查，對勸法會音樂的旋律、節(jié)奏、調式等方面進行研究與分析，探究宗教儀軌劇音樂的特點。

拉卜楞寺；米拉日巴勸法會；音樂

拉卜楞寺建于清代康熙四十八年（1709）；是中國著名的藏傳佛教格魯派六大寺院之一。每年有七次規(guī)模較大的法會，其中以正月的毛蘭姆法會和農歷七月的敦白日扎法會規(guī)模最大，最為隆重。到那時來自甘肅、青海、四川、內蒙古等地的信徒齊聚一堂，歡度一年一度的盛大節(jié)日。［1］本文通過田野調查和文獻資料，探討農歷七月的敦白日扎法會中的“米拉日巴勸法會”中與音樂相關的事項。

一、歷史追溯

拉卜楞寺七月法會共兩項內容，一項是六月二十七日、二十八日進行兩天的“宗教大辯論”。另一項是每年七月初八在廣場上演出的“米拉日巴勸法會” （以下稱“勸法會”）?！皠穹〞?由聞思學院（鐵?，樤鷤}）主持，六大學院聯(lián)合舉辦，在每年的七月初八這一天的午刻十分，嘉木樣大師和四大色赤、八大堪布以及各囊欠活佛都來到大經堂前，觀看由米拉日巴（以人名，為法舞的主角）勸化獵夫貢保多吉和鹿、犬的法舞表演?！皠穹〞笔紕?chuàng)于18世紀甘肅的拉卜楞寺，由寺主二世嘉木樣久美昂吾（1728 -1791）授意三世貢唐倉·貢吉乎丹貝仲美編寫了《至尊米拉日巴語教釋成就者之密意莊嚴》 一書，當時，正值嘉木樣二世圓寂，寺內派系紛爭，戒律松馳，他為了重整戒規(guī)，根治弊端。將書中《語教釋》部分，改編為《哈欠木》（即《哈羌姆》以此借米拉日巴對獵人貢保多吉說法的故事，來弘揚教義，傳經說法，抨擊流弊，整飭教序。

劇中米拉勸化獵夫，兩者以一問一答的對話形式進行表演，在對話中獵夫借機揭露上至嘉木樣，下至一般官員的錯誤言行。在法舞中運用這種手段來揭露寺院中僧官的錯誤行為，是不受任何限制，且事后也不受任何懲罰，被批評者也不能用任何手段進行報復。批評者可采用多種形式，有的直接提出，有的用暗示，有的用諷刺，且都可以點名道姓，指出其錯誤言行。這使有弊病的佛、僧官甚為恐懼。其用意是為防止佛、僧官違反教規(guī)。由此可看出，“米拉勸法”表演的主要意義，是用以制約、規(guī)范佛僧的行為，起到監(jiān)督檢查的作用。寺院對于“米拉勸法”會十分重視，一般定于五月二十六日在護法殿院內預演一次，由寺院上層驗收。［2］稱“米拉勸法預演會”。由此可看出，一年一度的“米拉勸法”在拉卜楞寺法會中的重要意義與作用。

二、“米拉日巴勸法會”的劇情與音樂

（一）劇情

“勸法會”共四場戲，第一場，山神出場，戴著丑惡的面具，曲發(fā)，右臂繞著紅帶，手拿著棒跳舞。第二場，另一名山神出場，同時還有彩綢裝飾著兩頭獅子出場，山神與獅子一同起舞，獅子以舞蹈表示對佛的崇拜。第三場，鑼鼓聲中，土地神出場，黃臉白發(fā)白須，用手揚撒大麥，表示對神抵的祭祀。土地神用念經的聲調介紹米拉日吧的生平和業(yè)績。第四場，土地神和兩名喇嘛出場，每個喇嘛都背著經典，手拿禪杖，頭戴僧帽，做在椅上，代表尊者米拉日巴。接著兩只鹿一前一后出場，跳躍著向米拉日巴求救，米拉日巴讓鹿臥于身邊。緊接著兩個童子用鞭抽著兩只狗出場，狗上場后逐鹿，接著，揮舞著鞭子的獵人貢保多吉出場，扮貢保多吉者為兩個人，是為了表演。扮演獵人者紅臉白須，反穿著狐皮袍，項帶念珠，腰挎大刀。他們一邊擦汗一邊尋找丟失的獵狗，并用說唱的腔調講地方情況，這場戲是整部戲的重點，耗時最長，最后獵人在米拉日巴身邊找到了鹿，大怒，想射殺米拉日巴，認為喇嘛不該干涉他們打獵，但是箭射不中喇嘛，獵人向喇嘛問明原因，米拉日巴說服了獵人，獵人表示放棄殺生的職業(yè)，皈依佛法。演出接近結束時，僧俗觀眾即涌進廣場，對著米拉虔誠的叩拜。

依照劇情，前三場只是全局的序幕，而劇中的重點如：表演形式；道白、對話、唱腔；主要人物米拉日巴、鹿、獵狗和貢保多吉；以及劇中勸法和披露寺院丑惡事件的唱詞等重要內容都出現(xiàn)在第四場。但是，有趣的是整部劇的音樂卻在前幾場，作為旋律樂器的長筒號（阿雜拉號）卻在第四場時退下，只剩下鑼、鼓、镲節(jié)奏樂器來烘托劇情。

（二）音樂

音樂部分是由：鑼者1人，鼓者1人，執(zhí)鈸2人，吹長筒號（阿雜拉號）者1人組成的樂隊貫穿始終，此長筒號的形制似銅欽，但比銅欽小，文獻中被稱為“長筒號”。由長筒號承擔的旋律部分通常是在每場戲開始和勸教的時候使用，而打擊樂器則是在每場出現(xiàn)新的人物和渲染氣氛時使用，以下將是每場戲中旋律與節(jié)奏的呈現(xiàn)，在大殿前的廣場上，用白粉畫好演出場地，面對大殿的左側放置有五個供樂隊僧侶的坐墊，開場時，樂隊的僧侶們拿著各自的樂器出場，坐在墊上演奏開場曲。先有長筒號演奏一段旋律，接著由鑼、鼓、鈸三種打擊樂進入。整場音樂的旋律是由長筒號來承擔，節(jié)奏部分由鑼、鼓、鈸打擊樂承擔。樂譜如下：

開場：由鑼敲一聲作為開場。引導著山神“阿雜拉”出場，“阿雜拉”戴著丑惡的面具、曲發(fā)，右臂繞著紅帶，手拿棍棒跳舞。由長筒號吹奏旋律（音域之高似泛音）做伴奏， 此曲調為B徵調式 ，2/4 拍，的速度。樂譜如下：

旋律結束，接著鈸以每小節(jié)在重拍上演奏一個音，與鼓同起，以下是鼓的節(jié)奏：

這段節(jié)奏反復數(shù)次后速度逐漸加快，最有一小節(jié)以鑼鼓的輪奏結束。

第二場：山神與獅子的舞蹈。此段開場先由鑼以簡單的節(jié)奏引出了長筒號的旋律。此曲調為B徵調式，2/4 拍，的速度

鑼鼓的節(jié)奏：

以上是前兩場的旋律音樂和節(jié)奏，筆者通過田野調查將搜集的音樂資料進行聽記與整理。從調式和結構上做了分析和研究。從旋律上看兩段都是B徵調式，調式結構簡單，長筒號是高音樂器，且音域較高，所吹音高似泛音，有響徹云天之感。節(jié)奏形態(tài)以第一場是以和的節(jié)奏型態(tài)為主，第二場的節(jié)奏形態(tài)是以和為主，有規(guī)律重復，旋律短小精干，引出打擊樂為伴奏烘托劇中人物的表演。

三、“米拉日巴勸法會”的唱詞

“勸法會”的劇情是依據(jù)米拉日巴說法《獵人與鹿》的故事而來的。劇中的唱詞只有在第四場中出現(xiàn)，唱詞分為兩部分，一部分是弘揚教義的勸法詞，劇中唱詞由米拉日巴對鹿、獵狗和獵人進行說法勸教，具有一定的固定性。另一部分是反映當年寺院中發(fā)生的不良事件，劇中唱詞借米拉日巴與獵人貢保多吉（雙角色）的對話，是用以揭露當年在寺院中發(fā)生的一些不良的事件實際而創(chuàng)作情，具有一定的時效性和即興性。以下是部分唱詞：

首先是兩只鹿向米拉日巴求助的唱詞：

拜伏在洛扎瑪爾巴高足米拉上師尊前，

行者我生就鹿身長滿荊棘的頭，

我鹿身棘頭聽從米拉的歌：

為消除眾生的痛苦就加持我！［3］

接著米拉日巴對鹿唱到:

敬禮羅扎瑪爾巴足，息眾生苦祈加持，

喂噫！ 麝鹿，頭生眾枝角，

勿懼聽米拉，為汝歌此曲，……［4］

隨后， 一條獵犬，追獵此鹿來到米拉日巴前，尊師又對其作歌勸服，唱到：敬禮羅扎瑪爾巴尊師足，平息眾生嗔心祈加持。

身似犬身臉似狼，狼犬聽我米拉歌。

汝視外物皆敵故，嗔忿怒火使心迷，

我當為汝作開導，教汝觀心大手印。

筆者在田調中了解到，勸法詞的句子是非常講究對稱，一般有四字句、七字句等組成，學者們也遵照這一規(guī)則將其翻譯成以上具有詩意的漢文，為世人展現(xiàn)了藏族詩歌文化的藝術美。

四、結語

通過對七月“米拉日巴勸法會”的田野調查和文獻研究，可知，拉卜楞寺的《米拉日巴勸化會》具有以下特點：1、有固定的時間、地點、組織和參與的僧侶；2、承襲了羌姆的儀軌，具有十分濃厚的羌姆因素和儀式戲劇的風格，劇中的人物有阿雜拉、游方僧、獅子舞、鹿舞、米拉日巴及貢保多吉；3、具有即興表演的特點，獵人貢保多吉的唱詞都是講述當年發(fā)生在寺院里事情；4、所有角色都飾面具，且獅子、獵人、鹿、犬米拉日巴及貢保多吉都設定為雙數(shù)角色，對稱設置。這種獨特角色安排，也有其不同之說法，一說意為一個是代表善，一個是代表惡，還有一說為獵人為父子二人。通過這種雙數(shù)的角色來敘述角色的多重性，也是其它劇中所沒有的，這是該劇的重要特征；5、是圣者崇高的化身，成為信徒頂禮膜拜圣人。其目的是弘揚教義，傳經說法，抨擊流弊和整飭教序。在用樂上，旋律和節(jié)奏都是極為簡單，突出教化的作用。

［1］羅發(fā)西，苗滋庶，李耕，曲又新編.拉卜楞寺概況.蘭州：甘肅民族出版社，1987，52-54.

［2］《甘南文史資料選輯》《中國人民政治協(xié)商會議甘南藏族自治州委員會文史資料研究委員會》1982，（4）：73-74.

［3］曹婭麗.《試論藏族儀式劇<米拉日巴勸化記>的流傳及其對安多藏戲的影響》、《青海民族研究》.社會科學版，2003，（2）：47-51.

［4］張澄基.米拉日巴大師集上卷.民族出版社，2001：264-266.

鐘力，西北民族大學音樂學院，副教授，碩士生導師。

本文為2012年中央高?；究蒲谢痦椖康慕Y項成果，項目名稱：《中國民族音樂音響審美之研究-以少數(shù)民族低音樂器為例》（項目編號：zzy201201）。