王娜娜

( 贛南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000 )

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文化建設(shè)

藝術(shù)倫理學(xué)視域中的《二十四孝圖》研究

王娜娜

( 贛南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000 )

“孝”是儒家倫理思想的核心組成部分，是千百年來中國社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神紐帶。其中《二十四孝圖》反映的孝子和孝行人物故事，用以訓(xùn)蒙世人及孩童。這種孝子圖以藝術(shù)的方式作為傳承孝文化的典范，成為藝術(shù)史上傳承孝文化的一大精神力量。從藝術(shù)倫理學(xué)的視域中研究孝文化圖像化表達(dá)和傳承，具有積極的意義。

藝術(shù)倫理學(xué)； 《二十四孝圖》； 孝文化； 文化傳承

“孝”是儒家倫理思想的核心組成部分，是千百年來中國社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神紐帶。其中《二十四孝圖》反映了二十四位孝子的孝行故事，用以訓(xùn)蒙世人及孩童，對(duì)孝文化的傳承具有積極的意義。

關(guān)于《二十四孝圖》以及孝文化的傳承，學(xué)界做了大量的研究，成果豐碩，但大多數(shù)學(xué)者主要從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等角度去研究。[1]近些年，開始有些學(xué)者從新的視角研究《二十四孝圖》及孝文化傳承，并作出了有價(jià)值的嘗試。[2]筆者從藝術(shù)倫理學(xué)視角進(jìn)行研究，通過圖文并茂、通俗易懂、喜聞樂見的藝術(shù)形式來傳承孝文化，在傳承中富有創(chuàng)新性。

研究孝文化的傳承，可以從以下方面去分析：

一、百善“孝”為先

“孝”是立德之本，是傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)的組成部分。孝的情感是溫馨的、令人陶醉的。這種情感具有普遍性價(jià)值?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》中，子曰:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！盵1]從詞義上來考察，所謂“‘孝’，與老、數(shù)、學(xué)、效、校古音相近，意義相關(guān)?！ⅰ謴睦蠌淖樱粍t表示孝之事發(fā)生在青年(子)與老年(老)之間，孝與老同源。二則表示教育，其字老者居上，少者居下，意即‘老年為典型，少年之師范’。故孔子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生。’這就明確指出教育起于孝?！抖Y記·王制》：‘有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！睹献印る墓稀罚骸裕B(yǎng)也。’趙岐注：‘養(yǎng)者，養(yǎng)耆老也?！抖Y記·禮運(yùn)》：‘三老在學(xué)?！先司訉W(xué)以教弟子，乃中國上古教育之實(shí)況，而國學(xué)養(yǎng)老的目的即在教育。教育是授受關(guān)系，是教者和學(xué)者互相活動(dòng)，故自老者言之，‘教’為‘?dāng)?，為施教；自少者言之，為‘學(xué)’為‘效’，為受教。”[2]可見，孝與教、學(xué)、敩、效、校具有同源和近義的關(guān)系。

從《孝經(jīng)》及其它文獻(xiàn)中可以看出，“孝道”演變與形成的大致歷程。首先有“孝”，老年為青年之師長、楷模，身教言傳，身教為品格的榜樣，言傳乃知識(shí)的教誨，身教為人倫，言傳為道藝。從青年人角度看，人倫的模仿為“效”，知識(shí)的吸收為“學(xué)”。孔子說：“立身有義焉而孝為本。”(《說苑·建本》)。[3]將孝作為人倫的基點(diǎn)，作為立身之本；作為一種社會(huì)公德，形成敬老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣；更是作為立國之本。

儒家思想以“孝”為最高道德準(zhǔn)則，孔子主張“仁者愛人”，將仁、義、禮有機(jī)結(jié)合。“仁”是慈愛精神，是表達(dá)“孝”的最高層次。如己所不欲勿施于人。對(duì)別人一種愛或關(guān)懷，讓人們感受到孝情感?！靶ⅰ笔堑赖陆袒w現(xiàn)，是人的內(nèi)在修養(yǎng)所在。如孔子說：“移愛心以事雙親，則是‘孝’；移愛心以事兄長，則是‘悌’；‘孝弟(悌)也者其為仁之本與’(《學(xué)而》)；移忠恕之心以處利害，則是‘臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免’(《禮記·曲禮上》)?！盵4]“仁”是真、善、美的代表，是行孝的精神追求。我們要做一個(gè)以慈悲為懷，有孝心，充滿善心的人。對(duì)父母行大孝是我們做兒女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。“行孝”是道德最基本的要求。在儒家看來，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！眲?dòng)物對(duì)萬物都有靈性，有感恩之心，更何況人呢？父母是世界上最偉大的人，他們不求任何回報(bào)地為兒女付出，兒女為父母行孝而又何嘗不是一件值得做的事呢？

總之，“孝”是儒家文化的核心內(nèi)容，是治國理政、立身之本，應(yīng)該把這中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大。它是教育年輕人尊老愛幼的基本準(zhǔn)則，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)和諧社會(huì)之根。

二、孝文化表達(dá)的經(jīng)典圖像——《二十四孝圖》

美國學(xué)者米歇爾在《圖像理論》中提出，“圖像是形象得以出現(xiàn)的、具體的、再現(xiàn)的客體?！盵5]“圖像”是對(duì)事物的再現(xiàn)，所傳達(dá)的信息是實(shí)物的“符號(hào)”，更是實(shí)物的標(biāo)志。而《二十四孝圖》以圖文并茂的形式將孝文化形象地展現(xiàn)給世人，它所表現(xiàn)的人物形象、故事情節(jié)雖是顯而易見、通俗易懂的，但它代表“孝文化”傳承，賦予典型性的文化符號(hào)，深層的文化內(nèi)涵卻是流傳深遠(yuǎn)的，更是傳統(tǒng)精華文化的身份識(shí)別。當(dāng)今讀圖時(shí)代，圖像的價(jià)值顯得尤為重要?！抖男D》作為經(jīng)典圖像，將孝文化傳承、發(fā)展到極致，是值得珍藏的孝文化讀本。

《二十四孝圖》作為表達(dá)孝文化的經(jīng)典之作，有一個(gè)完善的發(fā)展歷程。較早出現(xiàn)的有元代郭居敬輯錄的《二十四孝圖》。那么《二十四孝圖》經(jīng)典之處體現(xiàn)在哪里？怎么在藝術(shù)倫理學(xué)中研究傳承儒家孝文化？孝文化是怎么通過藝術(shù)形式表達(dá)的？等等。筆者力求從藝術(shù)倫理學(xué)的視角中來探討上述問題。

據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考·節(jié)義·孝子》記載：“郭居敬尤溪人。性至孝，事親，左右承順，得其歡心。嘗樜虞舜而下二十四人孝行概序，名二十四孝詩，以訓(xùn)蒙童?！惫泳此嬩浀摹抖男D》雖有多種版本，但對(duì)孝子故事排列次序上基本一致。《二十四孝圖》所列的孝子故事依次如下：一、(虞舜)孝感動(dòng)天；二、(漢文帝)親嘗湯藥；三、(曾參)嚙指痛心；四、(仲由)百里負(fù)米；五、(閔損)蘆衣順母；六、(郯子)鹿乳奉親；七、(老萊子)戲彩娛親；八、(董永)賣身葬父；九、(丁蘭)刻木事親；十、(江革)行傭供母；十一、(陸績)懷橘遺親；十二、(郭巨)為母埋兒；十三、(黃香)扇枕溫衾；十四、(蔡順)拾葚異器；十五、(姜詩)涌泉躍鯉；十六、(王褒)聞雷泣母；十七、(崔山南)乳姑不?。皇?、(王祥)臥冰求鯉；十九、(吳猛)恣蚊飽血；二十、(楊香)扼虎救父；二十一、(孟宗)哭竹生筍；二十二、(虞黔婁)嘗糞憂心；二十三、(朱壽昌)棄官尋母；二十四、(黃庭堅(jiān))滌親溺器。

總之，《二十四孝圖》之所以匯集多種古代經(jīng)典故事，從根本上說，它體現(xiàn)儒家“大孝”的道德精神。故事情節(jié)感人至深，行孝方式多種多樣。以下是筆者根據(jù)《二十四孝》經(jīng)典故事中最典型人物形象、故事情節(jié)對(duì)二十四孝的圖像進(jìn)行深入的論述。

虞舜孝感動(dòng)天(圖1)——舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽瞍及繼母、異母弟象，多次想害死他。讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽瞍與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，恭恭敬敬，并封象為諸侯。當(dāng)年虞舜的父母兄弟對(duì)他如此殘忍，他從來沒有怨恨，還是一如既往對(duì)父母兄弟畢恭畢敬。此故事體現(xiàn)舜大度無私的優(yōu)秀品質(zhì)。他的這種行為是我們做兒女學(xué)習(xí)的榜樣，是孝文化之經(jīng)典，同時(shí)也充分顯示道德最高境界。

圖1 孝感動(dòng)天

但是，在現(xiàn)代社會(huì)，不少年輕人似乎難以做到“百善孝為先”，而且還出現(xiàn)一些不良社會(huì)現(xiàn)象，比如老人摔倒沒人扶、子女不愿贍養(yǎng)父母等。事實(shí)上，作為子女不應(yīng)該只看中自己的生活圈。父母是世界上最值得敬佩的人，他們用聰明智慧、含辛茹苦養(yǎng)育我們長大成才，我們要學(xué)會(huì)去感激、感恩他們。從古至今出現(xiàn)許多贊美、歌頌父母的詩歌、散文。古人提倡的“孝文化”顯然契合現(xiàn)代社會(huì)生活，有助于家庭和睦相處。

圖2 懷橘遺親

陸績懷橘遺親(圖2)——陸績，三國時(shí)期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個(gè)橘子。臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家做客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、歷算，曾做《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》，建立了不朽的偉業(yè)。俗話說：“三歲看大，七歲看老?！标懣儗?duì)母親的孝，從小事中就可看出。依筆者而言，兒女對(duì)父母的孝不在于為父母做出多大驚人之舉，而“心”中是否有父母？做到這一點(diǎn)那才是對(duì)父母的大孝。陸績是年輕人的榜樣，小小年紀(jì)懂得把“孝”放在第一位。所以，家長教育孩子要從小事做起，切記溺愛孩子，讓孩子從小學(xué)會(huì)懂禮貌、尊敬他人。教育孩子不僅文武雙全、琴棋書畫、上知天文、下知地理、博聞廣識(shí)，更重要的是尊老愛幼、孝敬父母。

然而，現(xiàn)代的教育觀念呈“畸形”發(fā)展趨勢，大多數(shù)獨(dú)生子女以“自我”為中心，形成“自私自利”的心理。如瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的“自我中心主義”。[7]不少獨(dú)生子女經(jīng)常出現(xiàn)離家出走的情況等等。從道德角度看，這是社會(huì)發(fā)展面臨的問題，也是道德發(fā)展呈下滑態(tài)勢表現(xiàn)。禮儀是孝文化最基礎(chǔ)之處，沒有“禮儀”，何為“孝”？中國是“禮儀之國”， “孝文化”是禮儀的最高層次。所以，孩子是祖國未來的棟梁，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化的同時(shí)，還要更好地讓孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的“孝文化”和“禮儀文化”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族興旺發(fā)達(dá)、蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)和力量源泉。

以上筆者通過經(jīng)典故事來闡述儒家“孝”的精神，來揭示藝術(shù)倫理學(xué)下對(duì)孝文化的傳承。藝術(shù)倫理的道德教化通過情感的表達(dá)，來抒發(fā)兒女對(duì)父母的孝情感。對(duì)父母盡孝不是一時(shí)感情沖動(dòng)，而是長期不求回報(bào)的盡好自己的孝心。這是對(duì)父母的愛和生命感悟。《二十四孝圖》匯編成通俗易懂藝術(shù)作品以及圖文并茂形式來教化年輕人。在藝術(shù)化的圖像中，將這種美德傳達(dá)給每一位人，將人性美真實(shí)的表達(dá)出來，不能只知道贍養(yǎng)父母，更重要的是有恭敬之心，使父母真切地感受到子女對(duì)他們的孝心?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[8]此言指明行孝的關(guān)鍵所在。總之，藝術(shù)圖像所表達(dá)的是生命情感真實(shí)。杜夫海納認(rèn)為：“藝術(shù)世界不是向我們提供有關(guān)世界的一種真理，而是向我們打開作為真理源泉的世界：這個(gè)世界不是一個(gè)知識(shí)的世界，而是一個(gè)令人贊嘆和感動(dòng)的激情世界。”[9]我們對(duì)父母做出的孝行是在尋求表達(dá)真摯情感的根源，這種根源是發(fā)自內(nèi)心的傳達(dá)。我們要去真實(shí)地感恩父母，感恩他們給我們帶來美好而又幸福的生活、家庭以及成長環(huán)境。

三、孝文化的多種藝術(shù)形式傳承

“文化”的傳承是指對(duì)祖先所留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，特別是孝文化的傳承，對(duì)子孫后代能起到倫理道德教化的作用。如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，具有文化功能。在孝文化傳承中，以藝術(shù)作品的形式傳承不僅更直觀、更形象，而且對(duì)孝文化的傳承具有深遠(yuǎn)意義，如畫像石、國畫、民間木版年畫、民間剪紙、民間木雕、民間石雕等。筆者認(rèn)為，用藝術(shù)作品形式傳承“孝文化”是有必要的，更重要的是它能夠體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)“孝文化”的深刻認(rèn)識(shí)及感悟。《二十四孝圖》從‘孝文化’這一方面而論，它也是表達(dá)吉祥文化的一種方式。吉祥文化承載著中國的哲學(xué)觀——生生觀。誠然，“中國古代社會(huì)以宗法制度為基礎(chǔ)，宗法制度是以家庭為單位，由血緣關(guān)系為紐帶，因而，‘家天下’成為古代社會(huì)的重要特征。”[10]在這樣的社會(huì)時(shí)代下，家家戶戶都希望人丁興旺、傳宗接代、子孫繞膝、為父母養(yǎng)老送終，這也體現(xiàn)‘孝文化’的傳承。簡言之，《二十四孝圖》所表達(dá)的“孝文化”在中國人的生活中綿延不絕，生生不息。

《二十四孝圖》作為中國傳承孝文化經(jīng)典之作，通過藝術(shù)的形式進(jìn)一步傳承孝文化。當(dāng)然，對(duì)于《二十四孝圖》的內(nèi)容應(yīng)辯證地看待，既有積極內(nèi)容，也有消極部分。精華內(nèi)容：(1)在官本位觀念時(shí)代——行孝時(shí)，沒有驕傲自大、沒有把自身為官的特殊身份擺在第一位，而是對(duì)父母如此孝敬、孝順。如舜孝感動(dòng)天、朱壽昌棄官尋母、黃庭堅(jiān)滌親溺器等。(2)在封建社會(huì)時(shí)代下，重男輕女的傳統(tǒng)思想盛行，而且《二十四孝圖》內(nèi)容大多數(shù)是描述男性行孝的感人故事，這些故事為現(xiàn)代社會(huì)男性做出榜樣，更加提升男性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。如陸績懷橘遺親、黃香扇枕溫衾、吳猛恣蚊飽血等。這些精華內(nèi)容值得年輕一代人去弘揚(yáng)、傳承，對(duì)國家、社會(huì)的和諧發(fā)展和家庭的和睦相處具有積極意義。然而，在21世紀(jì)，人們的思想與時(shí)俱進(jìn)，《二十四孝圖》有些孝行不符合現(xiàn)代社會(huì)人們的身心發(fā)展需求，就不具有傳承價(jià)值，應(yīng)該摒除。如曾參嚙指痛心、丁蘭刻木事親、老萊子戲彩娛親、郭巨為母埋兒、庾黔婁嘗糞憂心等孝行?？傊?，《二十四孝圖》彰顯尊老愛幼的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

總體上看，《二十四孝圖》故事作為儒家傳統(tǒng)孝道思想，內(nèi)容通俗易懂、雅俗共賞。對(duì)于儒家倫理“孝文化”的傳承，我們應(yīng)采用批判態(tài)度，取其精華、去其糟粕、古為今用、推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，更好地使這充滿愛的優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今社會(huì)背景下開花、結(jié)果，創(chuàng)造幸福生活。

結(jié)語

“孝”是國家、社會(huì)和家庭和諧的體現(xiàn)?！白鹄蠍塾住笔羌液腿f事興的前提(和為貴)。它代表祖輩流傳下來的精神血液?！抖男D》展現(xiàn)的不僅是藝術(shù)審美的提升，更重要的是對(duì)人們的道德倫理教化。當(dāng)今社會(huì)條件下，國家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、家庭幸福、美滿，離不開 “孝文化”的維系，它是國家、社會(huì)、家庭發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。“孝“不僅塑造中華民族愛國愛家、孝親敬老、自強(qiáng)不息的美德，而且它是當(dāng)代中國和諧社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。

[1]洪鎮(zhèn)濤.孝經(jīng)[M].上海:上海大學(xué)出版社,2012：27.

[2][3][4]舒大剛.孔子的智慧[M].北京：中央編譯出版社，2008:185;186;76.

[5][美]米歇爾著.圖像理論[M].陳永國，胡文征譯，北京大學(xué)出版社，2006：4.

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[7]莫雷.教育心理學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007：56.

[8]朱振家.論語全解[M].上海：上海古籍出版社，2014：15-16.

[9]趙紅梅，戴茂堂.文藝倫理學(xué)論綱[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：149-150.

[10]張道一.麒麟送子考索[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008：36.

(責(zé)任編輯：孫建華)

The Study of"24 Filial Piety Charts" In the Field of Artistic Ethics

WANG Nana

( Academy of Arts, Gannan Normal University, Ganzhou, Jiangxi 341000, China )

"Filial piety" is the core component of the Confucian ethical thought, it is the moral standard of the Chinese society to maintain the family relations for thousands of years. It is the traditional virtue of the Chinese nation, and it is the spiritual link of building a harmonious society. The "24 Filial Piety Charts" reflects the filial piety and the characters in the story to the world and school children. The dutiful son figure in art as a model for the inheritance of filial piety culture, becomes the art history upload bearing a spiritual force of filial piety culture. The author has a positive significance to study the expression and inheritance of filial piety culture from the perspective of art ethics.

art ethics; "24 Filial Piety Charts"; filial piety culture; cultural heritage

2016-06-13

王娜娜(1989- )，女，山東濟(jì)寧人，2014級(jí)碩士研究生，從事民間美術(shù)研究。

G122

A

1671-4385(2016)05-0082-04