譚本龍　+彭健

受接受欣賞主體審美心理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的影響，從上個(gè)世紀(jì)60年代至今，中國(guó)古代四大傳說(shuō)之一的白蛇傳說(shuō)在大陸港臺(tái)被頻繁地改編為電影《白蛇傳》（1962）、《真白蛇傳》（1978）、《青蛇》（1993）、《白蛇傳說(shuō)》（2011）和電視劇《千古奇緣》（1989）、《奇幻人世間》（1990）、《新白娘子傳奇》（1992）、《青蛇與白蛇》（2001）、《白蛇傳》（2006）、《又見(jiàn)白娘子》（2010）、《青蛇外傳》（2010）等等影視藝術(shù)，其中的男主人公許仙，繼承了中國(guó)古代文學(xué)作品中或既好色無(wú)能又無(wú)堅(jiān)定信念，或既善良有情又勇于抗?fàn)幍日磧深?lèi)形象①，但這一形象也有結(jié)合時(shí)代的新變。其中最具影響力的是《青蛇》《新白娘子傳奇》和《白蛇傳說(shuō)》。繼承反面形象之《青蛇》，以張揚(yáng)許仙的色欲以展現(xiàn)人性的缺點(diǎn)；繼承正面形象之《新白娘子傳奇》與《白蛇傳說(shuō)》，前者努力克服他的弱點(diǎn)以使之完美無(wú)缺，后者則讓他更貼近生活以展現(xiàn)普通人樸實(shí)的理想追求。

一、 影視劇代表作中許仙形象的繼承與新變

（一）《青蛇》反面形象之繼承與新變

中國(guó)古代文學(xué)作品中，明人洪楩所編的《清平山堂話(huà)本》中收錄的宋話(huà)本《西湖三塔記》、明末馮夢(mèng)龍編著的《警世通言》中收錄的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、清方成培的傳奇《雷峰塔》中的主人公，名稱(chēng)經(jīng)歷了奚宣贊[1]至許宣[2]再至許仙[3]的變化，其好色懦弱不負(fù)責(zé)任曾經(jīng)給人留下了深?lèi)和唇^的印象。1993年，徐克以李碧華的小說(shuō)為藍(lán)本拍攝的同名電影《青蛇》，對(duì)充滿(mǎn)世間（包括人間、妖域、佛界）的欲望作了深入的思考和冷靜的批判，這是《青蛇》的最大亮點(diǎn)與創(chuàng)作新變，從影片主人公的形象塑造和他非常耐人尋味的結(jié)局安排明顯地看出：

在主人公許仙的形象塑造方面，影片把許仙色欲熏心的傳統(tǒng)形象加以放大，凸顯其沉迷于白素貞與青蛇之情。本來(lái)，難以自拔的愛(ài)情，應(yīng)該被人們禮贊，但它必需建立在矢志不渝、忠貞不二，寧愿為此犧牲一切的基礎(chǔ)之上。然而，許仙之所謂的愛(ài)情，卻是一種搖擺不定的感情――一種色欲熏心的惡情——他在西湖的游船上被白素貞之美色所誘，沉溺其中，但面對(duì)青蛇的百般挑逗、投懷送抱而不能自持，或者說(shuō)根本不想自持，時(shí)常想入非非，在青白二人之間猶豫不絕。[4]對(duì)許仙來(lái)說(shuō)，舍棄其中任何一個(gè)皆非己愿，他想讓兩個(gè)美女都成為自己滿(mǎn)足色欲的物象。

從主人公的結(jié)局安排上看，白蛇故事的相關(guān)古代文學(xué)作品中，在白素貞被鎮(zhèn)雷峰塔后，許仙最終都是活著的，只是活法不同——或?yàn)闊o(wú)所作為的凡人一個(gè)；或是得到青蛇的幫助，救出白娘子，夫妻團(tuán)聚；或持帚掃塔，為白娘子贖罪；或受法海脅迫出家。但電影《青蛇》一反傳統(tǒng)，許仙最后因自己情感的不專(zhuān)一被覺(jué)醒為人的青蛇一劍刺死，讓他自己為難以滿(mǎn)足的色欲付出了生命的代價(jià)。影片對(duì)許仙結(jié)局的安排是有明確的警示意義和反思價(jià)值的。

（二）《新白娘子傳奇》《白蛇傳說(shuō)》中許仙正面形象的繼承與新變

抗戰(zhàn)期間，田漢先生對(duì)傳統(tǒng)白蛇故事進(jìn)行改編和再創(chuàng)作而成的京劇《白蛇傳》，對(duì)男主人公許仙的形象進(jìn)行了顛覆性的重塑，向世人展現(xiàn)了一個(gè)雖然有些膽小猶豫，但也時(shí)常念及白娘子安危，能痛改前非、承擔(dān)責(zé)任的新許仙，這可以說(shuō)是許仙形象的根本性質(zhì)變。[5]1992年，夏祖輝執(zhí)導(dǎo)的電視劇《新白娘子傳奇》，劇中主人公許仙繼承了田漢開(kāi)創(chuàng)的正面形象，其有情有義、敢于反抗的品質(zhì)被塑造得更為生動(dòng)豐滿(mǎn)的同時(shí)，還出現(xiàn)了軟弱膽小、薄情寡義的形象特點(diǎn)蕩然無(wú)存的新變。許仙因多次拾金不昧而深入白娘子慧眼，許白的愛(ài)情也由他們之間的一來(lái)二往而萌生。此劇中，許仙對(duì)白娘子的感情是純真的，雖因白娘子盜取官銀受牽累也心甘情愿，處處為白娘子作想。并拒絕姑蘇王員外的招贅而發(fā)誓要與白娘子“永遠(yuǎn)做一對(duì)恩愛(ài)夫妻”。怒斥法海企圖利用自己收服白蛇，并警告法海別再苦纏不放，否則要將他告到官府。白娘子水漫金山，擔(dān)心受到上天懲罰，許仙認(rèn)為是因自己而起，勇于與白娘子承擔(dān)責(zé)任。最后雖然因法海的勢(shì)力實(shí)在太強(qiáng)大而反抗失敗，但許仙仍然不離不棄，執(zhí)著地“為妻修行，落發(fā)金山”，堅(jiān)持抗?fàn)帲钡嚼追逅沟?。許仙之真誠(chéng)專(zhuān)一堪為世人楷模。因當(dāng)時(shí)電視的普及和人們接受心理的認(rèn)同，許仙的這一完美無(wú)缺的形象遂成為自白蛇故事流傳以來(lái)最為深入人心的文化符號(hào)。

2011年程小東拍攝的電影《白蛇傳說(shuō)》雖對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了顛覆性的改編，一改白蛇因救被驚死的許仙而去盜取仙草為許仙上金山寺給被誤傷的素素偷仙草……但主人公許仙的形象仍然繼承了京劇《白蛇傳》和電視劇《新白娘子傳奇》中陽(yáng)剛硬朗、相信并敢于捍衛(wèi)愛(ài)情的真丈夫形象，即使得知自己的妻子是蛇妖，他也堅(jiān)定地認(rèn)為真愛(ài)無(wú)人妖之分。值得注意的是，影片《白蛇傳說(shuō)》貫穿了濃厚的市民意識(shí)，許仙也出現(xiàn)了市民般的平凡人的新變——他以采藥為生，只希望成為一名醫(yī)生，開(kāi)個(gè)小醫(yī)館，多掙點(diǎn)錢(qián)，讓妻子過(guò)上好日子。這種理想追求簡(jiǎn)單純粹、樸實(shí)真切，毫無(wú)矯揉造作、虛無(wú)飄渺之感。許仙真誠(chéng)善良，會(huì)因自己模樣寒酸而認(rèn)為白蛇的相邀是“找錯(cuò)人啦”，會(huì)面對(duì)陌生女子的投懷送抱而以心有所屬將之拒絕。許仙還是一位富有生活情調(diào)和幽默感的普通人，他會(huì)用充滿(mǎn)溫情的散文詩(shī)般的語(yǔ)言向妻子告別，會(huì)用充滿(mǎn)生活氣息的反語(yǔ)來(lái)和老婆打趣。許仙善良執(zhí)著，即使是無(wú)意中傷了白娘子，即使面對(duì)自己不能醫(yī)治的妖毒，“哪怕上刀山下火海，我也要救素素”，還到雷峰塔里盜仙草，哪怕被妖魔附體也在所不辭。白蛇水漫金山被鎮(zhèn)雷峰塔，作為平凡人的許仙則從很普通的事做起――不辭辛苦地每日掃塔為妻贖罪，希望早日夫妻團(tuán)聚。正是許仙這一貼近生活的普通小市民般的理想追求的“下里巴人”式的藝術(shù)新變，反而使他成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中眾多普通女子心中的好男人形象，被廣為認(rèn)同接受，并進(jìn)而使這一形象獲得了嶄新的藝術(shù)生命。

二、 影視劇中許仙形象新變之原因考察

白蛇故事的傳統(tǒng)文本中，好色懦弱無(wú)情無(wú)義的許仙逐漸質(zhì)變?yōu)橛星橹亓x富有擔(dān)當(dāng)精神的男子漢，現(xiàn)當(dāng)代，白蛇故事被改編成影視劇時(shí)，在繼承這兩類(lèi)許仙形象時(shí)，或讓他具有不講原則地追求人欲的新變、或讓他軟弱膽小、薄情寡義之特點(diǎn)蕩然無(wú)存的新變，或使其出現(xiàn)市民般的平凡人特點(diǎn)的新變。這些新變有其深刻的原因。

（一）文學(xué)接受主體審美心理的影響

不管是作家，還是影視藝術(shù)，都必需與欣賞主體的接受心理和審美品格相契合，作品才具有感召力，從而得到他們的認(rèn)同。傳統(tǒng)文本之《西湖三塔記》中，白蛇確實(shí)是妖，有得到新丈夫后喜歡吃掉舊丈夫心肝的惡習(xí)，這是奚真人、法海等人必欲除之而后快的歷史淵源。但是，當(dāng)白娘子由妖凈化為集中國(guó)古代女性美于一身的理想化的人后，遂成為倍受世人青睞的藝術(shù)形象。于是，當(dāng)文學(xué)影視藝術(shù)的接受欣賞主體面對(duì)猥瑣自私無(wú)男人氣骨的許仙對(duì)白娘子帶來(lái)了諸多傷害甚至是災(zāi)難而自己又極端不負(fù)責(zé)時(shí)，是深?lèi)和唇^的，總會(huì)生發(fā)許仙怎么會(huì)是這樣一個(gè)人的疑問(wèn)，總憎惡許仙為什么不變得堅(jiān)強(qiáng)自信有情有膽一些。許仙形象顯然已不符合接受主體的審美心理，于是，當(dāng)代影視藝術(shù)家就在田漢的基礎(chǔ)上，讓許仙出現(xiàn)了懦弱膽小、薄情寡義的形象特點(diǎn)蕩然無(wú)存的新變。然而，“高大全”式的許仙形象看似非常完美，其實(shí)他又可能會(huì)因其脫離生活而與群眾有一種疏離感，于是，電影《白蛇傳說(shuō)》努力讓其與普通市民產(chǎn)生心靈的交流，對(duì)許仙形象又作了個(gè)人化生活化的再創(chuàng)作，使之越來(lái)越符合民眾的審美需要。

（二）社會(huì)意識(shí)變化的影響

宋代積貧積弱，面對(duì)遼金元的威脅進(jìn)攻，統(tǒng)治者不思進(jìn)取一味投降避讓?zhuān)里w、陸游、辛棄疾等個(gè)別立志收復(fù)者，卻或下場(chǎng)悲慘或身老滄州。雜劇《西湖三塔記》用奚宣贊好色膽小自私來(lái)諷諭宋代民間倚紅偎翠、宮廷狎妓酣歌的病態(tài)生活。明清時(shí)期，在理學(xué)鉗制人性的同時(shí)，反理思潮亦風(fēng)起云涌。馮夢(mèng)龍之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》以凸顯許宣之齷齪思想行為來(lái)反襯白娘子的高尚情操；清方成培之《雷峰塔》描寫(xiě)了作為封建知識(shí)分子的許仙對(duì)敢于沖擊封建禮教的白娘子的排斥。田漢筆下勇于反抗的許仙則符合了抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)反帝反封建的創(chuàng)作需要。[6]

20世紀(jì)八九十年代，人們的思想意識(shí)發(fā)生劇變，個(gè)人對(duì)物質(zhì)追求已不被看成是資本主義的尾巴，文革時(shí)期被壓抑的思想被過(guò)分釋放，一些人不顧道德約束恣情縱欲，成為社會(huì)逆流。新時(shí)期文學(xué)的觀念亦隨此而發(fā)生巨大變化，文學(xué)影視藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)π缘恼宫F(xiàn)出現(xiàn)了兩種引人注目的情況：一些缺少思想深度的被視為淪為“下半身寫(xiě)作”的悲劇，如木子美等人的作品；另一是借助它來(lái)審視現(xiàn)實(shí)生活中的人性，關(guān)注其內(nèi)心世界，并對(duì)人性的追求作深沉冷靜的反映與思考，如電影《青蛇》?！肚嗌摺分械娜宋铩２还苁茄咨咔嗌?、人之許仙，無(wú)不為滿(mǎn)足生物本能而作種種追求。即使是號(hào)稱(chēng)六根清靜的佛之法海，也逃脫不了原始欲望的困擾，他也會(huì)在青蛇的百般挑逗之下原形畢露。許仙在兩個(gè)女性間糾纏不清，徘徊彷徨、焦躁苦悶，甚至為此付出生命的代價(jià)，這正反映了一部分現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和思想追求――現(xiàn)實(shí)生活中不符合人性道德規(guī)范的欲望反過(guò)來(lái)會(huì)被現(xiàn)實(shí)撞得頭破血流。進(jìn)入新世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，人們收入增加，價(jià)值觀念、行為方式和文化態(tài)度也隨內(nèi)心的冷靜而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。[7]上個(gè)世紀(jì)八九十年代那種浮躁的心態(tài)轉(zhuǎn)趨平靜，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求更傾向于消遣和娛樂(lè)。關(guān)注小百姓的生存和追求，成為文學(xué)影視藝術(shù)創(chuàng)作的新時(shí)尚。電影《白蛇傳說(shuō)》中的許仙，正是藝術(shù)化地注入了普通民眾的最低生活理想追求的元素，使之成為世俗化小人物的形象，他當(dāng)醫(yī)生、開(kāi)醫(yī)館、多掙錢(qián)、過(guò)好日子的小市民式的追求，他幽默風(fēng)趣和小日子的生活情趣，反而在滿(mǎn)足了為數(shù)眾多的文化消費(fèi)群體――普通世俗――娛樂(lè)消遣目的的同時(shí)，還極易讓許仙這一藝術(shù)形象與影片欣賞者產(chǎn)生共鳴，取得審美愉悅。從而使影片獲得巨大成功。

總之，現(xiàn)當(dāng)代影視劇作《青蛇》《新白娘子傳奇》《白蛇傳說(shuō)》中的主人公許仙在繼承了傳統(tǒng)文本中自私好色、懦弱無(wú)能、薄情寡義和善良正義、勇于反抗、有情有義的兩種類(lèi)型化的形象同時(shí)，由于受影視藝術(shù)欣賞主體審美心理和社會(huì)意識(shí)變化的影響，許仙形象出現(xiàn)了一些符合時(shí)代的新變，使影視獲得巨大成功。

參考文獻(xiàn)：

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