杜麗瑋

2001年央視科技教育頻道首次亮相名為《百家講壇》的節(jié)目，欄目以“建構(gòu)時(shí)代常識，享受智慧人生”為宗旨，《百家講壇》在曲折道路上摸索前進(jìn)，于2006年形成熱潮，達(dá)到收視率頂峰。如今，已走過16個(gè)年頭，期間不乏劉心武、易中天、于丹、袁騰飛等廣受觀眾喜愛的主講人，在備受爭議的壓力下，其傳播力及影響力依然不容忽視。作為央視一檔專注于普及歷史文學(xué)知識的科教類節(jié)目，《百家講壇》不僅達(dá)到了公眾教育與社會(huì)導(dǎo)向并重的效果，并且做到了長盛不衰，成為我國科教類節(jié)目的一棵常青樹。

一、《百家講壇》中文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的設(shè)置

（一）貫通文史，嚴(yán)格分期分段

參照中國古代文學(xué)史三古七段的劃分方法，《百家講壇》文學(xué)經(jīng)典欄目的設(shè)置充分參照了中國古代歷史發(fā)展進(jìn)程。在先秦史方面，《百家講壇》播出了以“先秦諸子·百家爭鳴”為主題的一系列節(jié)目，其中以2006年播出的于丹《論語》心得以及隨后的于丹《莊子》心得最具人氣。于丹以女性的思維方式，結(jié)合自己對日常生活的感悟，充分將諸子經(jīng)典與當(dāng)下實(shí)際相結(jié)合，配合詩意而富有哲理的語言，贏得了觀眾的喜愛。秦漢史方面，王立群主講的《讀史記》與易中天主講的《品三國》珠聯(lián)璧合，成為《百家講壇》播出10多年來的代表性節(jié)目。王立群先生對《史記》的優(yōu)秀片段進(jìn)行講讀，秉承著思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)人風(fēng)格，為普通民眾研讀《史記》這部經(jīng)典起到了引導(dǎo)作用。而易中天先生的風(fēng)格則詼諧幽默，在嬉笑怒罵中對三國歷史做了較為客觀的品評，他的《品三國》涉及三國歷史的英雄人物、經(jīng)典戰(zhàn)役、政治集團(tuán)乃至生活面貌等多方面，既有客觀全面的概括，也有鞭辟入里的解讀。魏晉隋唐時(shí)期的優(yōu)秀節(jié)目眾多，例如蒙曼的《武則天》《太平公主》《長恨歌》三部曲，作為一位女教師，她以女人的視角分析歷史，肯定了女性在歷史中的地位，展現(xiàn)了盛唐纏綿悱惻的多姿風(fēng)采。康震對唐詩的講讀結(jié)合了唐朝的發(fā)展史與每位詩人的個(gè)人生平，讓觀眾感受到詩歌與生活的緊密結(jié)合，可以說是這一時(shí)期的優(yōu)秀作品。袁騰飛的《兩宋風(fēng)云》《塞北三朝》特點(diǎn)非常鮮明，作為一位中學(xué)歷史教師，他語言犀利，觀點(diǎn)尖銳，引起了社會(huì)各界對宋元史的眾多爭論，袁騰飛主講的系列節(jié)目廣受關(guān)注，通過社會(huì)各界發(fā)出的褒貶之聲，讓中國古典文化真正走入觀眾的視野中，成為百家爭鳴的自由講壇。

明清時(shí)期的歷史文學(xué)研究在民間的普及程度較高，自然成為百家講壇中的重頭戲，閻崇年、紀(jì)連海、毛佩琦、酈波等主講人分壇登場，從人物、事件、社會(huì)發(fā)展等多個(gè)角度入手，讓觀眾全面了解了明清時(shí)期的社會(huì)生活。劉心武、鮑鵬山、周汝昌、劉世德等主講人關(guān)注于解讀明清文學(xué)，從“四大名著”到“三言二拍”，用文學(xué)的清泉，滌蕩每位觀眾的心靈。

（二）百家爭鳴，拓寬觀眾視野

《百家講壇》節(jié)目的題材除了文史兩大方面，不乏其他領(lǐng)域的優(yōu)秀作品，呼應(yīng)了“百家爭鳴”的主題，對拓寬觀眾知識面有益的其他內(nèi)容，也可以登壇一展才華。例如，劉建軍“歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生及文學(xué)的進(jìn)步”、張世軍“歐美小說的結(jié)構(gòu)”、黃梅“伍爾夫·女性寫作·女性”、羅錦鱗“世界上最古老的希臘戲劇”等節(jié)目，講述了歐美文學(xué)與歷史發(fā)展。2015年由周非主講的中國神話傳說，在輕松的氣氛中娓娓道來，錢文忠的《玄奘西游記》融合了《西游記》中的內(nèi)容與歷史知識，對我國佛教發(fā)展進(jìn)行了全面的講解。馬未都的家具收藏系列，詳細(xì)介紹了我國古代家具的制作、擺放、裝飾知識，與古代歷史相輔相成，讓觀眾在了解收藏的過程中品讀歷史。最值得一提的是，《三字經(jīng)》《百家姓》作為中國古代私塾的兒童啟蒙讀物流傳千年，而現(xiàn)代人對此缺乏了解甚至存在誤解。錢文忠先生用44期節(jié)目對《三字經(jīng)》進(jìn)行全面解讀，隨后于2013年開始用分為3部68期的節(jié)目對《百家姓》全面解讀，通過介紹這兩本啟蒙讀物，不僅介紹了中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想與家族思想，還通過講解姓氏的起源，讓每位觀眾在電視機(jī)前完成了一次自己宗族的尋根之旅。這些讓人耳目一新的內(nèi)容，使《百家講壇》文學(xué)經(jīng)典的體裁選擇呈現(xiàn)多樣性，不失為《百家講壇》中的一道別樣風(fēng)景。

《百家講壇》開辦之初就將節(jié)目觀眾定位為“中學(xué)以上文化程度，具有求知欲的受眾”，明確的定位決定了這檔節(jié)目無論在內(nèi)容形式，還是在受眾功能等層面都比其他電視節(jié)目更具有獨(dú)特性?！栋偌抑v壇》以文史為主，通過全面介紹文化知識的選材，制作并播出了一系列膾炙人口的優(yōu)秀節(jié)目。

二、《百家講壇》中文學(xué)經(jīng)典的傳播功能

（一）文化傳承，勇做教育先鋒

影視傳播中教育與服務(wù)是不可或缺的組成部分，而寓教于樂是科教類節(jié)目的本質(zhì)?？平填惞?jié)目在滿足大眾對知識的渴望的前提下成為了學(xué)校之外的教育陣地。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的競爭面前，科教類節(jié)目既要滿足對教育本質(zhì)的闡釋，更需要利用多樣傳播方式提高節(jié)目收視率與影響力。作為一檔以普及經(jīng)典、完成公眾教育為目的的節(jié)目，《百家講壇》明確的定位決定了它獨(dú)特的內(nèi)容與形式，以主講人為中心，以系列為單位，各系列節(jié)目的長短不一，既有易中天《品三國》長達(dá)52期的鴻篇巨制，也有孔慶東《魯迅》僅僅6期的精品小菜，節(jié)目組為每位主講人進(jìn)行個(gè)性化定制，充分滿足每個(gè)系列節(jié)目的需要。

《百家講壇》在合適時(shí)機(jī)找到經(jīng)典文學(xué)傳播與廣泛受眾間的契合點(diǎn)，用電視傳播手段普及了文化知識。節(jié)目歷經(jīng)16個(gè)年頭，共播放1252期經(jīng)典文學(xué)相關(guān)節(jié)目，囊括了古今中外文學(xué)經(jīng)典。專家學(xué)者們依據(jù)大眾流行口味，改變講座固有模式，將電視劇與評書技巧加以改變與吸收，力求在吸引受眾、提高電視收視率與觀眾文學(xué)素養(yǎng)層面尋求平衡點(diǎn)。因此，專家學(xué)者的講述主題有趣而多樣。以劉心武講《紅樓夢》為例，人物形象的分析就面面俱到：寶黛釵、王熙鳳、大觀園里的丫鬟們、小戲子、媳婦婆子們等均有所涉及。閑言碎語則有“紅樓夢的斷袖之美”“秦可卿出身、抱養(yǎng)、生存之謎”“日月雙懸之謎”“《金陵十二衩副冊》之謎”等等；還有對《紅樓夢》這部作品文學(xué)藝術(shù)的解讀，包含詩詞曲賦、藝術(shù)個(gè)性、思想與研究流派、空間敘事藝術(shù)等方面。并且主講人劉心武獨(dú)辟蹊徑，根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日而展開的新角度言說，將《紅樓夢》中的端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)習(xí)俗與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。文學(xué)專家學(xué)者在自身深厚文學(xué)積淀的基礎(chǔ)上各展其才，多角度的、新穎的講述有利于提高觀眾興趣，深入挖掘文學(xué)作品的深層含義。加之通俗語言的使用，使學(xué)術(shù)走進(jìn)大眾，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)群眾閱讀經(jīng)典的教育功能。

（二）提升影響力，滿足自身需要

每個(gè)人一生的發(fā)展都離不開文化積淀的影響，而文學(xué)素養(yǎng)的提升是個(gè)體全面發(fā)展的基礎(chǔ)。加強(qiáng)對生命個(gè)體文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是時(shí)代發(fā)展的要求。在潛移默化的文學(xué)環(huán)境滋養(yǎng)中，個(gè)體自覺崇尚“真善美”，積極樹立正確人生觀、價(jià)值觀，利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展，就這一點(diǎn)而言，《百家講壇》很好的發(fā)揮了社會(huì)教化的功能。

首先，從《百家講壇》文學(xué)經(jīng)典傳播內(nèi)容上看，劉心武新解《紅樓夢》、易中天品《三國》、于丹講《論語》等等，專家學(xué)者打破原有純學(xué)術(shù)風(fēng)格引導(dǎo)受眾的方式，取而代之的是將高深的學(xué)術(shù)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)榭啃旅襟w傳播互動(dòng)的欄目。同時(shí)兼顧學(xué)術(shù)創(chuàng)新，權(quán)威性與前衛(wèi)性并重，鼓勵(lì)新穎角度的闡釋與個(gè)性的張揚(yáng)，使傳播內(nèi)容變得雅俗共賞、迎合受眾。其次，從文學(xué)經(jīng)典傳播方式上看，《百家講壇》在探索中轉(zhuǎn)型后將枯燥乏味的學(xué)術(shù)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)說書的形式，同時(shí)融入懸念，抓住觀眾探尋知識的好奇心態(tài)，深入淺出。再次，從文學(xué)經(jīng)典傳播技巧看，新穎而有趣的角度把觀眾帶到新觀點(diǎn)的交流對話中，擦出新思路的火花。

電視傳播具有雙重價(jià)值，其一為滿足受眾的需要，其二則是滿足電視本身的需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，全民終身教育促使各行各業(yè)緊跟時(shí)代的步伐，電視科教類節(jié)目自然需要把握機(jī)會(huì)?！栋偌抑v壇》開播之初將大百科全書作為傳播內(nèi)容，信息傳達(dá)寬泛，隨后調(diào)整為中國傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，使信息傳達(dá)集中化，正是節(jié)目的轉(zhuǎn)型讓《百家講壇》獲得較高的收視率以及穩(wěn)定的收視人群。

《百家講壇》在長期探索中打造了自己的品牌，即“文化欄目”，同時(shí)借助較多的傳播手段，如解說詞、圖表、繡像畫、影視劇片段的播放等，讓文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接、學(xué)者與大眾對接、學(xué)術(shù)與傳媒對接，將文學(xué)欄目以系列專題形式呈現(xiàn)，使《百家講壇》輝煌之時(shí)不僅掀起了“紅學(xué)熱”“三國熱”，也帶動(dòng)了圖書、音像等市場產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，于丹、袁騰飛、酈波等主講人亦成為了家喻戶曉的文化名人。在傳播娛樂化節(jié)目當(dāng)?shù)赖慕裉欤栋偌抑v壇》能夠在獲得高收視率的同時(shí)打造電視節(jié)目文化品牌，擴(kuò)大欄目影響力，著實(shí)難能可貴。

三、《百家講壇》中文學(xué)經(jīng)典的傳播影響

（一）傳媒搭臺，促進(jìn)文化交流

《百家講壇》中許多主講人的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界存在爭議，如袁騰飛、劉心武等。作為專家學(xué)者，他們帶有個(gè)人主觀色彩的觀點(diǎn)在社會(huì)各界褒貶不一。以劉心武揭秘《紅樓夢》系列專題為例，因?yàn)槠溆^點(diǎn)獨(dú)特，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界看法相悖，從而引發(fā)學(xué)術(shù)界的爭議，“紅學(xué)”專家借助各大媒介平臺紛紛發(fā)表自己的見解，與非正統(tǒng)地解讀文學(xué)作品的學(xué)術(shù)群體展開激烈探討?！栋偌抑v壇》為學(xué)術(shù)爭鳴搭建了平臺，讓專家與專家間，專家與百姓間、百姓與百姓間都能夠發(fā)表自己對學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的見解，在爭議的推動(dòng)下，促使積極的學(xué)術(shù)爭鳴氛圍的形成。《百家講壇》在傳播過程中不僅滿足了人們渴望知識的心理需求，同時(shí)也完成了大眾話語的空間建構(gòu)。在引導(dǎo)受眾之時(shí)，將大量傳統(tǒng)文化、外國經(jīng)典文化重新闡釋，讓人們接受經(jīng)典文學(xué)的熏陶與感染，從而提升國民素質(zhì)，促進(jìn)文化交流。

（二）民眾關(guān)注，重拾傳統(tǒng)經(jīng)典

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，電子產(chǎn)品層出不窮，人們對電子媒介使用率大幅度提高。《百家講壇》一期40分鐘左右的節(jié)目，因其時(shí)間較短，專家學(xué)者只能挑選經(jīng)典、普及程度高的話題展開探討，對文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行部分解讀。而文學(xué)經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，是因?yàn)榻?jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)和衡量具有一定的典型性與影響力，它反映了時(shí)代的變遷與社會(huì)的風(fēng)貌，是一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的縮影。觀眾的期待視野與專家學(xué)者的觀點(diǎn)形成碰撞，在專家講述過程中，觀眾發(fā)現(xiàn)自己的知識空缺點(diǎn)以及記憶模糊的片段，能夠及時(shí)予以填補(bǔ)并加強(qiáng)記憶，促使觀眾重拾文學(xué)經(jīng)典作品，再次領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化乃至世界文化的恢弘燦爛。帶著新觀點(diǎn)，重新回到書中，仔細(xì)咀嚼品味書中語段，在文學(xué)經(jīng)典書本面前充分調(diào)動(dòng)思維，解決疑惑，從而在交流碰撞中吸收文學(xué)經(jīng)典。

《百家講壇》文學(xué)經(jīng)典欄目的設(shè)置以典型的中國古典文學(xué)為主，在傳遞文學(xué)知識、進(jìn)行民族文化教育的同時(shí)也肩負(fù)著引導(dǎo)民眾受教的功能。在播出的16年來，其對文學(xué)經(jīng)典的影響力更是不容忽視，使人們重拾文本閱讀，從而也為學(xué)者、百姓提供百家爭鳴的場所。于是，在精神迷茫、心理困惑的當(dāng)下，中國古典文學(xué)經(jīng)典隨著《百家講壇》而迅速傳播而重新步入人們視野，并在社會(huì)上引起巨大反響?？芍^又一次將經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。誠然，《百家講壇》在文學(xué)經(jīng)典的傳播方面起到良好的帶頭作用，同時(shí)也需要更多優(yōu)秀的科教類節(jié)目聚焦于傳統(tǒng)文化知識，讓“電視講壇熱”成為溝通大眾心理需求與傳媒需要之間的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)電視媒介與文學(xué)經(jīng)典傳播的良性互動(dòng)。

結(jié)語

就《百家講壇》節(jié)目選材而言，最主要的題材便是中國古代文學(xué)與歷史。正所謂“文史不分家”，中國古代的文學(xué)與歷史本身就有許多互補(bǔ)之處，二者共同建構(gòu)了中華民族五千年的文化底蘊(yùn)，了解中華古典文化，對每一位中國人來說都是十分必要的，但專業(yè)的文史書籍大多較為艱深，分類亦十分廣泛，普通民眾不知從何入手，而一些所謂的“地?cái)偽膶W(xué)”多對史實(shí)有所篡改加工，會(huì)對公眾造成誤導(dǎo)。因此，民眾迫切需要一個(gè)由專業(yè)團(tuán)隊(duì)對古典文化做出通俗解讀的平臺?！栋偌抑v壇》的出現(xiàn)，填補(bǔ)了電視傳媒對古典文化普及教育的空白。