陳鵬

原著作者美國(guó)文學(xué)家哈珀·李的自傳體式的影片《殺死一只知更鳥》，雖然是20世紀(jì)60年代的老電影，但是，在半個(gè)多世紀(jì)的今天仍然具有常觀常新的現(xiàn)實(shí)教益。敏銳的觀眾一定可以發(fā)現(xiàn)，影片的主題是開門見(jiàn)山式的，非黑即白的臘筆涂抹拓印的片名，色彩對(duì)比十分強(qiáng)烈，涂抹的筆跡類似血跡，在白色的背景、白色的字符的映襯之下顯得十分的刺眼，童稚的看似隨意的哼唱引出了影片的音樂(lè)主題，黑與白玻璃球相互撞擊的同時(shí)，背景音樂(lè)達(dá)到高潮。這是一部不僅關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀的可持續(xù)成長(zhǎng)的影片，而且更是一部關(guān)乎對(duì)于社會(huì)扭曲價(jià)值觀的批判的影片。如果價(jià)值觀的尺度都被扭曲了，那么，我們還能拿什么來(lái)進(jìn)行正義與罪惡、善良與邪惡的度量？

一、 價(jià)值觀扭曲的表象

（一）正義善良式微下的價(jià)值觀扭曲

充滿童趣的蠟筆手繪化入到充滿童趣的現(xiàn)實(shí)之中，三個(gè)不同性格的兒童及其眼中不同的世界就此展開，對(duì)童年回憶的童心與童趣，為影片的正義與善良的主題作了歸真式的鋪陳?！稓⑺酪恢恢B》全片的精華部分在于法庭辯論部分，影片中的律師父親在法庭上的表現(xiàn)具足法學(xué)風(fēng)范，其所進(jìn)行的長(zhǎng)篇大論的辯論的一個(gè)中心，就在于反復(fù)強(qiáng)調(diào)正義——法庭所賦予的眾生的生而平等性——這種正義對(duì)美國(guó)式的基于民主的自由主義作了最恰如其分的解讀，其實(shí)也正因?yàn)樵诿绹?guó)的社會(huì)之中存在著這種基于民主的自由主義式的正義才有了今天的黑人總統(tǒng)，但是，在那個(gè)年代，為黑人辯護(hù)已經(jīng)是越了雷池一大步。[1]從世俗的視角而言，不應(yīng)該為黑人辯護(hù)，但是，明知道不應(yīng)該，原著作者的那位律師父親卻仍然做了，令觀眾不由得在由衷地欽佩這位律師父親的同時(shí)，也頓悟到原來(lái)在影片中他就是美國(guó)的正義與善良的象征。

（二）失衡社會(huì)下的價(jià)值觀扭曲

法庭上的那位無(wú)知的女人以及那些無(wú)知的、做偽的證人在法庭上所探求的并不是事實(shí)真相，而只是為了找到“莫須有”的理由來(lái)滿足他們的建立在錯(cuò)誤假設(shè)之上的命題，在影片中最令人無(wú)法忍受也最刺耳的就是那句“膚色就是罪惡”，這就仿佛在現(xiàn)實(shí)生活中說(shuō)窮人就該死一樣的無(wú)知且無(wú)恥，當(dāng)別人的教養(yǎng)中缺失正義與善良的時(shí)候，那是他們自己的教養(yǎng)不足且修養(yǎng)不夠，這是他們的可憐。誠(chéng)然，可憐之人必有可恨之處，反觀現(xiàn)實(shí)世界，以正義與善良作為尺度來(lái)衡量，像影片中那樣的既可憐又可恨之人又有多少呢。在社會(huì)的大染缸中，固有環(huán)境下的集體非理性，必然會(huì)形成狹隘的意識(shí)壁壘，在這種狹隘的意識(shí)壁壘中，僅憑三寸不爛之舌煥發(fā)理性光輝，其難度不啻是“難于上青天”，影片為我們展現(xiàn)了“無(wú)害世界”中的邪惡與丑惡共舞的顛狂，這部影片不愧是影響了一代又一代人成長(zhǎng)的心靈雞湯。

（三）狹隘意識(shí)下的價(jià)值觀扭曲

兒童眼中的世界本該是清澈?jiǎn)渭兊模瑑和耐晟畋驹撌沁€原了的童話般的，兒童的關(guān)于童年的記憶本該是美好的，然而，原著作者的童年顯然從這種尺度來(lái)衡量是不幸的，但對(duì)于其成長(zhǎng)而言，卻又是幸運(yùn)的，因?yàn)?，這段經(jīng)歷為她賦予了感性經(jīng)歷后的理性的成長(zhǎng)，本該是盡情嬉戲的兒童，在被不斷地卷入到價(jià)值觀扭曲的世象中之后，獲得的是對(duì)正義與善良的仰視的熱望?！稓⑺酪恢恢B》所帶給觀眾的——無(wú)論觀影的對(duì)象是成年人，還是兒童——都是一種生命的超前體驗(yàn)與人性的超前思考，這種超驗(yàn)與超考其實(shí)也是對(duì)于那個(gè)時(shí)代的社會(huì)正義與社會(huì)良知的拷問(wèn)。隨便殺死不作惡的益鳥，諸如知更鳥是罪惡，影片中的知更鳥是一種兒童視角下正義與善良的正態(tài)化身，但是，知更鳥卻被殺死了。因此，這種正態(tài)化身在原著作者的眼中被扭曲了，與其一道被扭曲的還有這個(gè)世界的價(jià)值觀取向。

二、 價(jià)值觀扭曲的根源

（一）正義與善良的意識(shí)割裂

恰如影片中所言，這個(gè)世界有很多陰暗面，但是陰暗面只是價(jià)值觀扭曲的結(jié)果，而不是價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲的根源。影片中的父親寄希望于孩子們能與這些陰暗面徹底隔絕開，但是，無(wú)論從任何一種社會(huì)形態(tài)來(lái)看，這種想法都只能是一廂情愿的，影片中的孩子們也被這種陰暗面嚴(yán)重地影響了。因此，影片中父親的這種希望只能算做是一種對(duì)于正義與善良的吶喊、呼喚和企盼，正如魯迅先生所說(shuō)的一樣，是尚未麻醉、尚未沉淪的精神的一種直面世界的一腔激情、一腔孤憤所凝定而成的一聲吶喊。[2]影片中的父親最后也承認(rèn)這樣的隔絕不可能實(shí)現(xiàn)。在絕大多數(shù)時(shí)候，生活是無(wú)法清晰地加以界定或限定的，現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法像孫悟空那樣劃一個(gè)圈就能徹底地做到與世隔絕，這就像許多名人的隱居和好多明星的試圖到寺廟中求得內(nèi)心的安寧一樣，都是一種潛意識(shí)下的無(wú)力掙扎與夢(mèng)囈般作祟所表達(dá)的一種虛妄幻象。

（二）正義與善良的二元消解

影片中的第一人稱的敘述者作為男主角的女兒，完全繼承了乃父的孤忠耿直和嫉惡如仇，這個(gè)單挑男孩從來(lái)都不落下風(fēng)的女孩，她的內(nèi)心是極度敏感的，在她眼中的世界里，已經(jīng)開始充斥著不是她的年紀(jì)所應(yīng)該遇到，更不是她的年紀(jì)所能夠完全理解的一系列問(wèn)題，

應(yīng)該說(shuō)，每個(gè)人在其童稚生活中都自有其無(wú)法用任何事物加以掩飾或掩蓋的局限性，這種局限性必然會(huì)導(dǎo)致兩種不同的分野，一種就是封閉式反抗和激烈的拒絕，另一種就是敞開心胸更加開放式地容納所有這一切，從影片中，我們看到以第一人稱敘事的原著作者最初的本能反應(yīng)是前者，這也是生活中絕大多數(shù)孩子在其成長(zhǎng)過(guò)程中的一種基于原始本能的反應(yīng)，同時(shí)，也是一種更自然的以及叛逆式的應(yīng)激反應(yīng)，此后即快速進(jìn)入更有利于迅速成長(zhǎng)的從生活中容納一切、汲取正義、判別善惡的過(guò)程。

（三）正義與善良的教養(yǎng)缺失

兒童的單純視角下的復(fù)雜的世象，這種不匹配式的秩序錯(cuò)亂，為兒童帶來(lái)了遠(yuǎn)超其可承受之重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)亂象襲擾影響下的成長(zhǎng)的煩惱。同時(shí)，兒童的成長(zhǎng)的煩惱也會(huì)演化成對(duì)于其他弱勢(shì)事物的煩惱。在影片中，我們看到兩個(gè)孩子在她們的成長(zhǎng)過(guò)程中得到了她們夢(mèng)寐以求的禮物——槍，但是作為律師的父親卻立刻意識(shí)到這對(duì)于動(dòng)物而言是顯失公平的，這種不公平就像封建社會(huì)中的少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于大眾的愚弄一樣，同時(shí)，也與影片之中同樣的人類對(duì)于其他種族的歧視一樣，“槍”賦予了影片一種深刻的象征意義。透過(guò)“槍”，孩子們立刻就可以獲得凌駕于其他動(dòng)物之上的優(yōu)勢(shì)，從而輕而易舉地就可以形成對(duì)于其他動(dòng)物的歧視，那么，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種歧視同樣較為普遍地存在著，不僅有人類的種族歧視人，而且在商業(yè)社會(huì)還有價(jià)格歧視等，歧視產(chǎn)生的根源就在于正義與善良的教養(yǎng)的極度缺失。

三、 正義與善良是端正價(jià)值觀的根本

（一）正義與善良的催化作用

正義與善良的表象揭示了社會(huì)道德中的狹隘意識(shí)與失衡扭曲，同時(shí)，亦揭示出正義與善良的教養(yǎng)缺失才是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀扭曲的根源。仔細(xì)梳理人類社會(huì)歷史，我們看到，在一個(gè)劣化的社會(huì)當(dāng)中，最先劣化的首先就是這個(gè)社會(huì)的正義與善良，當(dāng)正義與善良已經(jīng)被人們視作一錢不值，那么這個(gè)社會(huì)事實(shí)上就已經(jīng)失去了基本的教養(yǎng)。[3]正義與善良首先是一種社會(huì)需求，正義則不僅是社會(huì)價(jià)值觀之本，更是法源之本。但是，正義絕對(duì)不是一種主觀價(jià)值判斷，正義既不是少數(shù)統(tǒng)治階層用以愚民的主觀價(jià)值判斷，亦不是多數(shù)人錯(cuò)誤直覺(jué)下的主觀價(jià)值觀的同一性判斷或同理推斷，正義只能是客觀價(jià)值觀的基于法源的度量。與正義和善良在劣化社會(huì)中的負(fù)催化式的同流合污一樣，在善化社會(huì)中，正義與善良也同樣具有著正向的催化作用。正如孟子所呼喚的那樣，人類的正義之心與善良之心本應(yīng)該與惻隱之心和是非之心一樣出乎天然。

（二）正義與善良的理義與心防

正義與善良亦是一種價(jià)值觀的需求，正義與善良的價(jià)值觀需求具有普世價(jià)值與社會(huì)善化意義，從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育歷程來(lái)看，對(duì)于兒童的教養(yǎng)其實(shí)并不復(fù)雜，僅需為她賦予最為基本的正義和善良其實(shí)就已經(jīng)足夠了，而最難做到的也恰恰是這一點(diǎn)?？v觀包括影片所處的歷史階段在內(nèi)的人類歷史的各個(gè)階段，卻令人不無(wú)遺憾地發(fā)現(xiàn)，這些歷史階段中竟然普遍缺少這種本應(yīng)與成長(zhǎng)具來(lái)、與社會(huì)具在的最為基本的教養(yǎng)。正義與善良所支撐著的社會(huì)道德恰如孟子在兩千六百多年以前所意識(shí)到的“理義悅心”一樣，只有“理義悅心”，知更鳥們才能夠更加用心地為你盡情歌唱，即便是你手中拿著槍，也不應(yīng)該去獵殺這些知更鳥，恰恰相反，更要想方設(shè)法、千方百計(jì)、不遺余力地去保護(hù)這些知更鳥，讓這些知更鳥能夠永遠(yuǎn)地用真心為你歌唱。而手中拿著槍的你，唯一要做的，就是永遠(yuǎn)保有你的正義與善良。

（三）正義與善良的堅(jiān)持與守望

正義與善良更是一種個(gè)體的精神需求，正義與善良具有同化作用。正義與善良對(duì)于任何一種社會(huì)形態(tài)而言都是一種最為基本的正能量，這種最為基本的正能量不僅能夠快速建構(gòu)起一個(gè)無(wú)需刻意宣傳的更加和諧的社會(huì)，而且更能夠快速建構(gòu)起一個(gè)傲然于世的以正義與善良所支撐的偉大的民族，這樣的偉大的民族在人類歷史長(zhǎng)河中是屈指可數(shù)的。[4]即便是普遍的種族歧視的社會(huì)也仍然有正義和善良的存在，生活就是在美麗的季節(jié)，在美好的時(shí)刻，盡情地為生命謳歌。然而，現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，如果整個(gè)社會(huì)都為金錢名利所累，以至于普遍缺失正義與善良的基本教養(yǎng)，那么，即便你只是一只“人畜無(wú)害”的知更鳥，也有可能被無(wú)辜地殺掉。因此，人更應(yīng)懂得對(duì)于正義與善良的敬畏，就像文明對(duì)自然的敬畏、權(quán)力階層對(duì)于其他所有弱勢(shì)階層的敬畏一樣，影片中的父親教誨孩子，“不要以為你手中就槍就可以勇敢”，其實(shí)真正的勇敢是對(duì)正義的一如既往的堅(jiān)守與對(duì)善良的一如既往的堅(jiān)持。

結(jié)語(yǔ)

縱觀《殺死一只知更鳥》全片，充斥著濃濃的反對(duì)種族歧視的味道，這種意象在那個(gè)年代很容易理解，但是，即便是今天的觀眾在觀看影片的過(guò)程中，仍能被影片中的對(duì)于正義與善良的苦苦守望所感染，仍能被影片中所流露出來(lái)的對(duì)于人類的普世關(guān)懷所震撼。用原著作者所賦予觀眾的感性翅膀在影像的壓縮了的時(shí)空中盡情遨翔的同時(shí)，亦在更廣闊的時(shí)空中進(jìn)行著更加深邃的現(xiàn)實(shí)思考。正義與善良既是社會(huì)需求，又是社會(huì)核心價(jià)值觀校正與度量的唯一尺度，更是法源意識(shí)下的真理判斷的具有普世價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]William Thayer Epps.Maintaining the Empire：Diplomacy and Education in U.S[M].Ecuadorian Relations，1963：52-53.

[2]木仍尹.梅崗?fù)隆稓⑺酪恢恢B》[J].電影評(píng)介.2005（9）：38-39.

[3]李小璽.《殺死一只知更鳥》中知更鳥的象征意義探析[J].名作欣賞，2011（27）：21-22.

[4]徐晗，呂洪靈.知更鳥鳴聲聲不息——《殺死一只知更鳥》出版五十周年記[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2011（1）：19-20.