清代戲曲家李漁認(rèn)為，工匠蓋屋務(wù)必先構(gòu)圖，考慮清楚“哪邊建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材”。寫議論文猶如建屋，揮筆著墨之前必得有一個(gè)總體構(gòu)思。議論文常用的結(jié)構(gòu)方式除了“并列式”“遞進(jìn)式”，還有“引議聯(lián)結(jié)式”和“推迭式”等。

一、引議聯(lián)結(jié)式

一篇議論文，合乎邏輯的謀篇思路是“引論—本論（為什么與怎么樣，也可只談其中一方面）—結(jié)論”?！耙h聯(lián)結(jié)式”其實(shí)是對(duì)“引論—本論—結(jié)論”的具體化，即把“本論”細(xì)化為“議”與“聯(lián)”。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，四個(gè)步驟應(yīng)這樣落實(shí)：

引：就是提出問(wèn)題，一般寫在全文第一段，要求從供料中引出恰當(dāng)?shù)闹行恼擖c(diǎn)；也可由某則故事、某句名言、當(dāng)前社會(huì)生活中某一事件引出觀點(diǎn)。值得注意的是，同一則材料總是多義的，為此，引述供料時(shí)決不可全盤照搬，而要依據(jù)所寫作文的立論角度，篩選與該角度緊密關(guān)聯(lián)的部分摘錄下來(lái)（或自行作概述）。

議：指對(duì)觀點(diǎn)作直接的論證，宜利用材料提供的信息，結(jié)合言論及常理、公理等進(jìn)行分析，初步回答自己確立的觀點(diǎn)“為什么”正確。如2016年北京卷滿分作文《“老腔”何以令人震撼（白鹿原上奏響的一支“老腔”）》，在扼要引述考題提示語(yǔ)，并亮出“因?yàn)槟且巡恢皇且环N單純的藝術(shù)形式，而是一種象征，一種在民族文化中孕育出來(lái)的文化精魂”的觀點(diǎn)后，用“泱泱華夏，作為歷史悠久的文明古國(guó)，我們的‘根何止‘老腔？我們的‘根系很龐大”，先從事理上做了初步論述，突出“根若在，夢(mèng)就在”“這是一份‘非遺名錄，極具‘中國(guó)風(fēng)的詞匯帶著我們民族的自信與驕傲，紛紛映入眼簾”。

聯(lián)：就是聯(lián)系實(shí)際，合理運(yùn)用例證、對(duì)比論證、比喻論證等，并注意一分為二、辯證審視。圍繞中心論點(diǎn)，既可聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，也可聯(lián)系自身思想實(shí)際——前者包括古今中外的事例，而主要的是指現(xiàn)實(shí)生活，后者應(yīng)反映自己的切身體會(huì)（具有某種個(gè)性，不能流于空泛和俗套）。如《“老腔”何以令人震撼（白鹿原上奏響的一支“老腔”）》一文，在“聯(lián)”的部分，先議“飛速發(fā)展的時(shí)代，我們的‘根正漸漸被歲月沖淡以致塵封”，進(jìn)而遞進(jìn)一層，論及“好在還有這樣一群人，他們?cè)诒Ｓ袀鹘y(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)又重新煥發(fā)生機(jī)”，層層轉(zhuǎn)折，不斷深化。在這里，作者旁征博引，所用論據(jù)獨(dú)特而典型，表現(xiàn)出青年學(xué)子對(duì)于社會(huì)生活的高度關(guān)注。

結(jié)：指歸納上文，總結(jié)全篇，進(jìn)一步強(qiáng)化觀點(diǎn)（如《“老腔”何以令人震撼（白鹿原上奏響的一支“老腔”）》結(jié)尾寫道“‘老腔何以令人震撼？傳統(tǒng)的文化精髓，追隨在時(shí)代腳步之后，喚醒了我們巨大的文化自信”），或以抒情句情真意切地發(fā)出呼吁。這一部分文字不必多，貴在精警有力；不能機(jī)械地重復(fù)開頭，更不要脫離實(shí)際，空喊口號(hào)。假如寫的是新材料作文題，還可“點(diǎn)綴”上供料中的核心詞句。

需要提醒的是，“引議聯(lián)結(jié)”不是一成不變的；根據(jù)作文題的特點(diǎn)和論點(diǎn)闡述的需要，將其中的“議”和“聯(lián)”換一下位置，也是可行的。

[佳作示例]

歸去來(lái)兮

浙江考生

微信啟動(dòng)界面是一顆孤獨(dú)的藍(lán)色星球，龐大的橢圓球體，微縮成手心里一團(tuán)彈珠似的藍(lán)。它提供了一個(gè)虛擬的平臺(tái)，能連接遠(yuǎn)隔重山的兩顆鮮活的心臟，可它是否也把溫暖——真真切切的陪伴的溫暖兩相傳遞呢？

當(dāng)虛擬漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，屏幕代替了面容，我選擇高呼：歸去來(lái)兮?。ㄒ?/p>

虛擬的力量似乎比哈利·波特的魔法更為神奇，網(wǎng)上購(gòu)物，視頻聊天，線上娛樂(lè)……大千世界的五光十色似乎都能被足不出戶地盡情享用，現(xiàn)代科技的巨大進(jìn)步的確讓生活變得越來(lái)越便利。可當(dāng)一切越來(lái)越便利，也越來(lái)越虛幻時(shí)，我們是否問(wèn)過(guò)自己：在與虛擬的周旋之中，我們還有最初抬頭看見“一鉤新月天如水”的欣喜？木心先生說(shuō)：“從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢，一生只夠愛一個(gè)人。”在虛擬綁架現(xiàn)實(shí)的世界里，我們還看得見四時(shí)變幻、晨露夕嵐嗎？

虛擬并不能代替現(xiàn)實(shí)，很多事，非觸摸不能感受，非經(jīng)歷不能明白。

“山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。”推開嘎吱作響的寺門，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的呼吸收攏那盤旋著花香的空氣，隔著晨霧遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，人世喧囂。這時(shí)，一片駁雜的黃葉慢慢悠悠地晃下來(lái)，恰好落在掌心，于是便知道已是秋天。這個(gè)場(chǎng)景是多么的美好！這遠(yuǎn)比天氣軟件上幾個(gè)冷冰冰的“晴”“雨”來(lái)得鮮活，也難怪古人要細(xì)細(xì)劃分出節(jié)氣，“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明”，豈不比“今日清明”四個(gè)字更為豐滿？真切地體會(huì)過(guò)，才知什么是生活。（議）

我們?cè)谔摂M中嬉笑怒罵，卻常常忘卻手邊安安靜靜、觸手可及的溫暖。多少次在孩子敲擊鍵盤時(shí)，聽見身旁的你的嘆息！你僅僅是希望孩子能聽一聽你對(duì)生活的抱怨或滿足?？商摂M，剝奪了這細(xì)小的愿望。（聯(lián)）

埃納爾在《指南針》中寫道：“我們是兩個(gè)鴉片吸食者，每個(gè)人都在自己的云煙中，外界的什么都看不到，孤零零，永遠(yuǎn)不理解對(duì)方?！彪m然說(shuō)的是東方和西方，但這指的又何嘗不是生活本身？指的又何嘗不是追著浪潮而去的人們與堅(jiān)守原地的人們的對(duì)峙？其實(shí)，虛擬從來(lái)不是沖突產(chǎn)生的原因，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)指向的是日漸稀薄的情感。虛擬或者現(xiàn)實(shí)都只是一種形式而已，如果虛擬外表包裹下的情感內(nèi)核依舊熠熠生輝，那么一切沖突都會(huì)消弭。但虛擬如今正在讓情感變質(zhì)，所以我們要一遍遍地高呼：

歸去來(lái)兮，真情將蕪胡不歸？（結(jié)）

[簡(jiǎn)評(píng)]

文章先引述“微信啟動(dòng)界面”入題，明確表達(dá)觀點(diǎn)：“當(dāng)虛擬漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，屏幕代替了面容，我選擇高呼：歸去來(lái)兮！”在“議”的部分，把矛頭對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)世界，有力地發(fā)出拷問(wèn)：“在虛擬綁架現(xiàn)實(shí)的世界里，我們還看得見四時(shí)變幻、晨露夕嵐嗎？”在“聯(lián)”的部分，指出現(xiàn)實(shí)的溫暖被虛擬剝奪，震撼人心。接下來(lái)的“結(jié)”更能撥動(dòng)人心，文章從人性論的角度進(jìn)行剖析，且辯證地指出，虛擬從來(lái)不是沖突產(chǎn)生的原因，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)指向的是日漸稀薄的情感。綜觀全文，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，論證嚴(yán)密，讀來(lái)讓人嗟嘆，更引人深思。

二、推迭式

“推迭式”，是一種易于掌握、操作性強(qiáng)的結(jié)構(gòu)模式，其基本樣式如下：

第一步：立論。即在開篇明確提出論點(diǎn)，給人觀點(diǎn)鮮明的印象。當(dāng)然，也可說(shuō)明論證的緣由等相關(guān)前提，通過(guò)簡(jiǎn)單引述再擺出論點(diǎn)。

第二步：入據(jù)。即提出論點(diǎn)后，第一次用論據(jù)闡述。這一步的論據(jù)最好用史實(shí)（歷史論據(jù)），也可以是寓言、傳說(shuō)、名人軼事等。

第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，指出其具有的一般意義。然后要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。

第四步：迭據(jù)。即在小結(jié)承轉(zhuǎn)后，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作為論據(jù)進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前新出現(xiàn)的典型事件。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)、迭加關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。

第五步：歸納。在前文論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，或提出解決問(wèn)題的思路、方法，對(duì)全篇加以總結(jié)。

[佳作示例]

亮劍無(wú)聲處

江蘇一考生

日本作家川端康成的一句話很令人回味：“不要在喧囂處歌吟，否則你的歌聲也將成為那喧囂的一部分。”細(xì)細(xì)思索，此言余謂為信然。在眾人經(jīng)過(guò)的大道上，我們的聲音縱使再高亢也許也無(wú)人知曉，惟有亮劍無(wú)聲處，我們才能不合大流，唱出自己的旋律。（立論）

范仲淹的一篇《岳陽(yáng)樓記》歷來(lái)為文人墨客推崇贊賞。然而細(xì)想，倘若沒有那“前人之述備矣”的走出大流，而僅僅徘徊于“春和景明”、“一碧萬(wàn)頃”之泛泛言談，又怎會(huì)有《岳陽(yáng)樓記》的成功。惟有在眾人無(wú)聲處發(fā)出“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的真心慨嘆，亮出自己的真知灼見，方有千年不衰的魅力。

且看魯迅先生那激昂的文字，聽聽那不朽的聲音。在萬(wàn)眾沉默的恐怖氣氛中，魯迅先生第一個(gè)喊出了他的心聲，亮出了他的思想之劍?！俺聊?，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”這是他在民族的沉寂中亮出的聲音，宛如警鐘般喚醒了麻木不仁的世界。（入據(jù)）

亮劍的背后，往往是一顆不拘于時(shí)、獨(dú)立于世的心。陳寅恪悼念王國(guó)維的那句“獨(dú)立之精神，自由之思想”仍在今人的耳畔回響；“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的聲音未曾消逝。別人已說(shuō)處，自然不必再附和；別人無(wú)聲處，需要的是我們的亮劍精神?。ńY(jié)承）

然而，現(xiàn)實(shí)中的我們，真的做到亮劍無(wú)聲處的又有幾人？王開嶺先生在《古典之殤》中曾無(wú)奈地感慨：“我們唱了一路，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)詞無(wú)句?！毙鷩檀颐Φ纳鐣?huì)中，我們歌詠的究竟是什么？能唱出自己的歌詞與心聲的，究竟能有幾人？社會(huì)在發(fā)展，但我們不能失去了自己的聲音。何不在眾人袖手旁觀之際打破冷漠的沉寂，用行動(dòng)詮釋自己內(nèi)心的聲音？何不在眾人口口聲聲、模仿作秀的網(wǎng)絡(luò)世界，亮出自己的真知灼見？在新時(shí)代中，亮劍無(wú)聲處需要的是“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，是海子那份“眾人都要將火熄滅，而我獨(dú)將此火高高舉起”的堅(jiān)持，抑或是斯巴達(dá)克斯為心中的太陽(yáng)城而掙斷繩索的激情。惟有亮劍無(wú)聲處，方能無(wú)愧于己，無(wú)愧于心。（迭據(jù)）

人生易逝。惟有于眾人無(wú)聲處亮出自己的聲音，方能不枉此生。（歸納）

[簡(jiǎn)評(píng)]

全文思路相當(dāng)清晰。先是在對(duì)比中擺出“惟有亮劍無(wú)聲處，我們才能不合大流，唱出自己的旋律”的觀點(diǎn)。（立論）進(jìn)而連用二例，從“亮出自己的真知灼見，方有千年不衰的魅力”“在民族的沉寂中亮出的聲音，宛如警鐘般喚醒了麻木不仁的世界”兩個(gè)角度（不重復(fù)和敢于發(fā)聲）加以論證。（入據(jù)）繼而論說(shuō)“怎么辦”，作者的認(rèn)識(shí)是“亮劍的背后，往往是一顆不拘于時(shí)、獨(dú)立于世的心”。（結(jié)承）在此基礎(chǔ)上再次掘進(jìn)，針對(duì)“然而現(xiàn)實(shí)中的我們，真的做到亮劍無(wú)聲處的又有幾人”，開出了“勇氣+堅(jiān)持+激情”的藥方，并突出了“惟有亮劍無(wú)聲處，方能無(wú)愧于己，無(wú)愧于心”。（迭據(jù)）篇末處的收束，如截奔馬，簡(jiǎn)捷明了。（歸納）

（作者：唐惠忠，江蘇省常熟國(guó)際學(xué)校）