司紅玉 王春陽 付清江

“禹步”，是上古時期流傳下來的一種健身養(yǎng)生方法，有關它的記述，多撲朔迷離。本文從禹步的起源、傳承和發(fā)展進行闡述，意在拋磚引玉。

一、原始“禹步”與大禹

“禹步”之“步”，《說文》曰：“步，行也?！逼渥钤嫉暮x應當是十分簡單的，屬于運動的性質(zhì)?！坝聿健敝詮碗s就在于“步”與大禹建立了聯(lián)系。李零、王俊華等學者認為，“禹步”就是大禹的特有步子，這則是“禹步”的最原始的含義。

大禹因治水及征伐戰(zhàn)亂而“跛行”，但依舊走遍九州大地為民眾帶來福祉，其“跛行”已不是一種疾病，而是具有無上法力的象征與符號，并且體現(xiàn)大禹舍已為公、感天動地，與神靈相通的一種“載體”，那時的“禹步”已不僅僅是一種個人行為，還有更深的社會含義?？梢哉f當時的“禹步”已經(jīng)具有了“德”的因素：“‘禹步，當然也是巫君的最大德行”（《說巫史傳統(tǒng)》）。大禹一心為公、無私奉獻的精神恰恰符合了儒家的倫理標準，也許正因如此，后世的人希望大禹這樣的仁者憑借“禹步”這個“身體載體”而長壽，因此在對禹的追憶中賦予“禹步”以養(yǎng)生新的內(nèi)涵。生命在于運動，不論是作為個體的步法還是被賦予政治的內(nèi)涵，“禹步”本身便具有鍛煉身體的作用。而在后人的追憶中這種內(nèi)涵經(jīng)歷了一個從無意識到有意識養(yǎng)生的變化。

二、“禹步”的有關記載

道教《洞神八帝元度經(jīng)·禹步致靈》認為“禹步”是禹模仿鳥在陸地上行走的步法，“凡禹步法，移步左右腳，前后不同……向星禹步做九步時，既長久，若一氣不得度，是以三步作一閉氣，則九步即三過閉氣也”這里的“禹步”說的就是一種將導引與行氣相結(jié)合，并有具體要求和程序的一種養(yǎng)生方法，為以后導引術的“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”的內(nèi)涵指明了方向。再有《酉陽雜俎·玉格》中記載許旌陽以“禹步”斬巨蛇，事雖然荒誕離奇，多虛構(gòu)成分，但可見在當時人的心中“禹步”應包含有“高難技巧”、神奇法力等。在甘肅天水放馬灘戰(zhàn)國1號秦墓中出土的《日書》，就有“禹步”的簡牘記載：“禹須臾，行得擇日。出邑門，禹步三，鄉(xiāng)（向）北斗，質(zhì)畫地視之日，禹有直五橫，今利行，……?！逼浯笠馐钦f，按照“禹步”之術，并與天地運行相結(jié)合，出行時會有好運找上門來。根據(jù)發(fā)掘報告，該墓的埋葬時間應在秦始皇八年末九年初之間，其內(nèi)容反映出當時人們對“禹步”認識的一種價值觀：“禹步”要擇時、擇地而行。葛洪的《抱樸子·仙藥》記載了禹步的步法過程：“前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一尺，后有九跡?！痹谶@里“禹步”是“一系列繁細動作”的步法，且具有動作導引的性質(zhì)?！坝聿健钡膬?nèi)涵應當是在其發(fā)展和傳播中不斷擴大不斷變化的。直到近代，西南地區(qū)的少數(shù)民族中仍流傳有“禹步”。道教的“禹步”承襲了先秦祛災、通神的功能，并進一步融入神仙信仰的內(nèi)容，如《抱樸子·登涉》載：“（道士）往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行……”道士往山林之中，依照“禹步”前進，來達到目的。不管當時的“禹步”有何用處，但它具有了類似養(yǎng)生健身的功能。

三、“禹步”的健身養(yǎng)生功能

《金鎖流珠引》卷五說：“能知三五禹步之宗門，即入長生不死之道，此法妙秘，不傳非人?！边@里“禹步”又被賦予長生不老的奇特功效，具有神秘、抽象化。長生不老體現(xiàn)的正是人們對生命的眷戀，本身便揭示出養(yǎng)生的觀念。

在上古巫風盛行的時代，禹在祭祀與執(zhí)政過程中“禹步”起到了重要作用。有學者認為后世“禹步”就是一種“獨足舞”，而這種“獨足舞”即是模仿“夔一足”的舞步，在神話中夔是一種獨足獸，從青銅器紋飾來看是一種龍的形象。也有認為“禹步”亦是“龍舞”。趙國華則認為“禹步”是夏朝時象征男根祈求生殖崇拜而進行的蜥蜴步。舞不只停留在戲的層面，而與宗教禮儀密切相關，是關乎社群延續(xù)與生存的大事。也許正因如此，后世將這種步法與大禹建立聯(lián)系并一步步神化，最終使其成為流傳至今仍有影響力的文化內(nèi)容（包括養(yǎng)生文化）。其實聞一多在很早以前便提出“禹步”是一種獨腳之舞。在道教理論中則認為禹觀鳥捕蛇之狀而仿之，習得“禹步”，這也許是最早的仿生養(yǎng)生的佐證。筆者認為，把“禹步”具體化為某一種舞步還沒有確鑿的證據(jù)，但禹步與舞有密切關系毋庸置疑。而舞具有導引養(yǎng)生之功效：《呂氏春秋·古樂》記載“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，……，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。大禹又“善治氣”，使“導引蓄氣，歷藏內(nèi)視，……，可以治疾”（《申鑒·俗嫌》），便使后世的“禹步”也具有導引養(yǎng)生的屬性。上文所述，“禹步”最初的含義即大禹行走所用之步，與運動關系密切，運動本身便具有強身健體的功效，同時也有“禹問于師癸”，師癸教大禹治身之法，提到：“故覺寢而引陰，此謂練筋；既伸又屈，此謂練骨。動用必當，精故泉出。”（《十問》）以此來說明大禹懂得導引養(yǎng)生之法。因此，不管大禹的步法如何，他都會把一些養(yǎng)生原則、意識融入到里面去。

“禹步多巫”，說明“禹步”有其深刻的巫術內(nèi)涵。而巫術作為一種對世界的認知形式本身并不只有迷信愚昧的一面。弗雷澤曾深刻指出巫術中包含有合理的內(nèi)核，實際上巫術在發(fā)展中不斷分化，一支轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y儀與宗教，一支轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W思維?！坝聿健痹诤笫酪渤尸F(xiàn)出向宗教、養(yǎng)生科學分化的兩種態(tài)勢。一方面在西南少數(shù)民族地區(qū)以及道教文化內(nèi)，“禹步”具有濃厚的宗教色彩，有特定的步法，特定的咒語。另一方面，道教亦認為“禹步”具有極高的養(yǎng)生價值，體現(xiàn)出了“天人合一”的養(yǎng)生觀念。禹步不僅與大禹的個人健康相關，更關系到整個社群的生存。在原始社會，杰出領袖的健康對一個社群的延續(xù)具有極其重要的意義。在很多原始部落內(nèi)，王被視作氏族生命力之源。因此一個健康的王對一個氏族是及其重要的。也許從這個角度來說，“禹步”才被巫術化、神化、養(yǎng)生化。西漢馬王堆三號墓出土有大批簡牘，其中有大量醫(yī)書。如《五十二病方》和《養(yǎng)生方》等中多提到“禹步”：“行欲毋足疼者，南向禹步三”意思是說要想使足部不疼痛，面向南做三遍禹步即可達到目的，即“禹步……，就能避免腳痛”。恰恰對于三號墓的墓主侯夫人，經(jīng)醫(yī)學專家研究，生前身體并不健康，患有多種疾病。在其墓中發(fā)現(xiàn)與“禹步”相關的醫(yī)書卻具有很高的導引養(yǎng)生價值。另外在周家臺秦簡中，便有不少用“禹步”治療心病、齲齒病的治療記錄。這些都反映出古人的“重生”思想。與先秦時代不同，漢朝人渴求長生不老，羽化成仙，對養(yǎng)生之道有著近似狂熱的追求，此時“禹步”的祭祀化功能開始削弱，養(yǎng)生功能得到進一步確認：如，張家山漢簡《引書》中說：“禹步，利股間”。另外，在道教中，“禹步”有祛災功能，并與八卦相配合。“道教的禹步之法，因與握固閉氣、掐訣存想等法術配合，要掌握禹步精髓并非易事。一般須先習五氣一年，再習三步九跡星綱一年，經(jīng)兩年修習，方可臨壇步罡行法?！笨梢娫诤笫?，“禹步”的導引養(yǎng)生價值被不斷開發(fā)，成為一種文化內(nèi)涵豐富的導引養(yǎng)生之術。