摘要：君臣觀念一直是中國(guó)古代社會(huì)的核心倫理觀念之一。它在先秦時(shí)期經(jīng)歷了一定的形成和發(fā)展過(guò)程。在商代以前，由于沒(méi)有形成君、臣的概念，社會(huì)上沒(méi)有出現(xiàn)君臣觀念。在商代的甲骨文中，君、臣二字已經(jīng)出現(xiàn)，然而它們之間沒(méi)有形成上下級(jí)的關(guān)系，所以沒(méi)有出現(xiàn)君臣觀念。但是這個(gè)時(shí)期已經(jīng)有了王道觀念和臣道觀念。到了周代，君臣觀念正式出現(xiàn)。從追尋中可以看出，影響深遠(yuǎn)的孔子的君臣觀念，實(shí)際上是在吸取之前很多政治家和思想家的思想的基礎(chǔ)上而形成的。

關(guān)鍵詞：君臣觀念；先秦時(shí)期；君道；臣道；王道

中圖分類(lèi)號(hào)：K22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）10-0043-07

中國(guó)古代君臣觀念的形成經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。大致來(lái)說(shuō)，君臣觀念的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)標(biāo)志，分別是：一，社會(huì)上有“君”、“臣”的概念；二，君、臣之間有上下級(jí)的關(guān)系。在君臣關(guān)系產(chǎn)生之后，才逐漸出現(xiàn)了君臣觀念。

所謂君臣觀念，通常應(yīng)當(dāng)包括三層內(nèi)涵，分別為：其一，君道觀念。具體又分為人們?cè)鯓涌创?；君王?yīng)當(dāng)怎樣做事兩個(gè)方面。其二，臣道觀念。即怎樣看待臣下；臣下應(yīng)當(dāng)怎樣做事。其三，君臣關(guān)系觀念。即君王應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待臣下；臣下如何對(duì)待君王的觀念。

君臣觀念一直是中國(guó)古代社會(huì)的核心倫理觀念之一，在中國(guó)思想史的發(fā)展中具有十分重要的地位。實(shí)際上，君臣觀念—就像其他社會(huì)觀念一樣—在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，本身也經(jīng)歷了很大的變化。由此，我們不禁要問(wèn)君臣觀念是什么時(shí)候產(chǎn)生的？它在最初的時(shí)候是怎樣？在早期又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展？這些都是我們以下擬要討論的對(duì)象。

一、商代之前相當(dāng)于君臣的上下級(jí)關(guān)系

在原始社會(huì)前期，人們“聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無(wú)上下、長(zhǎng)幼之道”，父子、夫婦、兄弟的關(guān)系還沒(méi)有明確。此時(shí)應(yīng)當(dāng)還沒(méi)有君主，所謂“太古嘗無(wú)君”，①君臣關(guān)系當(dāng)然也沒(méi)有形成。

原始社會(huì)中、后期，為了戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，氏族組織成員自覺(jué)或自發(fā)地會(huì)推舉一些能解決人們切實(shí)生存困難的人來(lái)當(dāng)領(lǐng)袖，如《韓非子·五蠹》所載：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。

有巢氏、燧人氏可能并沒(méi)有“王天下”，但說(shuō)他們是部族首領(lǐng)是大致不差的。一開(kāi)始的時(shí)候，首領(lǐng)之下可能還沒(méi)有具體執(zhí)行命令的人員，部族首領(lǐng)既發(fā)布命令，也和部族成員一道執(zhí)行命令?？赡苁请S著部族的壯大和事務(wù)的增多，部族內(nèi)部在首領(lǐng)之下又推選一些具體執(zhí)行的人員。至此，部族人員之間已經(jīng)有了大致的分工，但此時(shí)應(yīng)當(dāng)只是寬泛的首領(lǐng)、執(zhí)行人員和普通成員的區(qū)別。正式的君臣關(guān)系應(yīng)當(dāng)還沒(méi)有形成。

五帝時(shí)期，部族的首領(lǐng)往往被稱(chēng)為“帝”。②這個(gè)時(shí)期，帝往往會(huì)任用一些人員來(lái)處理隨時(shí)出現(xiàn)的事務(wù)，如堯時(shí)任用鯀治水③、“舉（后稷）棄為農(nóng)師”④；帝舜時(shí)任命商的始祖契“為司徒而敬敷五教”，⑤然而，這些任用的臨時(shí)性和針對(duì)性很強(qiáng)，我們并不能以固定職位的官員來(lái)看待那些被任用的人。我們也不能稱(chēng)他們?yōu)椤俺肌?。春秋、?zhàn)國(guó)和漢代時(shí)期的學(xué)者往往將五帝時(shí)期的部族首領(lǐng)視為“君”、“天子”、“王”，如《史記·夏本紀(jì)》“舜登用，攝行天子之政”、《韓非子·五蠹》謂堯“王天下”。他們又將首領(lǐng)的下屬看作“臣”，如《論語(yǔ)·泰伯》“舜有臣五人而天下治”、《韓非子·忠孝》“是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其母，妻其主女也”、郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》：“古者虞舜……忠事帝堯，乃式其臣”、《史記·夏本紀(jì)》“禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣”、“群臣四岳”。然而，這些明顯帶有后世人的觀念，五帝時(shí)期的人應(yīng)并不作如是觀。

從可信的史料來(lái)看，夏代的君王和官員也還沒(méi)有被稱(chēng)為君、臣。五帝時(shí)期和夏代的人們?cè)谑最I(lǐng)、執(zhí)行人員和普通部族成員之間的相處方面應(yīng)當(dāng)有一些原則和理念，但由于不能稱(chēng)為君臣，因而不能以君臣觀念視之。

二、商代的君與臣

由于有大量的甲骨文材料的存在，為我們了解商代的情況提供了極大的方便。關(guān)于先秦的君臣觀念，我們可以從商代談起。

根據(jù)殷墟甲骨材料，商代已經(jīng)有了“君”字。見(jiàn)于以下卜辭：

（1）辛巳卜，，貞：多君弗言，余其侑于庚匄，。九月。（《合集》24132）

（2）丁酉卜，，貞：多君曰：“來(lái)以”，王曰：“余其□王”。（《合集》24134）

（3）辛未，王卜曰：余告多君曰：“般卜有祟”。 （《合集》24135）

（4）[辛]未，王卜[曰：]余告[多]君曰：“般[卜]吉”。⑥（《合集》24137）

（5）[□□卜，]大，貞：多君冊(cè)。惟月。（《合集》24133）

（6）□巳卜，，貞：多君于母癸燎。（《合集》24136）

上引卜辭中，“匄”有乞求之意[1]2453；“”，是一種祭禱活動(dòng)；“般”為人名；“”就是集。上引卜辭的（1）和（2），（3）和（4）應(yīng)分別是對(duì)貞的卜辭。從中可以看出，在多君不言的情況下，王要占卜。商王還要占卜決定要不要告訴般占卜的結(jié)果給多臣?？梢?jiàn)，“多君”是商王很重視的人。但對(duì)于其身份究竟怎樣，由于辭例少很難看出。我們必須借助于其他的材料。

根據(jù)可靠的文獻(xiàn)材料，“尹”與“君”古通?！蹲髠鳌る[公三年》：“君氏卒”，《公羊傳》和《谷梁傳》皆作“尹氏”。《左傳·昭公二十年》：“棠君尚謂其弟員”，陸德明《釋文》：“君，或作尹”?！盾髯印贰熬牎?，《新序》作“尹疇”。章太炎《文始》也謂“則君、尹一字也”。所以，對(duì)于卜辭“尹”字用法的考察必將有助于認(rèn)識(shí)甲骨文中“君”的內(nèi)涵。

甲骨卜辭中有“朿尹”：

（7）乙丑卜，允，貞：令羽眔（及）風(fēng)以朿尹比 古事。（《合集》5452）

（8）辛巳卜，貞：王惟羽令以朿尹。（《屯南》3797）

（9）貞：惟多子族令比 古王事。（《合集》5450）

（10）□巳卜，爭(zhēng)，貞：令王族比 古王事。六[月]。（《懷特》71）

上引卜辭中的“朿”是地名；“羽”，當(dāng)和“辛亥卜，，貞：惟羽令以戈人伐方，”（《英藏》564正）辭例一樣，用作人名；“風(fēng)”、“”也為人名；“以”有“致送”之意[2]106；“比”有“輔助”之意⑦；第（7）辭的“古事”就是“古王事”之省，彭邦炯先生認(rèn)為可能就是《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》和《詩(shī)經(jīng)·小雅·四牡》中的“王事靡盬”，即勤勞王事。[3]357

這四例卜辭，人物相同、事情相近，又處于同期，時(shí)代相近，應(yīng)當(dāng)是對(duì)于同件事情的反復(fù)貞卜。第（7）辭意為：命令羽和風(fēng)致送朿尹協(xié)助處理王事。第（8）辭意為：王命令羽致送朿尹。（9）、（10）則是商王命令多子族和王族輔助處理王事。從以上卜辭可以看出：朿尹的實(shí)力與多子族、王族相當(dāng)，其應(yīng)是朿地之長(zhǎng)。這也正與《爾雅·釋言》：“尹，正也”，郭璞注：“尹，謂官正也”；《尚書(shū)·梓材》：“我有師師，司徒，司馬，尹，旅”，蔡沈：“尹，正官之長(zhǎng)”相合。關(guān)于“朿尹”還有這樣的辭例：

（11）呼多朿尹次于教。（《合集》5617）

（12）甲午卜，貞：呼朿尹有禽（擒）。（《合集》5618）

（13）□辰，朿尹有禽（擒）。（《合集》5619）

（14）乙卯卜，貞：朿尹。（《合集》5620）

（15）□卯卜，貞：朿尹無(wú)。（《合集》5621）

（16）壬子卜，朿尹，受佑。（《屯南》599）

（17）朿尹。（《合集》20358）

（18）貞：今日令朿尹。（《合集》32054）

上引卜辭中的“次”，意為軍旅駐扎[4]131；“教”為地名。（10）、（11）辭中的“有擒”就是“有所擒獲”。（16）辭中的“”有“征伐”之意。[1]885

從（11）可知朿地不僅有一個(gè)首領(lǐng)，而且還有多個(gè)首領(lǐng)。（12）、（13）中朿尹能有所擒獲，說(shuō)明其有可觀的實(shí)力。（14）、（15）、（16）中，王對(duì)朿尹有無(wú)災(zāi)禍進(jìn)行占卜，說(shuō)明其很受商王的重視。（17）、（18）辭所處的時(shí)代要遠(yuǎn)晚于（7）-（16）辭，這說(shuō)明朿在不同的時(shí)代都有首領(lǐng)。這些更進(jìn)一步證明“朿尹”就是朿地之長(zhǎng)。類(lèi)似的情況，也見(jiàn)于下列卜辭：

（19）庚戌卜：其畀尹，若。（《花東》178）

上引辭例中的“”也是地名；“”，是酒類(lèi)物品，[5]1628在此當(dāng)做動(dòng)詞，表示進(jìn)獻(xiàn)酒類(lèi)物品；“畀”有使的意思。全辭意思是：使地之尹進(jìn)獻(xiàn)酒類(lèi)物品，會(huì)順利嗎。這里的“尹”也即地之長(zhǎng)。甲骨卜辭中屢見(jiàn)“伊尹”，[6]980也是商代的名臣。其名稱(chēng)中的“伊”也是地名，[7]145其就是伊地之長(zhǎng)。卜辭中還有“族尹”，見(jiàn)于以下卜辭：

（20）丁未卜，爭(zhēng)，貞：令郭以有族尹（），有友。五月。（《合集》5622）

（21）族尹。（《屯南》1233）

這里的“郭”是人名；“”有捍衛(wèi)之意?！坝杏选痹诓忿o中的用法不明，但（20）辭前半部分意思很明確，即：令郭致送有族的族長(zhǎng)進(jìn)行捍衛(wèi)。由此，我們認(rèn)為上引卜辭中的“朿尹”、“伊尹”、“尹”也應(yīng)當(dāng)是族尹，因?yàn)榧坠遣忿o中，地名、族名往往相重。明確了甲骨文中“尹”的意思，我們就可以討論“多尹”的含義了。甲骨文中的“多尹”見(jiàn)于以下卜辭：

（22）戊子卜，，貞：王曰余其曰多尹其□二侯上絲眔侯其□□□周。（《合集》23560）

（23）弜不饗惟多尹饗。（《合集》27894）

（24）呼多尹往。（《合集》31981）

（25）甲午貞：其令多尹作王寢。（《合集》32980）

（26A）癸亥貞：多尹弜作，受禾。

（26B）癸亥貞：王令多尹田于西，受禾。（《合集》33209）

（27A）丙卜貞：多尹亡。

（27B）貞：多尹亡。

（27C）多[尹]在田，，若。

（27D）渞多尹四十牛妣庚。（《花東》113）

（24）中多尹能去征伐。（25）中多尹能作寢。（26）中多尹能受禾。商王也很關(guān)心多尹的安危，在（27）中為其占卜。從中可見(jiàn)，多尹就是尹的集合，即多個(gè)地方的首領(lǐng)。甲骨文中的“多君”也是多個(gè)地方首領(lǐng)。

商代“臣”的情形與“君”相似。大多數(shù)是某地之長(zhǎng)，如“州臣”就是州地之長(zhǎng)。但值得注意的是，在商代，上帝和商王的官員可以稱(chēng)作“臣”，如“帝臣”（《合集》14223、30298）、“帝五臣”（《合集》30391）、“帝五工臣”（《合集》34148）就是指帝的官員。[8]“臣扈”（《尚書(shū)·君奭》）就是商王太戊的臣下；“昔我舊臣”（《庫(kù)》1516）、“我家舊老臣”（《前》4·15·4）是指商代先王的臣屬。另外，貴族的家臣也可以稱(chēng)作“臣”，如：

（28）丙申卜，爭(zhēng)，貞：令出以商臣于。（《合集》636）

（29）丁丑卜，爭(zhēng)，貞：令翌以子商臣于。（《合集》637）

（30）以子商臣于。（《合集》638）

（31）子商臣。（《合集》639）

（32）貞：子商臣。（《合集》640）

（33）甲戌卜貞：羌弗死子臣。一二三。（《花東》215）

（34）辛卜：丁曰：其子臣人。一。（《花東》257）

（35）辛卯卜，貞：婦母有言，子從，不從子臣。一。（《花東》290）

以上辭例中的“子商臣”、“子臣”當(dāng)是子商、子的家臣。但由于此時(shí)上帝、商王和貴族并不能被稱(chēng)作“君”，因而也就沒(méi)有君臣對(duì)應(yīng)關(guān)系的存在，君臣觀念應(yīng)當(dāng)也沒(méi)有出現(xiàn)。

甲骨文中還有“尹（君）”與“臣”同見(jiàn)的卜辭，為“丑，卜：王缶令尹（君）鬯臣”（《合集》19093）。但由于該辭殘缺甚多，已很難知曉其確切的含義。

根據(jù)上面的分析，在商代“君”與“臣”的地位相當(dāng)，都指地方的首領(lǐng)。雖然此時(shí)“臣”也有了后世臣子的內(nèi)涵，但是由于“君”還沒(méi)有“君王”的內(nèi)涵，可以說(shuō)此時(shí)還沒(méi)有嚴(yán)格意義上的君臣的觀念。

那么，商代就完全沒(méi)有王道與臣道觀念嗎？答案當(dāng)然是否定的?！渡袝?shū)·盤(pán)庚》作為較為可靠的商代文獻(xiàn)無(wú)疑為我們探討商代的王道與臣道觀念提供了依據(jù)。

《盤(pán)庚》是商王盤(pán)庚對(duì)官員和民眾所說(shuō)的話。其內(nèi)容雖對(duì)盤(pán)庚和商代先王難免有一些美化和夸耀的成分，對(duì)官員和民眾則有一些脅迫的內(nèi)容，但盤(pán)庚也必須用大家都能接受的觀念來(lái)勸誡，才能達(dá)到說(shuō)服眾人的效果。所以其也是商代普遍社會(huì)觀念的反映。

在王道觀念方面，盤(pán)庚認(rèn)為商王做事要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是天命，所謂：“先王有服，恪謹(jǐn)天命”；不能違背神靈的意愿（“各非敢違卜，用宏茲賁”）。商王應(yīng)當(dāng)任用養(yǎng)育人民、讓人民安居的官員（“鞠人、謀人之保居，敘、欽”）。

在臣道觀念方面，官員不能隱匿商王規(guī)誡民人的話語(yǔ)，“無(wú)或敢伏小人之攸箴”，從而使得政令得以通行；認(rèn)為官員和民人應(yīng)該“無(wú)傲”商王的命令；臣下和民人應(yīng)當(dāng)像先王的官員一樣不隱匿商王的旨意（“不匿厥指”）。

在商王與臣下的關(guān)系方面，盤(pán)庚認(rèn)為王應(yīng)當(dāng)用刑罰懲處罪惡，用爵賞來(lái)表彰良善（“無(wú)有遠(yuǎn)邇，用罪伐厥死，用德彰厥善”）。在《盤(pán)庚》中，商王對(duì)于臣下并不是一味說(shuō)理，有的時(shí)候也以“予制乃短長(zhǎng)之命”的權(quán)威相要迫，可見(jiàn)在其意識(shí)中，王對(duì)于不聽(tīng)命令的官員和臣下可以刑殺。

從上可以看出，商代的王道和臣道觀念主要就是在共同遵循上帝和天命之下的互助互利。但商王對(duì)臣下和民眾具有懲戒的功能，也是特別值得注意的一個(gè)現(xiàn)象。

三、西周時(shí)期的君臣觀念

從相關(guān)的材料來(lái)看，西周時(shí)期的君臣之間已經(jīng)有了上下級(jí)的關(guān)系。此時(shí)的君臣關(guān)系主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，周天子被稱(chēng)為“君”，周王朝的官員及諸侯國(guó)國(guó)君自稱(chēng)“臣”。西周時(shí)期，周王可稱(chēng)君。《尚書(shū)·顧命》“昔君文王、武王宣重光”，君就指文王、武王。西周晚期的叔邦父簠銘“叔邦父作簠。用征用行。用從君王。子子孫孫其萬(wàn)年無(wú)□”（《集成》4580），君與王并列，君就是指王，即周天子?！对?shī)經(jīng)·斯干》“室家君王”，君與王并列，則君也有王的意思。西周時(shí)期，周王室的官員對(duì)周天子稱(chēng)臣。西周早期的臣高鼎銘文“乙亥，王賞臣高貝十朋，用作父文丁寶尊彝。子”（《近出》335；《考古與文物》1990年第5期26-43頁(yè)），高應(yīng)是周王朝的官員，他自稱(chēng)為臣。西周初年，很多諸侯國(guó)國(guó)君都在周王朝任職。他們作為周王朝的官員，當(dāng)屬于對(duì)天子稱(chēng)“臣”的行列。

其次，諸侯國(guó)的官員稱(chēng)國(guó)君為“君”，自稱(chēng)為“臣”。西周早期的圉方鼎銘文載：

休朕公君匽（燕）侯賜圉貝，用作寶尊彝。（《集成》2505）

圉，人名。銘文大意為：感謝我的君燕侯賜給我圉貝，我作寶尊彝?？梢?jiàn)諸侯燕侯可被稱(chēng)為君。

西周早期的臣殳簋銘載：

唯二月乙亥，相侯休于氒（厥）臣殳，賜帛金。殳揚(yáng)侯休。告于文考。用作尊簋。其萬(wàn)年□□□□侯。（《集成》4136）

這里的臣殳是相國(guó)的官員。他自稱(chēng)為臣。

綜上所述，西周時(shí)期已經(jīng)有了君臣之實(shí)。君臣觀念應(yīng)是在有了君臣之實(shí)之后就逐漸產(chǎn)生了。那么西周時(shí)期君臣觀念是怎樣的呢？應(yīng)當(dāng)分早期和中、晚期兩個(gè)階段來(lái)考察西周時(shí)期的君臣觀念。

（一）周公的君臣觀念

西周時(shí)期的君臣觀念，最早應(yīng)見(jiàn)于周公的言論。西周初年，周公所頒布的一系列誥辭，很多都是指導(dǎo)周王朝官員—特別是周初所分封的諸侯國(guó)國(guó)君—統(tǒng)治民人的綱領(lǐng)性文件。其中也蘊(yùn)含著周公的君臣思想。

周公的君道思想可大致總結(jié)為以下幾點(diǎn)：其一，周公認(rèn)為君王不能違背天的旨意。周武王去世后，成王年幼，周公攝政稱(chēng)王。⑧周公作為君王，在周有“三監(jiān)”和淮夷叛亂之時(shí)，認(rèn)為自己“不敢替（筆者注：廢[9]16）上帝命”（筆者注：指占卜顯示征伐會(huì)“并吉”），⑨要征伐叛亂?？梢?jiàn)，周公認(rèn)為君王不能違背天的旨意。其二，君王要“保民”。周公在對(duì)康叔的誥辭中，認(rèn)為像康叔這樣的諸侯國(guó)國(guó)君要運(yùn)用恩德的道理和關(guān)于刑法的正確措施來(lái)統(tǒng)治人民（“予惟不可不監(jiān)，告汝德之說(shuō)于罰之行”）；不要做引起人民怨恨的事，不要用不正確的計(jì)劃和不正常的法令敗壞你的信用，要使人民安寧[10]1361（“無(wú)作怨，勿用非謀非彝蔽時(shí)忱?！駥帯保?；周公認(rèn)為周王應(yīng)當(dāng)養(yǎng)育人民、安定人民（“引養(yǎng)引恬”）?；要用德行來(lái)統(tǒng)治人民（“肆王惟德用，和懌先后為迷民”）?；周王應(yīng)和于小民，照顧民艱民困（“其丕能諴于小民；今休：王不敢后，用顧畏于民碞”）?；要想著安保小民，將恩惠傳達(dá)給鰥寡（“懷保小民，惠鮮鰥寡”）。?其三，君王要“敬”、“德”地行使君令。君王要恭敬行使君令（“恫瘝乃身，敬哉”；“勿替敬”；“敬哉”）。?“王其疾敬德”?；“不可不敬德”?；“惟[筆者添：殷]不敬厥德，乃早墜厥命”?；“皇自敬德”?）。

在臣道思想方面，周公認(rèn)為臣子首先要聽(tīng)從周王的訓(xùn)導(dǎo)?？凳遄鳛橹T侯國(guó)國(guó)君，同時(shí)也是周王朝的臣子。周公認(rèn)為康叔作為臣子，不能廢棄兢兢業(yè)業(yè)的作風(fēng)，要時(shí)常聽(tīng)從周王的訓(xùn)導(dǎo)（“勿替敬，典聽(tīng)朕告”?；“汝典聽(tīng)朕毖”?）。其次，必要時(shí)臣下可代君王去犧牲。周公作為周初非常重要的臣子，其在武王病重時(shí)所做所言最能體現(xiàn)其君臣觀念。周武王克商后不久即病重，周公祈禱于周的先祖和先王時(shí)，乃“自以為功”，表示“以旦代某之身”去死，從而以侍奉祖先。周公這樣做主要是因?yàn)槲渫跄堋澳嗣诘弁?，敷佑四方，用能定爾子孫于下地。四方之民罔不祗畏”。可見(jiàn)，在周公的思想中，君王安邦定民的作用要遠(yuǎn)大于臣下，所以為了“無(wú)墜天之降寶命”，同時(shí)確保“我先王亦永有依歸”，?臣下可以代王去死。再次，臣下要勤勉輔助君王。周公作為周王朝的臣子，自己也勤勉地履行輔助周成王之責(zé)（“王若曰：‘公！明保予沖子”?）。周公認(rèn)為臣下若不遵從君王的命令，君王可以執(zhí)行懲罰（“時(shí)惟爾初，不克敬于和，則無(wú)我怨”）。?

在君臣關(guān)系方面，周公的比較典型的思想見(jiàn)于《尚書(shū)·梓材》，為：

王（筆者注：周公）曰：“封！以厥庶民暨厥臣達(dá)大家；以厥臣達(dá)王。惟邦君。汝若恒越曰：‘我有師師、司徒、司馬、司空、尹、旅。曰：‘予罔厲殺人。亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄、殺人、歷人、宥，肆亦見(jiàn)厥君事戕敗人、宥?！?/p>

封，康叔的名。這段經(jīng)文前段的意思是：封！使你的民眾及一般臣屬（的情意）通達(dá)到高級(jí)官員，再使你所有官員們的意見(jiàn)都能通達(dá)到天子，（若能作到這樣），那才可算是國(guó)君。[11]113這里的臣就是指康叔的下屬官員，邦君就指康叔。經(jīng)文后段意思為：只有國(guó)君先恭敬、勤勞，諸臣就效法他而恭敬、勤勞；諸臣對(duì)奸宄、殺人、歷人、宥枉法放縱，只是因?yàn)閲?guó)君任用了戕敗人、宥?？梢?jiàn)周公認(rèn)為在君臣關(guān)系中，國(guó)君起到了表率作用。

比較可以發(fā)現(xiàn)，在聽(tīng)從天命、保民、刑罰不聽(tīng)話的臣下方面，周公的君臣觀念與盤(pán)庚的很多觀念是相似的。不同的是，周公在君道思想方面，提出了敬、德的觀念。認(rèn)為只有君王德才能保有天命。周公的這種思想與西周初年剛剛?cè)〉谜?quán)的現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。

（二）西周中、晚期的君臣觀念

西周中、晚期，貴族們?nèi)匀徽J(rèn)為君王要善待民人。西周末年，周厲王用暴力手段壓制國(guó)人的批評(píng)，邵公諫曰：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言”，認(rèn)為君王不能堵塞民眾的言論，要讓其暢通。?周厲王用榮夷公專(zhuān)利，芮良夫曰：“夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無(wú)不得其極，猶日怵惕，懼怨之來(lái)也”，?認(rèn)為王應(yīng)同民人分利。

西周中、晚期君臣觀念的一個(gè)重要變化就是對(duì)天的抱怨和懷疑。《詩(shī)經(jīng)·節(jié)南山》載：

節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國(guó)既卒斬，何用不監(jiān)！

節(jié)彼南山，有實(shí)其猗。赫赫師尹，不平謂何。天方薦瘥，喪亂弘多。民言無(wú)嘉，慘莫懲嗟。

尹氏大師，維周之氐；秉國(guó)之鈞，四方是維。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我?guī)煛?/p>

弗躬弗親，庶民弗信。弗問(wèn)弗仕，勿罔君子。式夷式已，無(wú)小人殆。瑣瑣姻亞，則無(wú)膴仕。

昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。

不吊昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰(shuí)秉國(guó)成？不自為政，卒勞百姓。

駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。

昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。

《詩(shī)序》謂：“《節(jié)南山》，家父刺幽王也”，則《節(jié)南山》反映的是西周末年的歷史。在此詩(shī)中，家父雖表面抱怨師尹，但其實(shí)抱怨的是君王。最主要的是他對(duì)天產(chǎn)生了抱怨和懷疑，而周天子往往被視為天子，所以也是對(duì)周天子的抱怨和懷疑。對(duì)周天子的抱怨和懷疑是這個(gè)時(shí)期君臣觀念最值得注意的一個(gè)變化。

西周中、晚期還出現(xiàn)了一些新的君臣關(guān)系，分別為：

其一，貴族和家臣稱(chēng)君臣。西周中期的螨鼎銘文記載：

唯三月初吉，螨來(lái)遘于妊氏。妊氏令螨事保厥家，因付厥祖仆二家。螨拜稽首。曰：“休朕皇君，弗忘氒保臣”。對(duì)揚(yáng)。用作寶尊。（《集成》2765；《文物》1979年9期）

遘，《爾雅·釋詁三》：“見(jiàn)也”。保，守衛(wèi)、護(hù)衛(wèi)。邾公華鐘銘：“邾邦是?！笨蔀槠渥C。付，給予，五祀衛(wèi)鼎銘：“邦君歷逮付裘衛(wèi)田”用法與之同。祖仆，即妊氏的祖仆。因付厥祖仆二家，是妊氏給螨祖仆二家。曰后的話是螨對(duì)妊氏說(shuō)的，意思為：感謝我的皇君妊氏，我不會(huì)忘記我是守衛(wèi)之臣。這里的螨是妊氏的臣。這里的螨是妊氏的家臣。螨自稱(chēng)為臣，稱(chēng)妊氏為君。

其二，同族的大家族中大宗稱(chēng)君，小宗稱(chēng)臣。西周晚期的六年琱生簋銘云：

琱生對(duì)揚(yáng)朕宗君其休。（《集成》4293）

這里的宗君就是琱生同族的大宗。西周中期的簋銘云；

拜稽首，休朕匋（寶）君公伯賜厥臣弟井五，賜 胄、干戈。弗敢忘公伯休，對(duì)揚(yáng)伯休。用作祖考寶尊彝。（《集成》4167）

這里的伯應(yīng)當(dāng)就是大宗；是伯之弟。對(duì)伯就自稱(chēng)臣。西周晚期的臣天鐘銘云：

倗友其萬(wàn)年。臣天。（《集成》20）

此器一般稱(chēng)作鐘?！都梢谩丰屛淖鳎骸皞囉眩淙f(wàn)年臣天[子]”。《金文引得》作“倗友其萬(wàn)年。臣天”。我認(rèn)為《金文引得》的句逗是正確的。天是鑄器者。所以此器當(dāng)稱(chēng)為臣天鐘。西周銅器銘文中的“朋友”是對(duì)親族成員的稱(chēng)謂。[12]293這里的應(yīng)是天同宗族的大宗。臣天對(duì)就自稱(chēng)臣。

其三，周王朝所有的民人都是周王的臣?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》云：

溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。

《詩(shī)序》謂：“刺幽王也。役使不均，已勞于從事，而不得養(yǎng)其父母”。則《北山》反映的是西周末年的史實(shí)。此句詩(shī)意應(yīng)為：普天之下，沒(méi)有不是王的國(guó)土；從國(guó)土的邊境，沒(méi)有不是王的臣民。?可見(jiàn)西周末年，整個(gè)周王朝的臣民都屬于王的臣的行列。

西周中晚期新的君臣關(guān)系的出現(xiàn)，應(yīng)是西周中、晚期君臣觀念變化的體現(xiàn)。

四、春秋時(shí)期的君臣觀念

在君臣觀念方面，春秋時(shí)期一個(gè)重要的變化就是認(rèn)為人事重于神靈，《左傳·襄公十四年》所謂“夫君，神之主也，而民之王也”就是重要體現(xiàn)。《左傳·隱公三年》記載了如下一則故事：

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。夫?qū)櫠或湥湺芙?，降而不憾，憾而能昣者鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無(wú)乃不可乎？”。弗聽(tīng)。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹ⅲ死?。

石碏認(rèn)為臣下恭行的前提是國(guó)君仁義，如果違背了，就會(huì)招致禍害。這是春秋時(shí)期君臣觀念的一個(gè)重要特點(diǎn)。

我們可以晏嬰、老子和孔子為典型代表來(lái)考察春秋時(shí)期君臣觀念的情況。

（一）晏嬰的君臣觀念

晏嬰主張“君令、臣共”、“君令而不違，臣共而不貳”。 晏嬰在君臣觀念中提出了“社稷”的概念，《左傳·襄公二十五年》載：

晏子立於崔氏之門(mén)外，其人曰：“死乎？”曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也?！痹唬骸靶泻酰俊痹唬骸拔嶙镆埠踉?？吾亡也。”曰：“歸乎？”曰：“君死安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私暱，誰(shuí)敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之？將庸何歸？”門(mén)啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出。人謂崔子：“必殺之！”崔子曰：“民之望也！舍之，得民?！北R蒲癸奔晉，王何奔莒。

這里晏嬰將國(guó)君與社稷明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。認(rèn)為只有為社稷而死的國(guó)君，才是好的國(guó)君。這是思想史上的一大進(jìn)步。

晏嬰還提出了和同論，《左傳·昭公二十年》載：

齊侯（齊景公）至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎！”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。先王之濟(jì)五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！?/p>

晏嬰認(rèn)為像子猶那樣，國(guó)君說(shuō)行自己也說(shuō)行，國(guó)君說(shuō)不行自己也說(shuō)不行，只能算次等級(jí)的“同”。實(shí)際上，國(guó)君認(rèn)為可行的，其中有不可行的成分，臣子就指出不可行之處使之更加完善；國(guó)君認(rèn)為不可行的，其中有可行的成分，臣子就肯定其可行的而去掉不可行的部分。只有這樣才能算“和”。只有做到了“和”，才能算好臣下。

（二）老子的君臣觀念

《老子》當(dāng)中幾乎沒(méi)有提到“君臣”，但其很多篇章其實(shí)都是在談統(tǒng)治的措施。當(dāng)中也透露出老子的君臣觀念。

老子主張君：不尚賢，《老子》三章：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”；廢仁義，《老子》十八章：“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣”；絕圣棄智，《老子》十九章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲”；郭店《老子》甲本：“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。絕偽棄慮，民復(fù)季子”。

老子主張使民畏威，認(rèn)為“民不畏威，則大威至”（《老子》七十二章），這方面倒承繼于春秋早期的管子。管子主張“尊王攘夷”；管子還認(rèn)為“畏威如疾”的民是最好的民；“從懷如流”的民是最壞的民。?管子、老子這方面的思想應(yīng)當(dāng)來(lái)自盤(pán)庚、周公認(rèn)為君王可以刑殺不聽(tīng)話的民人的觀念。這其實(shí)也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家刻薄少恩的君臣觀念的淵源所在。

（三）孔子的君臣觀念

關(guān)于孔子的君臣觀，《論語(yǔ)·顏淵》載：“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，我得而食諸？”可見(jiàn)，孔子主張君要像君，臣要像臣。

孔子認(rèn)為臣侍奉君主要忠、敬。上博簡(jiǎn)《仲弓》：“古之事君者，以忠與敬”。《論語(yǔ)·八佾》：“臣事君以忠”?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：事君，敬其事而后其食”。《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：事君盡禮，人以為諂也”。

孔子認(rèn)為君使臣要以禮，《論語(yǔ)·八佾》所謂“君使臣以禮”。

值得注意的是孔子所說(shuō)的君臣關(guān)系不僅指國(guó)君與大臣，也指貴族與其家臣，如上博簡(jiǎn)《仲弓》所談?wù)摰木缄P(guān)系主要是指季氏和仲弓。

孔子君臣觀念的一個(gè)重要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人事，少言神怪。這應(yīng)當(dāng)是受西周早、中期君臣觀念的影響。但在更多的方面，孔子的君臣觀念是受周公的影響。

聯(lián)系起來(lái)可以看出，孔子的君臣觀念其實(shí)是在吸取之前各類(lèi)政治家和思想家的思想的基礎(chǔ)上而形成的。

注 釋?zhuān)?/p>

① 此兩則材料均出自《呂氏春秋·恃君》。

②③《史記·五帝本紀(jì)》。

④《史記·周本紀(jì)》。

⑤《史記·殷本紀(jì)》。

⑥此條卜辭的殘缺處是據(jù)李學(xué)勤的意見(jiàn)補(bǔ)出。見(jiàn)李學(xué)勤：《釋多君、多子》，胡厚宣：《甲骨文與殷商史》，上海：上海古籍出版社，1983年，第13頁(yè)。

⑦屈萬(wàn)里：《甲骨文從比二字辨》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第十三本，商務(wù)印書(shū)館，1948年。又氏著《書(shū)傭論學(xué)集》，臺(tái)灣開(kāi)明書(shū)店，1969年，第245-250頁(yè)。

⑧《尚書(shū)·大誥》、《尚書(shū)·康誥》、《尚書(shū)·梓材》等誥辭中的“王若曰”的“王”就是指周公。這些都可證明周初周公確實(shí)稱(chēng)王。

⑨此段所引材料均出自《尚書(shū)·大誥》。

⑩?《尚書(shū)·康誥》。

??《尚書(shū)·梓材》。

????《尚書(shū)·召誥》。

??《尚書(shū)·無(wú)逸》。

?《尚書(shū)·康誥》。

?《尚書(shū)·酒誥》。

?《尚書(shū)·金縢》。

?《尚書(shū)·洛誥》。

?《尚書(shū)·多方》。

??《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》。

?如（宋）朱熹：《詩(shī)集傳》，上海：上海古籍出版社，1980年，第150頁(yè)。陳子展：《詩(shī)經(jīng)直解》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年，第733頁(yè)。

?《管子》一書(shū)雖然以管子命名，但其成書(shū)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。并不能視為管子本人的著作。

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作者簡(jiǎn)介：王進(jìn)鋒，男，安徽舒城人，歷史學(xué)博士，華東師范大學(xué)歷史系副教授，主要從事先秦史研究。

（責(zé)任編輯：李直）