徐熹

摘 要：抄經(jīng)？讀經(jīng)？我開(kāi)始不解，認(rèn)為經(jīng)書的學(xué)習(xí)應(yīng)該是釋義，這樣才能理解。然而老師給的答案卻不然。經(jīng)典的學(xué)習(xí)是需要釋義，然而這個(gè)過(guò)程不應(yīng)該是不勞而獲的。給予釋義的方式，只會(huì)讓我們過(guò)目就忘。經(jīng)書是圣賢積累流傳下來(lái)的知識(shí)文化。抄經(jīng)，即是對(duì)知識(shí)的熟識(shí)，也是對(duì)圣賢文化的尊重。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；論語(yǔ)

當(dāng)時(shí)過(guò)境遷，往日的經(jīng)典會(huì)在哪里？

回首兩千多年前的烽烽戰(zhàn)火——

百家爭(zhēng)鳴，不同的學(xué)術(shù)、派別相互碰撞出前所未有的閃亮光芒?；蚶锨f的無(wú)為之治，或墨子的兼愛(ài)非攻，或韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”等等諸如此類的學(xué)說(shuō)。雖然在某段時(shí)期中，他們之中的一些思想一度被無(wú)限推崇落實(shí)。但其中，海納百川，不斷吸收、改進(jìn)、與時(shí)俱進(jìn)的唯有孔子的儒家思想。以“仁”為核心的整個(gè)思想道德體系，既滿足統(tǒng)治者治國(guó)安邦，又使人民彼此相愛(ài)，才使得孔子的儒家思想最終被推置于“獨(dú)尊儒術(shù)”的崇高地位。傳承兩千多年而不息。這在人類思想史上，也是令人贊嘆不已的。

如是之故，不免讓人心生好奇儒學(xué)的魅力。

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)文化體系，就是以儒家為中心形成的。儒家的理論之所以能夠成為一個(gè)無(wú)所不包的整體是由于他先從個(gè)人層面的修身開(kāi)始，逐步擴(kuò)大到齊家、然后治國(guó)、再平天下，這樣一個(gè)過(guò)程。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落。[1]在李澤厚所著的《美的歷程》中說(shuō)道，孔子用實(shí)踐理性重新解釋了原始巫術(shù)文化“禮樂(lè)”，將其納入日常心理、倫理的社會(huì)人生中，以此反映出了中國(guó)數(shù)千年來(lái)藝術(shù)和審美的重要特征。書中還提到，儒學(xué)將強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利結(jié)合道家的自然即美與藝術(shù)獨(dú)立，二者補(bǔ)充協(xié)調(diào)，從而反映了先秦的精神與獨(dú)特魅力所在。[2]

可是卻在90多年前被一群熱血青年批評(píng)得一文不值。

想到這段歷史使人感到心酸。浩浩蕩蕩兩千多年的經(jīng)典文化，在一群高呼民主科學(xué)口號(hào)的人口中，變成了毒害中國(guó)人的毒瘤，成為了停滯中國(guó)擺脫列強(qiáng)侵略，走向獨(dú)立富強(qiáng)的巨大絆腳石。誠(chéng)如南懷瑾先生在告宋孝宗說(shuō)的那樣：“自以為正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談姓名，不知何者謂之性命?！彼麄冄笱鬄⒌剞饤壛巳鍖W(xué)思想，在他們?nèi)P否定儒學(xué)經(jīng)典之后的今天，似乎渺小的繁華背后，我們反倒失去了些什么。流失一種涵藏山河的大胸襟，既能鼓舞同道亦尊重異議的；流失一種捍衛(wèi)真理與道義的節(jié)操，不縱容徇私、圖謀己利的；流失一種顧全大我的責(zé)任，永遠(yuǎn)把全體福益放在心坎內(nèi)的；流失了泱泱君子風(fēng)度，忘記高風(fēng)亮節(jié)原是人世間最美的風(fēng)景。如果，一個(gè)社會(huì)的富裕只不過(guò)是滿地杯盤狼藉，一個(gè)個(gè)不義狂徒輕易以金錢收買靈魂而取得權(quán)柄、美名，那么這樣的富裕豈不是一把鍍金的鋤頭，用來(lái)挖掘永劫不復(fù)的墳谷？[3]

時(shí)代的今天，在頻失仁義道德的反思中，我們是不是更應(yīng)該回過(guò)頭去重新審視，那些曾經(jīng)被奉為經(jīng)典，但卻被短暫拋棄的儒家文化呢？

“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是第一次接觸論語(yǔ)，且大家都耳熟能詳?shù)木渥印?/p>

“吾日三省吾身，為人謀而忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是初中接觸的曾子的句子，并一再被老師要求每天拿來(lái)自我反省。

“由，誨汝知之乎。知之為知之不知為不知，是知也。”這句同樣被老師教來(lái)要誠(chéng)實(shí)對(duì)待的學(xué)習(xí)態(tài)度。

“己所不欲，勿施于人?！边@也是后來(lái)被教予與人交往的準(zhǔn)則的句子。

進(jìn)入大學(xué)之前，每一個(gè)的我們都由于不同的原因，在不同程度下接觸了儒家的經(jīng)典文化內(nèi)容。但反省自身，因?yàn)閼?yīng)付，耳濡目染的經(jīng)典在不知不覺(jué)中已經(jīng)被我們褻瀆，并很快忘得一干二凈?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》因?yàn)槭歉呖嫉膬?nèi)容，大家走馬觀花地瀏覽過(guò)后，真正留下的，仍然是那些爛熟于心的句子。經(jīng)典如此地不被重視，不禁令人心寒。

事情似乎有所轉(zhuǎn)機(jī)。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

恕我學(xué)識(shí)淺薄，因?yàn)檫@并未沾染考試范圍，因此我從未有所涉獵，即使這是流傳頗為廣泛的句子。

初入大學(xué)，什么是大學(xué)？大學(xué)生又是什么？大學(xué)生要做什么？一系列的疑問(wèn)縈繞腦中。大學(xué)是大師，是大樓的言論，在這一刻，顯得那么輕薄無(wú)力。難道說(shuō)每一個(gè)努力了3年打敗無(wú)數(shù)對(duì)手考上大學(xué)的莘莘學(xué)子們，來(lái)到大學(xué)就是為了圖謀炫耀大師，大樓的虛名嗎？應(yīng)如英國(guó)詩(shī)人約翰·梅斯菲爾德說(shuō)的那樣：“世間很少有事物能比大學(xué)更美。當(dāng)防線崩癱，價(jià)值崩潰，水壩倒塌，洪水為害，前途變得灰暗，古跡淪為泥淖時(shí)，只要有大學(xué)屹立在那里，它就屹立閃光；只要它存在，人那顆被引導(dǎo)去從事美滿探索的自由心靈仍會(huì)給人類帶來(lái)智慧。”這才是真正的大學(xué)。不僅給人以智慧，更重要的是給人以心靈的滿足，發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，明晰自己的品德，學(xué)會(huì)與人交善，不斷地完善自我啊。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么我們就應(yīng)該從精神上開(kāi)始重塑自己。

——“抄經(jīng)，讀經(jīng)?！?/p>

抄經(jīng)？讀經(jīng)？我開(kāi)始不解，認(rèn)為經(jīng)書的學(xué)習(xí)應(yīng)該是釋義，這樣才能理解。然而老師給的答案卻不然。經(jīng)典的學(xué)習(xí)是需要釋義，然而這個(gè)過(guò)程不應(yīng)該是不勞而獲的。給予釋義的方式，只會(huì)讓我們過(guò)目就忘。經(jīng)書是圣賢積累流傳下來(lái)的知識(shí)文化。抄經(jīng)，即是對(duì)知識(shí)的熟識(shí)，也是對(duì)圣賢文化的尊重。由于古今有別，很多字的讀音，寫法都與現(xiàn)在不同。剛開(kāi)始拿到這本少兒讀本的《學(xué)庸論語(yǔ)》的時(shí)候，我還以為老師發(fā)錯(cuò)了呢。怎么會(huì)發(fā)帶拼音注釋的讀本給大學(xué)生。可是在閱讀不到幾行，便發(fā)現(xiàn)了一直以來(lái)，不僅是自己，還有老師也未曾念準(zhǔn)的字。讀經(jīng)的過(guò)程，老師說(shuō)，在于快。在讀的過(guò)程中，不要去想這句話是什么意思，只要求我們反復(fù)地去讀，讀十遍百遍。在反復(fù)的閱讀過(guò)程中，不斷地熟稔這些句子，然后就會(huì)自然而然的聯(lián)系前后的文段，了解其中的釋義。并且在生活中，可以脫口而出與之相關(guān)的句段。這就是所謂的“讀書百遍，其義自見(jiàn)”吧。我相信這當(dāng)中的快感，在讀經(jīng)抄經(jīng)過(guò)程中的所獲所得，除了知識(shí)的積累之外，更加重要的是沉淀了一個(gè)人對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的文化底蘊(yùn)。

學(xué)習(xí)經(jīng)典，對(duì)于以往的我來(lái)說(shuō)，似乎是一件困難的事兒。古今異義，交流方式的不同曾經(jīng)一再地苦惱著我。在看過(guò)南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》[4]后，他的一席話，使我頓悟：“《論語(yǔ)》一書，無(wú)非下學(xué)之事也。學(xué)者求其上達(dá)之說(shuō)而不得，則取其言之若微妙者玩索之，意生見(jiàn)長(zhǎng)，又從而為之辭：曰此精也，彼特其粗耳。此所以終身讀之，卒墮于榛莽之中，而猶自謂其有得也。夫道之在天下，無(wú)本末，無(wú)內(nèi)外。圣人之言，烏有舉其一而遺其一者乎！舉其一而遺其一，是圣人猶與道為二也。然則《論語(yǔ)》之書，若之何而讀之，曰：用明于心，汲汲于下學(xué)，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達(dá)，無(wú)非今日之下學(xué)也。于是而讀《論語(yǔ)》之書，必知通體而好之矣?！?/p>

好一個(gè)“用明于心，汲汲于下學(xué)，而求其心之所同然者?！庇诖髮W(xué)之內(nèi)覽圣賢之書，明心相照，何嘗不是人生一大樂(lè)事！快哉快哉！

儒學(xué)有徐徐而升之勢(shì)，看來(lái)社會(huì)人心的向背，孔子學(xué)說(shuō)的可貴，是萬(wàn)古長(zhǎng)青，永遠(yuǎn)也顛撲不破的！如此，我輩又豈能滯后不前呢！

“古道微茫致曲全，由來(lái)學(xué)術(shù)誣先賢。陳言豈盡真如理，開(kāi)卷倘留一笑緣。”

就讓我們?cè)诮?jīng)典的文采沐浴下，相視一笑吧。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孔昊.宋代瓷器的文化之美[J].北方文學(xué)（下旬刊），2013.06.

[2]李澤厚.美的歷程[D].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.7.1.

[3]簡(jiǎn)媜.在追尋途中[N]新浪.2011.09.

[4]南懷瑾.論語(yǔ)別裁[D]復(fù)旦大學(xué)出版社.2005.

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350000）