□李雪巖

淺論漢魏古詩(shī)中方位意象的解讀
——以《艷歌何嘗行·白鵠》中的“西北”意象為例

□李雪巖

一、引言

方位詞在漢魏古詩(shī)中十分習(xí)見(jiàn)，這些方位詞，很多情況下，尤其位處起興句時(shí)，其義往往不待細(xì)究、難以坐實(shí)，卻在一定程度上增益了漢魏詩(shī)歌蒼莽古奧的風(fēng)味，比如“西北有浮云，亭亭如車(chē)蓋”、“西北有織婦，綺縞何繽紛”、“吹我東南行，行行至呈會(huì)”，古拙杳邈如謠謳，是為漢魏古風(fēng)所獨(dú)標(biāo)。句中采擇“東南西北”的字眼，表面上看好似全無(wú)依托，卻非“與義無(wú)取”(朱熹)、信手拈來(lái)，但如果“實(shí)而按之”，反會(huì)淪為牽強(qiáng)附會(huì)，減損詩(shī)美。

筆者認(rèn)為，這種難以確指的方位意象，作為一種虛化的表達(dá)，越難證實(shí)就越顯韻致，虛化的程度越高引申的意蘊(yùn)就越豐富。中國(guó)古代詩(shī)歌向來(lái)偏重抒情，而情又總是以景代出，詩(shī)歌表達(dá)依托在意境和氛圍的營(yíng)構(gòu)上，所以這些方位意象，一方面用來(lái)喚起某種情境，鑄造渾然自足的詩(shī)境，另一方面也有賴(lài)于具體詩(shī)境對(duì)它的賦義，要想正確解讀，必須還原詩(shī)歌情境。

二、《艷歌何嘗行·白鵠》“西北”意象的品讀

下面以樂(lè)府詩(shī)《艷歌何嘗行·白鵠》為例，試論方位意象的解讀思路。

飛來(lái)雙白鵠，乃從西北來(lái)。十十五五，羅列成行。妻卒被病，行不能相隨。五里一反顧，六里一徘徊。吾欲銜汝去，口噤不能開(kāi)；吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。樂(lè)哉新相知，憂(yōu)來(lái)生別離，躇躊顧群侶，淚下不自知。念與君離別，氣結(jié)不能言，各各重自愛(ài)，遠(yuǎn)道歸還難。妾當(dāng)守空房，閉門(mén)下重關(guān)。若生當(dāng)相見(jiàn)，亡者會(huì)黃泉。今日樂(lè)相樂(lè)，延年萬(wàn)歲期。

首句言道，白鵠自西北飛來(lái)。白鵠就是天鵝，屬候鳥(niǎo)，秋冬季節(jié)遷徙至長(zhǎng)江流域，所以一般認(rèn)為言“乃從西北來(lái)”是取白鵠秋季遷移事，然而這里涉及一個(gè)參照物的問(wèn)題，不便確指。王樂(lè)文《“西北有高樓”中“西北”的象征意義》一文中指出，傳統(tǒng)文化中，“東”、“南”主生，從陽(yáng)，為尊，相對(duì)應(yīng)的，“西”“北”主死，從陰，為卑，所以他認(rèn)為，“西北”意象多用來(lái)渲染蕭條、冷落的氣氛，烘托悲涼、幽怨的情緒。然而劉安《再探“孔雀東南飛”的文化內(nèi)涵》提供了另一種傾向，他認(rèn)為在漢魏兩晉時(shí)代，“東南”一詞象征鄙野悲凄的境地，而“西北”則相反，含有高華祥瑞的意味，并指出促成時(shí)人這種心態(tài)的原因，概是中華文化的主要發(fā)源地在西北，相比之下，東南則是荊蠻夷狄之地。

這就呈現(xiàn)出截然相背的解讀方式，文化解讀的多元性和復(fù)雜性難免導(dǎo)致這樣的結(jié)果。詩(shī)歌以抒情為主，而抒情的特有方式是融情于景，特別是興句，主要的功能就在于代入情境，營(yíng)造氛圍，鋪墊情緒，從而引起交感共鳴。這也提醒我們，把握意象不能拋開(kāi)詩(shī)歌造境本身。

（一）“西北”的視覺(jué)效果

五行體系中“東南中西北”五方對(duì)應(yīng)“青紅黃白黑”五色，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“東方木，在色為蒼；南方火，在色為赤；中央土，在色為黃；西方金，在色為白；北方水，在色為黑。”言“西北”就形同先在畫(huà)軸上敷設(shè)了一層荒蕪落漠的底色。《周易》將十二地支和十二時(shí)辰一一對(duì)應(yīng)，并把四方十二等分，這樣一來(lái)，方位詞就獲得了時(shí)間感，“四正”當(dāng)中，東方屬卯時(shí)；南方屬午時(shí)；西方屬酉時(shí)；北方屬子時(shí)。說(shuō)白鵠自西北天飛至，便是將畫(huà)面焦點(diǎn)投往西北，在黃昏時(shí)分，天末點(diǎn)綴一對(duì)冥鴻，予人日暮途窮之感。

（二）“西北”的觸覺(jué)感受

董仲舒《春秋繁露》中闡發(fā)五行之義：“居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣”，班固《漢書(shū)·律歷志》云：“北，伏也，陽(yáng)氣伏于下，于時(shí)為冬……南，任也，陽(yáng)氣任養(yǎng)物，于時(shí)為夏……西，遷也，陰氣遷落物，于時(shí)為秋……東，動(dòng)也，陽(yáng)氣動(dòng)物，于時(shí)為春……中央者，陰陽(yáng)之內(nèi)，四方之中，經(jīng)緯通達(dá)，乃能端直，于時(shí)為四季?！保f(shuō)“西北”，就將觸感置入秋涼時(shí)節(jié)，高天冷露，怎能不觸手生寒。另外，值得注意的是，詩(shī)云白鵠從西北飛往東南方向，其實(shí)點(diǎn)出了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，暗寓時(shí)序自夏入秋、自朝而暮的轉(zhuǎn)折，連帶著溫度由和暖變衰颯，色彩從明艷到冷落，節(jié)奏從輕快到舒徐，與故事情節(jié)的發(fā)展正相契合。

三、方位意象對(duì)詩(shī)歌造境的影響和詩(shī)境對(duì)它的賦義

用上面的思路來(lái)解讀漢魏古詩(shī)中不便確指的方位意象，十分便宜順暢，也符合詩(shī)歌主抒情、重興象、貴造境的特質(zhì)。

比如，《孔雀東南飛》開(kāi)篇發(fā)興“孔雀東南飛，五里一徘徊”，東方是日出之所，朝暾初上，昭示新生；南面是和暖之地，夏日午時(shí)，麗陽(yáng)杲杲，怎么看怎么是苦盡甘來(lái)、希望無(wú)限的美好愿景。它的故事本身雖是人間慘劇，卻因?yàn)閮?nèi)含羽化情節(jié)以美事收結(jié)：“中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦”，所以寫(xiě)孔雀由北向南而飛，即是喻指焦、劉夫妻從凄惶人世渡入幸福彼岸，這與人們的美好祝福是相符合的。同樣是以候鳥(niǎo)秋冬遷徙的情節(jié)發(fā)興，《白鵠》說(shuō)從西北來(lái)，《孔雀東南飛》說(shuō)到東南去，側(cè)重點(diǎn)就從方位意象帶來(lái)的感觀(guān)聯(lián)想上直接展現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)由樂(lè)轉(zhuǎn)哀，惆悵無(wú)限；一個(gè)苦盡甘來(lái)，悲凄之外給人唯美的撫慰與希冀。

再如，《西北有高樓》“西北有高樓，上與浮云齊?！备邩呛我栽凇拔鞅薄?？或曰“西北”這一方位表現(xiàn)出的是凄苦、幽怨的情緒，恰切地表達(dá)了詩(shī)人在那個(gè)黑暗時(shí)代因失意而產(chǎn)生的哀傷之情，或曰西北為長(zhǎng)安富庶之所在，這樣籠統(tǒng)的闡釋都未能點(diǎn)透意象擇取對(duì)詩(shī)歌畫(huà)面鋪設(shè)、意境營(yíng)構(gòu)的意義，且離具體詩(shī)境太遠(yuǎn)，未免削減詩(shī)味。首先，“西北”一詞將情境設(shè)定在深秋，秋日長(zhǎng)空更顯高遠(yuǎn)，這與下文極言樓高的“上與浮云齊”、“阿閣三重階”等句，相互映襯。其次，“西北”喻指黃昏、中夜時(shí)候，這里暗含一個(gè)夜半弄月的傳統(tǒng)情節(jié)，如曹丕《燕歌行》“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”、阮籍《詠懷》“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”、王維《酬張少府》“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”、陳與義《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》“杏花疏影里，吹笛到天明”，清夜風(fēng)定人靜，卻往往是心緒最難平復(fù)之時(shí)，憂(yōu)思翻涌如潮，哀感紛紜萬(wàn)千，勢(shì)必難以成眠，不得已操琴撫笛，聊以自譴。

又如，曹植《白馬篇》“白馬飾金羈，連翩西北馳。”人們訓(xùn)“西北”二字，大都以西北向是少數(shù)民族聚居區(qū)，常與漢人短兵相接，戰(zhàn)場(chǎng)多在西北之地，故云。實(shí)際上，驍將、駿馬其實(shí)只有與黃沙古道、落日秋風(fēng)一起構(gòu)成畫(huà)面，才覺(jué)神勇英武，說(shuō)東南就難免有齊氣。這里“西北”如果理解成通常所謂的蕭索、悲涼、殘敗、破落的象征，顯然就不合適，存在的詩(shī)境賦予它落日秋風(fēng)，蕭蕭?cǎi)R鳴式的蒼遒駿爽，讓熱血鷹揚(yáng)的男兒意氣煥彩增輝，毫無(wú)暮氣沉沉的況味。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)詩(shī)歌呼喚穎悟善感的心靈，需要敏銳過(guò)人的感受力而非邏輯思辨、理性解剖，詩(shī)性的靈魂碰撞讓人獲得設(shè)身處地、如臨其境式的情感體驗(yàn)，所以言霜露則覺(jué)清冷，言松竹則感蒼勁，言水月則見(jiàn)瑩潔。意象的擇取，如果從它所承載的感觀(guān)、聯(lián)想和服務(wù)的詩(shī)歌造境出發(fā)著手分析，當(dāng)永遠(yuǎn)不致偏頗。

(北京市首都師范大學(xué))