王涵

[摘 要]“符號(hào)學(xué)”一詞自被提出就受到人們的廣泛關(guān)注和研究，它是事物主體的一種存在形式，是人類精神文化的具象表示，各種符號(hào)的存在自成一體又互相影響。鳳凰古城作為重要的國(guó)家文化名城，經(jīng)歷歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮依舊保存完好，人文和自然和諧相處。本文將從符號(hào)學(xué)的角度欣賞鳳凰古城景觀的魅力。

[關(guān)鍵詞]符號(hào)學(xué)；鳳凰古城；空間句法；景觀

符號(hào)學(xué)最早是由索緒爾提出的，他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中正式提出了符號(hào)學(xué)的概念。他提出了語(yǔ)言和言語(yǔ)，共時(shí)性與歷時(shí)性，句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系，能指與所指。索緒爾以后的很多學(xué)者也發(fā)表了關(guān)于符號(hào)學(xué)的種種理論，像美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯，蘇珊·朗格等人都有不同的對(duì)符號(hào)學(xué)理論的探索。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)認(rèn)為，一個(gè)物質(zhì)能代表自身意義外還能被感知出其他事物，該事物就成為一種符號(hào)，人們通過(guò)各種作為符號(hào)的事物來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

物體的能指是指的符號(hào)本身，也就是我們第一反應(yīng)能看到的東西，是給我們的直接反應(yīng)。而所指就是符號(hào)帶給我們的符號(hào)物體本身之外的聯(lián)想，是經(jīng)過(guò)大腦思考的間接反應(yīng)。能指和所指是內(nèi)容與形式之間的關(guān)系。景觀作為社會(huì)發(fā)展以來(lái)就一直存在的視覺(jué)感受，記載著一個(gè)地方的歷史、自然和文化，其可以看做是一個(gè)符號(hào)傳播的形式。從符號(hào)學(xué)的角度看，景觀是一種特殊的視覺(jué)系統(tǒng)，它和符號(hào)學(xué)理論相互進(jìn)步，景觀為符號(hào)學(xué)提供更多研究理論的實(shí)例，符號(hào)學(xué)為我們深入研究景觀的形成提供了理論基礎(chǔ)。

鳳凰古城印象符號(hào)認(rèn)知

吊腳樓

湘西鳳凰古城沱江岸邊的吊腳樓是中國(guó)典型的民居建筑形式之一，它的形成和存在代表著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族長(zhǎng)期積累下來(lái)的獨(dú)有的社會(huì)背景、生活習(xí)俗、民族性格和美學(xué)情感，是構(gòu)成鳳凰古城印象的一個(gè)非常重要的符號(hào)因素，更具有很高的研究?jī)r(jià)值。構(gòu)成吊腳樓的材料，色彩和形狀等建筑符號(hào)在鳳凰古城的景觀句法學(xué)中扮演著重要角色，這些建筑符號(hào)成為景觀符號(hào)中不可或缺的代碼構(gòu)成。鳳凰古城吊腳樓的整體造型表現(xiàn)出了靈巧和考究的特點(diǎn)，顯著的融合了苗族民俗與徽派建筑的特征。建筑有退層或錯(cuò)層等形式，利用上下傳芳支撐挑出走廊或房間，懸垂在河道上，加上瓦和木頭等材料的運(yùn)用，吊腳樓上的紅燈籠在整體視覺(jué)上有明顯的顏色差，從而形成獨(dú)特生動(dòng)的河岸風(fēng)景。吊腳樓既有靈秀之氣，又有參差錯(cuò)落之美，其景觀形態(tài)多樣中統(tǒng)一，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣駱闼氐纳鷳B(tài)意識(shí)和空間想象力，更是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性符號(hào)之一。

街巷和廣場(chǎng)

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“直為街，曲為巷；大者為街，小者為巷?！苯窒镒鳛槌擎?zhèn)的見(jiàn)證者，是人們生活、交流的場(chǎng)所，它無(wú)聲的記錄著生活的軌跡，聚落的歷史和無(wú)數(shù)人的記憶。古代的鳳凰古城是一個(gè)軍事重地，利用沱江天然形成的護(hù)城河保護(hù)市民安全，整個(gè)城市受到自然山水的影響，空間布局較為凌亂，其街巷空間形態(tài)更是隨著古城的發(fā)展而變形。原有的祠堂附近較為規(guī)整，其他各處均依靠沱江的河流走勢(shì)形成錯(cuò)綜復(fù)雜的街巷空間形態(tài)。沿兩岸修建的沿江街道、店鋪、橋梁等元素構(gòu)成了古城內(nèi)獨(dú)具特色的沿江觀景廊道。古城內(nèi)最具活力的場(chǎng)所是人民廣場(chǎng)，廣場(chǎng)周圍有圖書(shū)館、沈從文故居，館下有露天舞臺(tái)，圓形水池和古城的地標(biāo)性雕塑銅鳳凰雕塑?？臻g是承載人類行為的物質(zhì)媒介，記錄著古城發(fā)展歷史的街巷發(fā)揮著向世人自然的展示古城的歷史，以自身龐大的系統(tǒng)包含著世人。對(duì)于旅游者和居民來(lái)說(shuō)，在古城內(nèi)行走的感覺(jué)、情緒和印象是在多年后回憶里仍然存在的，組成古城空間的重要因素在其中起著至關(guān)重要的作用。眼前的畫(huà)面會(huì)被大腦篩選成一個(gè)個(gè)畫(huà)面，一個(gè)個(gè)符號(hào)和標(biāo)志留在人們的印象中。這種不拘泥形式自由變化的建筑景觀整體布局，體現(xiàn)出自然山水和地形緊密聯(lián)系“天人合一”的傳統(tǒng)環(huán)境理念。

獨(dú)具特色的民族符號(hào)

鳳凰古城是自然生態(tài)文化景觀和社會(huì)人文文化景觀的結(jié)合，身處在鳳凰古城，無(wú)時(shí)無(wú)刻被苗族人民的民族文化所感染。從服裝、語(yǔ)言、苗寨歌舞表演到苗銀飾品、姜糖臘味、人力車甚至到蠟染刺繡的手工藝，苗族婦女街邊刺繡的場(chǎng)景等濃郁的苗族特色。鳳凰古城的中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)行氣候和丘陵、溶洞和石灰?guī)r等地形的復(fù)雜性和多邊性造成當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的神秘性，復(fù)雜而純粹的自然環(huán)境賦予了湘楚人民無(wú)限的想象力，形成當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然的崇拜，孕育了巫楚文化。鳳凰古城從方方面面展示著她的多元文化的融合成果。

苗族的文化具有極強(qiáng)的繼承性。民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是一般常見(jiàn)的民族文化分類，民族文化都是民族元素，物質(zhì)文化元素多表現(xiàn)為已有的能體現(xiàn)民族特色的有形的物質(zhì)，像苗族特色的服裝，舞蹈形式，各種手工藝等。無(wú)形民族元素即民族的精神文化元素，表現(xiàn)為苗族人民時(shí)代相傳的民族精神。

自然符號(hào)和人文符號(hào)的結(jié)合

水有時(shí)柔和有時(shí)洶涌，是自然符號(hào)是最容易產(chǎn)生視覺(jué)效果的元素，沱江作為當(dāng)?shù)厝嗣褡钪饕钣盟暮恿饔兄鴺O其重要的地位，因?yàn)橛辛算?，才有后?lái)的居民、城鎮(zhèn)，才有了現(xiàn)在的鳳凰古城。沱江泛舟、沱江小橋和沱江水車等人文符號(hào)都是在自然符號(hào)的基礎(chǔ)上形成的。從材料方面來(lái)說(shuō)，吊腳樓的木質(zhì)、庭院、街巷所用的青石板等石板、隨處可見(jiàn)的竹編、苗族典型的布料紋樣等，各種材料在色彩和所給予的視覺(jué)感受上與整個(gè)自然風(fēng)格相協(xié)調(diào)，在平面構(gòu)成上以重復(fù)的形式反復(fù)出現(xiàn)，讓人的對(duì)比形象記憶不斷加強(qiáng)。古城的建筑鋪地采用不同的材質(zhì)，形式多變卻獨(dú)具匠心，充分體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣瘛疤烊撕弦弧钡纳钣^。

景觀作為一種別樣的符號(hào)記載著一個(gè)地方的歷史和文化的變遷，承載著幾代人辛苦勞作的心血，講述著動(dòng)人的故事。鳳凰古城是自然景觀和人文景觀的完美結(jié)合，從符號(hào)學(xué)的角度欣賞她是一個(gè)解碼的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中反映著人們的思想、意志和情感，與現(xiàn)有的文化形成呼應(yīng)。鳳凰古城的景觀充分顯示了歷史的積淀，人和情景交融的境界，與“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)理念完美結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)功能主義與自然完美結(jié)合的典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]（瑞士）費(fèi)爾迪南·德·索緒爾著 普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[2]葉坤《基于空間句法的鳳凰古城街巷空間形態(tài)研究》 [D]. 華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 2013.