王燕

摘 要：在《紅樓夢》中，“詩意地棲居”著一位奇女子——林黛玉。她才華橫溢，敏感多思，脫俗不凡，毫不造飾，自然地表現(xiàn)自我。因為奇特的身世，與眾不同的情思，“孤標(biāo)傲世”的個性，加之一顆赤誠的“詩心”，所以無論是她的生活還是詩詞都詩意盎然，因而林黛玉的生活詩化，情感詩化，行為詩化，她就是詩意的存在。

關(guān)鍵詞：詩意地棲居 《紅樓夢》 林黛玉

海德格爾以“詩意地棲居”表明一種無功利、真實無束的生活狀態(tài)，以及對自由向往的內(nèi)在意識，指人對生活理解把握后，保持內(nèi)心的安詳、和諧，對詩意生活的憧憬與追求。它是人靈魂深處的存在，超脫塵世，追求自由的精神境界；渴求“理想世界的永恒，是精神生命的清澈”。

劉再復(fù)在《紅樓夢悟》中說：“詩意棲居的形式卻很稀少，它是向往，并非現(xiàn)實?！倍苎┣蹍s使詩意“棲居”有了具體的存在形式——大觀園，并讓他所珍愛的一眾女子“棲居”其中。換言之，大觀園呈現(xiàn)的詩意棲居是詩人的國度，國度主體全是詩意的生命。在這個“詩國”里的林黛玉，更是詩意的存在。

一、詩意之居——仙境別紅塵

林黛玉的前身本是一株絳珠仙草，生活在“西方靈河岸上三生石畔”，因得神瑛侍者灌溉之恩，故在其下凡后要“把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了”。而后在大觀園中，林黛玉所選居處瀟湘館，是元妃省親第一處行幸之所，題匾為“有鳳來儀”，在頌圣同時也暗示了黛玉棲居之所的不俗。小說中多次對瀟湘館的環(huán)境進(jìn)行描寫：

忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”于是大家進(jìn)入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間，小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。（第十七回）

只見鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)。舉目望門上一看，只見匾上寫著“瀟湘館”三字。寶玉信步走入，只見湘簾垂地，悄無人聲。走至窗前，覺得一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出。（第二十六回）

先到了瀟湘館，一進(jìn)門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路。（第四十回）

黛玉選中瀟湘館作為自己的居所，是中意這里的曲欄、梨花、芭蕉、翠竹、蒼苔，石子小路，清凈深幽，詩情畫意?？梢哉f，主角住處的布景往往是其性格的表現(xiàn)，“一個人的房子即是他自己的一種伸延”。因此，“不論是外面的庭園布置、花草，還是室內(nèi)裝置都在配合這幾位主角的性格，襯托得他們更形凸出”。

裝點瀟湘館的花木是梨花，它潔白、素凈、神圣、高雅，所謂“梨花淡白柳深青”（蘇軾《東欄梨花》），它從側(cè)面表現(xiàn)出林黛玉的孤傲自尊。芭蕉是愁苦的象征，多和離愁別緒、孤獨愁苦情緒有關(guān)，雨打芭蕉，哀怨凄苦，但也詩情無限。而竹“不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒”，象征著傲岸不屈、挺拔倔強、正直高潔、出塵脫俗的文人品格，同時，娥皇、女英淚灑瀟湘竹的神話也使得“竹”有了更強的詩意。黛玉“愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜”，正說明她詩意的眼光，適合詩意地棲居?？傊?，從居所的庭園布置、花木栽種來看，瀟湘館顯得恬淡安靜、凄苦哀怨，但又詩意盎然。

同時瀟湘館室內(nèi)布置也充滿詩意，“窗下案上設(shè)有筆硯，書架上磊著滿滿的書”。難怪劉姥姥要說“這必定是哪位公子哥兒的書房”。書和筆硯表現(xiàn)了林黛玉超群出眾的閨閣詩人的才能和氣質(zhì)，也使她區(qū)別于一般的塵俗女子。林黛玉獨具慧眼詩心，品味高雅，文化修養(yǎng)極高，加之內(nèi)心敏感，情感豐富，她的居所可謂“仙境別紅塵”，連室內(nèi)陳設(shè)都有翰墨之香，充滿詩意，因此瀟湘館也是“林黛玉這個富有詩人氣質(zhì)而又有著豐富內(nèi)心世界的典型形象的有機組成部分”。

二、詩意之情

（一）處事的率真隨性——孤標(biāo)傲世偕誰隱

林黛玉身世悲慘，她有先天不足之癥，因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。加之心思玲瓏剔透，敏感多思，缺乏歸屬感和安全感，“孤高自許，目下無塵”，天性尚自然， 富有詩人的敏感氣質(zhì)，做事不權(quán)衡利弊，孤標(biāo)傲世，她的恣情任性被世人理解為“小性兒”。俞平伯先生稱黛玉直、剛、熱、尖銳、天真，因為“我就知道，別人不挑剩下的也不給我”，所以對周瑞家的送宮花不滿；當(dāng)她以為送給寶玉的荷包讓小廝解去了，于是剪掉“費了許多工夫”才做好一半、準(zhǔn)備給寶玉的香袋兒。她用“小性兒”維護(hù)自尊心，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。

林黛玉有著詩意的情懷，她有極其自然，毫不矯揉造作的生活狀態(tài)，能任自然地生活。她的“詩意”不矯揉造作，更不刻意而為，以自我對生活的獨特感悟，自我的想法為人處世。她追求“詩意”的自我存在，真正地“棲居”在詩境之中。

（二）詩意愛情——暗灑閑拋卻為誰？

黛玉為情而生，亦為情而活。她用一生之淚，償一世深情。作為貫穿《紅樓夢》始終的寶黛愛情，有“木石前盟”的詩性開端。黛玉多愁善感，超凡脫俗。她看重精神契合、靈魂層面的溝通。在戀愛過程中，不重視功名利祿等物質(zhì)層面的俗物，從不勸誡寶玉走仕途。

《紅樓夢》中寫到湘云勸寶玉走“仕途經(jīng)濟道路”，一向?qū)δ贻p女子溫柔體貼的賈寶玉出語毫不留情：“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了?！摈煊癫辉甘ピ娙说膶嶓w、本體，從不勸寶玉角逐權(quán)力、功名、財富。

林黛玉的行為語言，一是淚，一是詩。寶黛初見，即“淚光點點，嬌喘微微”，當(dāng)探春提議以“瀟湘妃子”為林黛玉詩社別名時，大家聽說，都拍手叫妙。林黛玉卻低頭不語，可見黛玉默認(rèn)了探春“愛哭”的說法。

因為愛深沉專一，所以黛玉將寶玉當(dāng)作自己生命中、精神上的唯一寄托，也希望能得到對方全身心的回報，這種期許執(zhí)著浪漫，卻不夠現(xiàn)實。黛玉對感情的要求“十分挑剔、十分多心，不能容忍、不能冷靜對待哪怕是最微小的一剎冷淡和疏失”。所以一旦她與寶玉中間有了誤會，她就自傷自憐，自嗟自怨，使超出世俗戀愛婚姻的詩意化愛情，早已注定黛玉“淚盡而逝”的結(jié)局。

三、詩意之為

（一）詩意葬花——一凈土掩風(fēng)流

黛玉葬花，在《紅樓夢》中有兩次描寫。

寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來把這個花掃起來，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈？”（第二十三回）

話說林黛玉只因昨夜晴雯不開門一事，錯疑在寶玉身上。至次日又可巧遇見餞花之期，正是一腔無明正未發(fā)泄，又勾起傷春愁思，因把些殘花落瓣去掩埋，由不得感花傷己，哭了幾聲，便隨口念了幾句。不想寶玉在山坡上聽見，先不過點頭感嘆；次后聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，不覺慟倒山坡之上，懷里兜的落花撒了一地。（第二十八回）

愛花之人，見到春光流逝，不免感傷痛惜，感慨傷懷。而黛玉的愛花卻是通過“葬花”得以體現(xiàn)?！霸峄ā钡男袨?，非人人能想到，出色不俗的寶玉不忍踐踏滿地桃花，也只是將花掃起來，抖入池內(nèi)，任其隨波逐流。唯有黛玉，也只有黛玉懂得落花真正潔凈的所在。她對寶玉說：“撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方，臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了?！彪S后提議：“不如裝在絹袋里，拿土埋了，日久不過隨土化了。”

在黛玉而言，葬花的行為是詩意的，也是避免花被糟蹋的一種真正潔凈的方式，是杜絕花與世俗丑惡世界、臟臭俗人接觸的方法，因此看到落紅滿地，感花傷己，乃荷鋤葬花，借吟“葬花吟”來抒發(fā)感慨，以遣愁思。葬花是她對自我不幸命運的一種哀嘆和無奈之為，她說：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”在暮春時際，花雖凋零漸落，無所歸依，甚至可能無法避免被踐踏的命運，但花尚有“我”葬，得以保持最終凈潔?？墒亲约旱拿\如何，一旦紅顏老去、生命終結(jié)，誰又會為之傷痛？“一凈土掩風(fēng)流”，她以葬花的行為保全了花的凈潔。同時以花代己，用葬花的行為表現(xiàn)另一種對自我的愛惜與對現(xiàn)實的無奈。在她心目中：“人與花無分，人與詩無分。人便是花，花便是人；人即詩，詩即人，全是真生命?！?/p>

（二）詩意詩作——堪憐詠絮才

有“詠絮才”之稱的林黛玉，具有獨特的詩人氣質(zhì)，是大觀園眾多詩性女子中的佼佼者。在詩的王國里，林黛玉豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界得以展現(xiàn)，她的出眾的詩才得以突顯。

在“香菱學(xué)詩”一節(jié)中，黛玉說：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”，之后評價香菱所作詩作措詞不雅或過于穿鑿，可見她反對詩歌語言凡俗不雅，同時也不贊同刻意牽強地認(rèn)為“意”才是詩的靈魂所在，作詩更應(yīng)注重意境的深遠(yuǎn)。而她推薦給香菱學(xué)習(xí)的詩人，不管是王維、李白、杜甫，還是陶、謝、庾、鮑等人，大概因為他們的詩作堅持自我，沒有絲毫矯飾做作，所以才能入黛玉法眼。真摯自然，情感深摯，而這恰巧是林黛玉的一種詩性選擇、詩性理念。

當(dāng)探春偶結(jié)詩社的想法得到眾人響應(yīng)后開社時，以《詠白海棠》為題，黛玉所作《詠白海棠》“碾冰為土玉為盆”詩，既表現(xiàn)出了海棠花既有梨花的雅潔，更有梅花的幽香。夜色已昏，卻“嬌羞默默同誰訴，倦倚西風(fēng)夜已昏”，超凡脫俗，遺世獨立。

而后史湘云再邀一社作“菊花詩”，眾人作畢，林黛玉所作的三首竟完占三甲，《詠菊》：“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今。”大概要算隱逸世外的陶淵明最能知曉菊花孤傲貞潔的情操，菊花因陶令而得高風(fēng)之評，陶令因菊花而得所慰藉，菊花與陶令惺惺相惜。此處滿懷“秋心”的不只是菊花，更是林黛玉，菊花已與她融為一體，有欲仿效陶淵明追求高風(fēng)亮節(jié)的期盼?！秵柧铡穭t更進(jìn)一步刻畫菊花與眾不同的高潔個性。林黛玉內(nèi)心情感豐富，有詩性氣質(zhì)，所以她問菊花：“孤標(biāo)傲世攜誰隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思？”孤高傲視的菊花，隱居田園，但相伴為誰？為何開花如此之遲？在庭圃之中，有沒有感受到霜露寒冷，孤獨寂寞？在大雁南歸、秋蟲淺唱時，是否會思念著什么人？她用一顆獨特的“詩心”，借問菊表現(xiàn)出詩意的孤獨、詩意的寂寞。林黛玉在《菊夢》中伴菊睡去，逃遁于塵世之外，醒后籬畔清冷，并不羨慕莊生蝴蝶式栩栩然的自得解脫，卻記掛陶令舊盟。詩中那些斷續(xù)清冷的夢境，其實是詩人對現(xiàn)實世界的拒絕與逃遁。林黛玉疏離于現(xiàn)實世界之外，活在內(nèi)心構(gòu)筑起來的自我精神世界中。林黛玉有和菊花相似的堅貞高潔的精神氣質(zhì)，她借菊花詩任自然地表現(xiàn)個體的性靈。

作為詩化了的人物，林黛玉用滿腔的熾熱與真誠，全身心地投入詩歌創(chuàng)作中，她的生活和詩意融為一體。她刻意疏離、逃遁于現(xiàn)實世界，顯得與周圍的世界格格不入。《葬花吟》是林黛玉對生活的獨特感悟：見到滿地落花，想到自己身為女子不能主宰命運，如泣如訴地書寫了滿腔的悲憤辛酸。詩情哀傷凄惻，又有不平孤傲之氣。她控訴了冷酷無情的現(xiàn)實，表現(xiàn)出不甘屈服的孤高自傲，滲透著她對自身遭遇和命運的哀嘆；為追求理想與現(xiàn)實環(huán)境的抗?fàn)?，表現(xiàn)出獨抱高潔的高貴品質(zhì)。黛玉保持著自我的心靈與精神與外在現(xiàn)實世界的距離，她以詩句抒發(fā)內(nèi)心深處的真情實感，呈現(xiàn)她的不平與悲傷，表現(xiàn)出對詩意生活的追求和向往。

劉小楓說：“詩是存在的歌唱，生命本身的言說。詩的語言原初、直接地使生命形式和體驗形式成為言語，使人的存在精神性地轉(zhuǎn)化為透明或渾濁?！倍主煊裾怯迷姼鑱硌哉f自己的本真生命，為自我的存在歌唱。

四、結(jié)語

林黛玉才華橫溢，敏感多思，脫俗不凡，毫不造飾，能自然地表現(xiàn)自我。因為奇特的身世、與眾不同的情思、“孤標(biāo)傲世”的個性，加之一顆赤誠的“詩心”，無論是她的生活還是詩詞都詩意盎然，她的生活詩化，情感詩化，行為詩化，她以詩性的情、行、言做到了詩意地棲居。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余英時.紅樓夢的兩個世界[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006.

[2] 劉再復(fù).紅樓夢悟[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：154.

[3] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢：名家匯評本[M].北京：北京圖書出版社，2008.

[4] 宋淇.紅樓夢識要——宋淇紅學(xué)論集[M].北京：中國書店，2000：16.

[5] 尹振華.人物性格的外化與延伸——略論《紅樓夢》中瀟湘館的環(huán)境描寫[J].河北大學(xué)學(xué)報，1995（4）：72.

[6] 李希凡.沉沙集：李希凡論紅樓夢及中國古典小說[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005：389.

[7] 王蒙.紅樓啟示錄[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：79.

[8] 劉再復(fù).紅樓哲學(xué)筆記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：85.

[9] 劉小楓.拯救與逍遙[M].上海：三聯(lián)書店，2001：31.