何永波

摘 要：《竇娥冤》是元代劇作家關(guān)漢卿的代表作品，被王國維贊譽為“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”的劇作，因此，研究者對《竇娥冤》林林總總的研究層出不窮，其中一些問題被不斷地進(jìn)行重復(fù)性研究，如主題思想、悲劇藝術(shù)、人物形象等方面，至今還沒有學(xué)者對關(guān)漢卿創(chuàng)作雜劇的商業(yè)目的進(jìn)行探討。本文以《竇娥冤》為例，探討一直被研究者忽略的關(guān)漢卿創(chuàng)作雜劇的一個真實的目的，即商業(yè)目的。

關(guān)鍵詞：《竇娥冤》 雜劇 關(guān)漢卿 商業(yè)目的

《竇娥冤》是元代劇作家關(guān)漢卿的代表作品，被王國維贊譽為“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”的劇作，因此，研究者對《竇娥冤》林林總總的研究層出不窮，其中一些問題被不斷地進(jìn)行重復(fù)性研究，如主題思想、悲劇藝術(shù)、人物形象等方面。

近三十年來，學(xué)者對于關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》創(chuàng)作目的研究文章頗多，可謂不勝枚舉。發(fā)現(xiàn)多從以下角度加以分析，首先是主題方面，即關(guān)漢卿的創(chuàng)作意旨，如“揭露社會黑暗和統(tǒng)治者的殘暴”，其中包括吏治腐敗、高利貸的剝削、封建禮教的虛偽、強梁的橫行等，如游國恩的《中國文學(xué)史》對《竇娥冤》主題的概括，亦有“對傳統(tǒng)的封建制度以及維護(hù)這個制度的思想、道德、習(xí)俗表示抗?fàn)帯?，如郭預(yù)衡的《中國文學(xué)史》“概括了整個元代的黑暗統(tǒng)治，以及貫穿這個統(tǒng)治的橫暴、貪婪的生活現(xiàn)實”等。

當(dāng)然，也有學(xué)者對以上主題持不同觀點，如《竇娥冤》不是揭露社會的黑暗和百姓的痛苦，而是強調(diào)王法和天道所代表的正義和公道正義終歸會取得勝利，從《竇娥冤》的題目正名“秉鑒持衡廉訪使，感天動地竇娥冤”可以看出作者的意圖?！陡]娥冤》表現(xiàn)了關(guān)漢卿強烈的反儒學(xué)意識，通過竇娥的悲劇遭遇表現(xiàn)了關(guān)漢卿對一味追求功名不顧親情的儒家功名觀的批判，對盲目行孝的儒家孝道觀的批判以及對違背人性的儒家貞節(jié)觀的否定。持此觀點的學(xué)者有高進(jìn)旗的《對傳統(tǒng)倫理和全貞全孝的推崇與彰顯》、史英新《竇娥性格特點與關(guān)漢卿的儒家思想文化》等。

不可否認(rèn)，《竇娥冤》的創(chuàng)作主題是多元化的，同時我們還應(yīng)該認(rèn)識到作者未必然，讀者未必不然。

其次是從《竇娥冤》中涉及的人物形象加以分析，其中對竇娥形象分析最多，有學(xué)者對此有所總結(jié)，如武丹的《近三十年竇娥形象研究綜述》，亦有賽盧醫(yī)形象分析，如王士君的《竇娥冤》中賽盧醫(yī)形象簡論，也有對蔡婆婆形象進(jìn)行討論的，如鄭艷玲的《蔡婆形象再論》，不一而足。

還有對《竇娥冤》悲劇藝術(shù)及審美價值的探討，如王慶芳的《竇娥冤》悲劇的審美價值等。

不難發(fā)現(xiàn)，至今還沒有學(xué)者對關(guān)漢卿創(chuàng)作雜劇的商業(yè)目的進(jìn)行探討，一個一直被研究者忽略的真實的目的。本文以此為切入點剖析關(guān)漢卿創(chuàng)作雜劇《竇娥冤》其中的一個致用目的，即商業(yè)目的。

關(guān)漢卿是由金入元之人，在元曲創(chuàng)作鼎盛的13世紀(jì)眾多作家中是極具代表性的一位。生活在元代正是取消科舉之時，飽讀詩書卻無進(jìn)身之路。其生活的時代，又是一個充斥了民族歧視的朝代。據(jù)《元史·百官志》記載，中央及地方各級官署之長均由蒙古人擔(dān)任，漢人及南人不能做官，而只能在一般機構(gòu)中擔(dān)任副職。并且，在這一歧視政策下，元代漢族知識分子的社會地位極為低下?！皩W(xué)得文武藝”沒有機會“賣與帝王家”。元初社會結(jié)構(gòu)的激烈變動和重新組合使得大批的文人失去了以往較為穩(wěn)定的社會地位和優(yōu)裕的生活條件與讀書求仕的夢想，淪入社會的底層?！吧脙?，博學(xué)能文”又具叛逆性格的關(guān)漢卿自是傳統(tǒng)儒學(xué)觀念束不住者，“會插科，會歌舞，會吹彈，會咽作，會吟詩”，總要以某種方式展現(xiàn)出來。而在宋金時期出現(xiàn)的院本、諸宮調(diào)發(fā)展到元時在民間以雜劇的形式備受觀眾喜愛，這便為“門第卑微，職位不振”，“滑稽多智，蘊藉風(fēng)流”的關(guān)漢卿提供了一個既可展示如椽大筆又可有經(jīng)濟(jì)收入養(yǎng)活自己及家人的契機，也因此創(chuàng)作了雜劇多達(dá)六十七種，至今可見十八種（其中若干種，是否為關(guān)漢卿原作，學(xué)術(shù)界尚有爭議）。

元代雜劇演出已具商業(yè)化特性。元代初期到中期，農(nóng)業(yè)逐漸得到恢復(fù)并有所發(fā)展，由此手工業(yè)、棉絲織業(yè)、陶瓷業(yè)、造紙業(yè)等也得以發(fā)展，大都、杭州、平陽、東平、真定、溫州等地，工商業(yè)非常繁盛，這便為元雜劇的發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。而由此出現(xiàn)的新興市民階層的文化需求成為推動雜劇創(chuàng)作的動力。這一市民階層是元雜劇演出的重要觀眾，是主要的文化消費群體，并具有相當(dāng)?shù)闹Ц赌芰?。不僅如此，即使是居住于偏僻鄉(xiāng)野的農(nóng)民，在閑暇之余同樣有消費文化的需求，也不可避免地受到文化商品意識的浸染，如杜仁杰在套曲《莊家不識勾欄》中就提到一上城農(nóng)民花了兩百錢進(jìn)勾欄看戲的情形，“要了二百錢放過咱，入得門上個木坡，見層層疊疊團(tuán)圓坐”。在商品經(jīng)濟(jì)的繁綮發(fā)展的背景中，人們具有了強烈的商品意識，在洛陽、東平、順天、真定、松江都出現(xiàn)了勾欄瓦舍這一元雜劇的商業(yè)化演出場所。專業(yè)經(jīng)營者、專業(yè)藝人也如雨后春筍般涌現(xiàn)。因此，元代出現(xiàn)了專門從事元雜劇寫作、為元雜劇戲班提供演出腳本的中下層文人，很多人將元雜劇創(chuàng)作作為重要的謀生手段之一。元雜劇演出的消費對象是觀眾，他們的審美傾向、欣賞心理決定著上座率，也決定著雜劇作者的經(jīng)濟(jì)效益。孟元老《東京夢華錄》中有：“夜市直至三更盡，才五更復(fù)又開張。如耍鬧去處，通曉不絕。”觀眾的需求對雜劇創(chuàng)作者在雜劇創(chuàng)作過程中有一定的引導(dǎo)性，否則便會無立錐之地而無法靠雜劇創(chuàng)作生存。所以，元代前期、中期在民間勾欄瓦舍演出的雜劇作品具有商品的某些特性，主要以贏利為目的。夏庭芝《青樓集志》云：“內(nèi)而京師，外而郡邑，皆有所謂勾欄者。辟優(yōu)萃麗隸樂，觀者揮金與之。”商業(yè)化演出向觀眾實行收費入場，有專人負(fù)責(zé)看管入棚，高安道的散曲《嗓淡行院》寫到“茶馀飯飽齋時候”，“待去歌樓作樂，散悶消愁”，有“把棚的莽壯如?！钡挠涊d，觀眾只有付錢才能進(jìn)場觀賞節(jié)目，杜仁杰的散曲《莊家不識勾欄》中非常明確地寫到“要了二百錢放咱過”。到瓦舍勾欄中去的觀眾主要是城市平民、商人、軍士、農(nóng)民、貴家子弟等，身份雜陳，需求不一。但雜劇創(chuàng)作演出有一個元素是觀眾們共同喜愛的，這便是雜劇語言的詼諧反諷，動作、表情的夸張滑稽?！陡]娥冤》這部悲劇也有此喜劇特點，足以說明關(guān)漢卿創(chuàng)作《竇娥冤》具有的商業(yè)目的。

悲劇《竇娥冤》中有著喜劇中的插科打諢。悲劇中用喜劇的元素目的十分明確，是為了更好地吸引觀眾到現(xiàn)場觀看，也是為了提高上座率，爭取經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

“科”是戲劇中角色表演動作時的用語；“諢”是指開玩笑，詼諧可笑的話?！安蹇拼蛘煛痹趹蚯械淖饔檬抢谜Z言和動作制造滑稽，逗笑觀眾，成為喜劇中不可或缺的組成部分，具有獨特的藝術(shù)特色和美學(xué)旨趣?！陡]娥冤》中利用賓白插科打諢吸引觀眾。如賽盧醫(yī)的上場詩“行醫(yī)有斟酌，下藥依《本草》，死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了”，前兩句原本“醫(yī)者父母心”，醫(yī)生的職責(zé)是救人濟(jì)世，后兩句話語一轉(zhuǎn)道出醫(yī)人的最后結(jié)果與行醫(yī)目的截然相反，這種前后自相矛盾的自我表白引人發(fā)笑?！叭朔Q我一手好醫(yī)，都叫作賽盧醫(yī)”。而這里的“賽盧醫(yī)”是用反語打諢，元雜劇中對醫(yī)德醫(yī)術(shù)低劣的庸醫(yī)專稱為賽盧醫(yī)，具有諷刺調(diào)侃意味，是用反語打諢，譏笑他醫(yī)術(shù)不高明。

又如楚州太守桃杌的上場詩云：“我做官人勝殷勤，告狀來的要金銀，若是上司來刷卷，在家推病不出門?！边€有他的科白“但來告狀的，就是我衣食父母”，原本在竇娥和觀眾心目中“明如鏡，清似水”清官太守出場出口便令人大失所望。這種強烈的反差性運用常常帶來詼諧感。賽盧醫(yī)和太守上場的自述不打自招、自揭其短的特殊方式便帶有強烈諷刺意味，觀眾見到他們在舞臺上自嘲而發(fā)出的痛快的笑聲也會引起演員們出演情緒的高漲。雜劇演出只有賓白、唱腔是不夠的，還要有精彩絕倫的動作設(shè)計，《竇娥冤》雜劇中演員的動作同樣也是制造科諢的笑點。

如楚州太守桃杌見有人來告狀，他卻“公堂下跪”，出人意料，隨從張千以為他跪錯了，“相公，他是告狀的，怎生跪著他？”而太守卻振振有詞：“你不知道，但來告狀的，就是我衣食父母?！边@一科諢生動地勾畫出貪官的丑惡嘴臉，譏諷貪官利用老百姓打官司的機會敲詐勒索、搜刮錢財。“公堂下跪”就是利用與角色名實不相符的動作（官員反向百姓下跪）打諢，安排角色做出與自己身份不相符的動作，足見其可笑，滑稽效果強烈，諷刺意味深長。

關(guān)漢卿在《竇娥冤》中的插科打諢安排，主要目的是塑造諷刺性形象使觀眾發(fā)笑，提供娛樂，這是吸引觀眾入場觀看雜劇的手段之一。只有把觀眾引入場內(nèi)，才有經(jīng)濟(jì)效益可言，也因此才能無后顧之憂，更加專注于雜劇創(chuàng)作?！陡]娥冤》開篇“花有重開日，人無再少年”，臧本、孟本還有下句“不須長富貴，安樂是神仙”。關(guān)漢卿在精神上、心理上都能順應(yīng)時代的潮流，也可稱為識時務(wù)者方為俊杰。

顯而易見，元前期的統(tǒng)治者十分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，元商品經(jīng)濟(jì)較有宋一代飛速發(fā)展，元大都、杭州等大城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為元人消費雜劇提供了可能，關(guān)漢卿等雜劇家抓住時機創(chuàng)作雜劇，并“躬踐排場，面敷粉墨”，創(chuàng)作雜劇、在舞臺上演出成為其經(jīng)濟(jì)來源的手段，所以，關(guān)漢卿創(chuàng)作《竇娥冤》等雜劇不僅是為了展現(xiàn)才華、表達(dá)思想，也有其在當(dāng)時抑或是不得已而為之的商業(yè)目的。

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