馬寧

摘 要：異化概念在馬克思哲學(xué)體系中具有基礎(chǔ)性的地位。馬克思的異化概念經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過程，基本原則在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中初步形成，《德意志形態(tài)》進(jìn)一步發(fā)展，至《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《資本論》才完全成熟。異化是馬克思立足于唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說，著眼于整個(gè)人類的歷史發(fā)展，特別是著眼于更高的社會(huì)形態(tài)的人類發(fā)展而對(duì)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者與勞動(dòng)客觀條件相分離，并轉(zhuǎn)過來受奴役受剝削這個(gè)現(xiàn)象所做的否定性價(jià)值評(píng)價(jià)?？茖W(xué)觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一是把握馬克思異化概念的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：異化；馬克思主義；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

一、馬克思異化理論的思想來源

馬克思關(guān)于異化理論的論述，主要來源于黑格爾、費(fèi)爾巴哈和盧梭等人的異化思想。在馬克思之前，關(guān)于異化思想的論述最早可追溯到柏拉圖，在其《理想國(guó)》著作里有所表述。其直接理論來源是基督教。在近代資產(chǎn)階級(jí)中，霍布斯在其著作中也有涉及異化理論。

盧梭在其著作《社會(huì)契約論》中，深刻地闡釋了其對(duì)于異化理論的理解。他站在人道主義的立場(chǎng)上，通過分析資本主義社會(huì)中的各種人與物的異化現(xiàn)象，進(jìn)而批判資本主義社會(huì)中的種種不合理，闡發(fā)了其對(duì)人的自由平等的追求。這在一定程度上為馬克思的異化理論和共產(chǎn)主義思想提供了理論啟發(fā)。

對(duì)于黑格爾的異化理論，馬克思并未全部繼承。黑格爾的異化理論認(rèn)為，人只有通過勞動(dòng)，并且在勞動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的征服，才能實(shí)現(xiàn)人的自在的實(shí)現(xiàn)。馬克思在此基礎(chǔ)上，一方面繼承和發(fā)展黑格爾異化觀眾的合理成分的同時(shí)，另一方面對(duì)其理論中的唯心主義成分和哲學(xué)追求進(jìn)行批判，在此過程中建立了自己的異化勞動(dòng)理論。

馬克思早期理論帶有很強(qiáng)的費(fèi)爾巴哈的人本主義色彩，他在《手稿》中提出的異化理論就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈作為繼康德之后的哲學(xué)巨匠，他的人本主義思想很大程度上影響了馬克思早期的理論探索。費(fèi)爾巴哈在解釋宗教的人本學(xué)根源的過程中，通過對(duì)人的異化的闡釋，論述“宗教是人的本質(zhì)的自我異化”這一論斷。馬克思受費(fèi)爾巴哈的異化理論的影響，在《手稿》中借用費(fèi)爾巴哈對(duì)“類”的論述，探討了在資本主義社會(huì)中人的“類本質(zhì)”的異化現(xiàn)象，同時(shí)闡發(fā)了他早期理論中對(duì)人的本質(zhì)的追求。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈在揭露宗教理論中的唯心主義色彩的同時(shí)，批判了其在認(rèn)識(shí)根源上的錯(cuò)誤。在費(fèi)爾巴哈這些觀點(diǎn)的影響下，馬克思徹底放棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了對(duì)唯物主義的研究。

從馬克思的異化理論的理論來源上看，無論是盧梭、黑格爾，還是費(fèi)爾巴哈，他們都是在理論的范圍內(nèi)探討人的異化。馬克思在此基礎(chǔ)上，繼承了這些理論家們的理論精髓，從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主題，在《手稿》中創(chuàng)造性地建立了自己的異化理論。

二、馬克思《手稿》對(duì)異化的表述

馬克思在《手稿》中的核心觀點(diǎn)是對(duì)人的“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象的考察。馬克思在論述“異化勞動(dòng)”的過程中，充分肯定了勞動(dòng)在人的歷史過程中的積極意義。馬克思認(rèn)為，人在勞動(dòng)過程中所表現(xiàn)出的生命的自由自覺的性質(zhì)，是人的本質(zhì)的真正體現(xiàn)。但是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中，人的勞動(dòng)所追求的不是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，而是灌輸了謀生意識(shí)的一種社會(huì)活動(dòng)形式。具體就在對(duì)資本主義社會(huì)中的考察而言，在私有制形式下的人的勞動(dòng)，由于資本家和管理者的監(jiān)督，勞動(dòng)者體會(huì)不到勞動(dòng)過程中人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的愉悅。在勞動(dòng)結(jié)果上看，勞動(dòng)者所付出的辛勤勞動(dòng)收到的回報(bào)是不成正比的，犧牲了自己的生命的自由所換來的是自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，在資本家的嚴(yán)苛剝削下，甚至都無法保證自己的物質(zhì)生活，更談不上精神上的享受。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，勞動(dòng)者的人的本質(zhì)被完全異化，這完全違背了勞動(dòng)的意義所在。

三、《手稿》體現(xiàn)的異化

具體的來講，《手稿》中的異化學(xué)說主要包括哪些內(nèi)容呢？

首先，它揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)的偉大作用，這是馬克思向創(chuàng)立唯物史觀接近的重要一步，也是闡述異化勞動(dòng)概念不可缺少的前提。

馬克思指出，人類社會(huì)的歷史是通過勞動(dòng)自我創(chuàng)造自我生成的歷史。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，也創(chuàng)造了同人有關(guān)的一切。那些五光十色、紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，如宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊形態(tài)，都受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中。揭示這個(gè)基礎(chǔ)的是馬克思的偉大貢獻(xiàn)。在馬克思之前，許多人類思想家對(duì)此問題作了探索。但總的來說，都沒有得出這個(gè)正確的結(jié)論。正是在此意義上，恩格斯高度評(píng)價(jià)了馬克思對(duì)勞動(dòng)作用的揭示，認(rèn)為找到了打開人類歷史發(fā)展之迷的鑰匙。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類自由自覺的活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類，更是由人類加以憑借勞動(dòng)去征服了周圍的事物，人類從歷史上就沒有停止對(duì)自然的征服，并隨著生產(chǎn)力的提高而不斷的加以擴(kuò)大，特別是在資本主義時(shí)期，這一情況表現(xiàn)的尤為明顯。人類有意識(shí)地把活動(dòng)作為自己一直和意識(shí)的對(duì)象，并實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造著無機(jī)世界，使之服務(wù)于人類，造福于人類。

其次，《手稿》闡述了異化勞動(dòng)四規(guī)定：（1）工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；（2）工人同自己的勞動(dòng)異化；（3）人同自己的類本質(zhì)相互異化；（4）人同人相異化，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)勞動(dòng)的制約作用，這就在一定程度上揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，并對(duì)資本主義社會(huì)物統(tǒng)治人的現(xiàn)象作了否定性價(jià)值評(píng)價(jià)。

馬克思發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系使勞動(dòng)變形。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是人的活動(dòng)的創(chuàng)造物，具體體現(xiàn)人創(chuàng)造力量的對(duì)象，但卻轉(zhuǎn)過來成為奴役人支配的力量。這樣，就體現(xiàn)不出勞動(dòng)會(huì)帶給勞動(dòng)者的快樂和成就感，而是感到莫大的不幸，感到自己受到奴役和強(qiáng)制，勞動(dòng)不再是自由自覺的了，區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)也喪失了，勞動(dòng)產(chǎn)品被他人占有，人與人關(guān)系也異化了。至于資本主義社會(huì)中的其他關(guān)系，如貨幣、商品、利潤(rùn)、利息等，都是從異化關(guān)系中產(chǎn)生，正如馬克思所云，“一切奴役性的關(guān)系不過是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了?！边@里馬克思實(shí)質(zhì)上接觸到了生產(chǎn)關(guān)系的制約作用和生產(chǎn)力關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，而這恰是唯物史觀的最核心的內(nèi)容。異化勞動(dòng)四規(guī)定幾乎條條講資本主義關(guān)系對(duì)勞動(dòng)的制約作用，并從此推出資本主義光怪陸離的所有現(xiàn)象，這是馬克思向唯物史觀邁進(jìn)的重要標(biāo)志。但是馬克思這里主要是對(duì)現(xiàn)象的初級(jí)本質(zhì)化到深層本質(zhì)，從個(gè)別到一般，揭示出生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)和對(duì)資本主義異化的批判，難免有一些抽象、思辨的色彩。

再次，《手稿》指出了揚(yáng)棄異化的道路和力量，闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)中人的全面發(fā)展的原則和理想。

馬克思認(rèn)為，自我異化的揚(yáng)棄走同一條道路。人類的發(fā)展在一定階段上不得不采取異化形式，但他卻為揚(yáng)棄異化、共產(chǎn)主義革命和人的解放準(zhǔn)備了條件。人的解放是通過勞動(dòng)者的解放來實(shí)現(xiàn)的，既然一切奴役關(guān)系都產(chǎn)生于勞動(dòng)者與勞動(dòng)的關(guān)系。共產(chǎn)主義是人類的自我異化的積極揚(yáng)棄，是通過人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是向社會(huì)的人即合乎本性的人的自身復(fù)歸。

由此可見，異化勞動(dòng)概念是《手稿》的基本線索，馬克思對(duì)許多重大理論問題的看法，他對(duì)歷史觀的論述，對(duì)資本的批判，對(duì)消滅私有制和人奴役人現(xiàn)象的要求，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)人的發(fā)展原則的論述，都貫穿于這條線上，它仿佛是個(gè)交匯點(diǎn)，許多論述到此會(huì)合了。