撰文/吳艷春攝影/祁小山

絲路首飾：珠圓意滿，光華燦爛——史前·漢晉時期西域首飾藝術(shù)的變化歷程

撰文/吳艷春攝影/祁小山

隨著絲綢之路的貫通，多種多樣的珠寶經(jīng)過東西貿(mào)易來到西域，絲路首飾掀開了更加璀璨、華美的篇章攝影/葉金

精美的首飾，從古至今都是牽動人心的美妙精靈，無論堅硬的石塊如何難以駕馭，都不能阻止人們探索創(chuàng)造的欲望和追求。于是上萬年前的石器時代，人們在制造石器工具歷程中，逐漸把自己心靈的意向與美麗的石頭、動物骨骼、植物籽實等堅硬而不易腐朽的物質(zhì)交融在一起，用飽滿的激情創(chuàng)造性地打磨、雕琢、串聯(lián)出一串串精美圓潤的珠寶藝術(shù)童話。當(dāng)冶金技術(shù)發(fā)明后，人們又通過金屬礦石在火的歷練中化石成水的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了自然寶藏相互交織的神奇變化：堅硬的礦物質(zhì)變?yōu)槿岷土鲃拥囊后w，在堅實與柔韌的轉(zhuǎn)換中，凝結(jié)為光華燦爛的金屬；通過工匠們高超的技藝，幻化為絢麗的首飾。至西漢，隨著絲綢之路的貫通，多種多樣的珠寶經(jīng)過東西貿(mào)易來到西域，絲路首飾掀開了更加璀璨、華美的篇。

首飾飾品纏繞在女性的頸間、指尖，襯托美貌，舞出一世芳華。攝影/孫潔

在西域史前至漢晉時期的文化藝術(shù)史上，有一類文化藝術(shù)一直以光華燦爛的面目呈現(xiàn)，那就是珠寶薈萃、華彩榮光的首飾文化藝術(shù)。我們所說的首飾，特指佩戴裝飾在人身上的珠寶飾件。這些飾件在西域石器時代的早期歷史階段，大多取材于自然界各類礦物石料、動物骨骼牙齒、植物籽實、海洋類生物（如貝殼）等。當(dāng)金屬冶煉技術(shù)發(fā)明后，各類金屬如黃金、白銀、銅、鐵等也都被用于首飾工藝品的加工創(chuàng)作中，但原有傳統(tǒng)的寶石玉器及骨骼海貝類制品也在繼續(xù)發(fā)展。

昆侖山克里雅河流水墓地發(fā)現(xiàn)的扁圓形玉器飾件

探索不朽的首飾神奇王國

眾所周知，西域昆侖山、天山、阿爾泰山蘊含著豐富的礦藏，礦藏中包含的奇珍異寶——各種寶石可能早在石器時代已經(jīng)被生活在這里的居民們所認(rèn)識并使用。人們?yōu)橹圃焐a(chǎn)工具，把關(guān)注的目光投入千姿百態(tài)的石頭王國，并不斷發(fā)現(xiàn)那些閃爍著自然光華的寶石玉材，于是寶石玉材逐漸被視作自然界神明的化身而膜拜，并用堅忍的意志和信仰的精神雕琢打磨，當(dāng)一粒粒圓融的珠串被打造完成后，人們感念與追隨自然神奇造化的崇高精神意愿也飽含浸透其中。

西域青銅時代晚期，也就是距今3000多年前，玉器寶石加工雕琢品在昆侖山麓克里雅河流水墓地被發(fā)現(xiàn)，據(jù)說是目前時代最早的昆侖玉制品。這件被琢磨光滑平整的扁圓形飾件，保持著圓形平面的完整性而把穿孔的開鑿點選在了扁圓形玉器的上下兩端，這樣無疑增加了開孔的難度，卻成全了玉器整體的美感。我們無法想象在生產(chǎn)力落后的遠(yuǎn)古時期，人們是怎樣把堅硬的玉石鑿穿的，其中融入了人們多少飽滿而旺盛的精力與探索自然神奇的情懷！

在塔里木盆地東部的羅布泊古墓溝、小河墓地，美麗的玉珠被串在色彩艷麗的毛線上做成最簡單的手鏈，人們發(fā)現(xiàn)它們時，正被戴在逝者的手腕上。僅僅為了好看嗎？問題可能不是這樣簡單。對自然神奇創(chuàng)造力的崇拜，早已變成虔誠的信仰，激勵著人們不斷探索的意志和精神。雖然目前我們無法探知西域先民們具象的思想觀念，但透過西亞遠(yuǎn)古文明的神話記錄，我們也可以感悟自然世界寶石玉材對人們精神的啟示：古西亞神話中的英雄吉爾伽美什，在做穿越死亡的旅行時，經(jīng)過神異的“石間之園”，“他匆忙趕來，叢林現(xiàn)于石間：光玉髓帶來果實，其實累累美不勝收。天青石枝葉繁茂——豐美異常景象喜人”。在遠(yuǎn)古人類的思維中，世間的一切美好事物都是有智慧的生命體，美玉具有神奇的功能，能夠愉悅諸神，降益于人類并幫助人們躲避災(zāi)害，所以他們才不惜花費工夫雕琢打磨。

除了無機(jī)世界堅硬的石頭給人不朽的感覺之外，有機(jī)世界里人及動物的骨骼、海洋中的貝類也給人們留下了不易腐朽的深刻印象，成為人們制作首飾品的另類材料選擇?？兹负恿饔虻蔫F板溝和古墓溝墓地，分別發(fā)現(xiàn)了兩串用骨材制作的特長串項鏈，鐵板溝項鏈?zhǔn)谴橹谱鞒砷L長的骨管狀串聯(lián)在一起，古墓溝項鏈串珠則是一粒粒細(xì)小的骨珠。當(dāng)時的西域先民在萬物有靈思想的影響下，產(chǎn)生了“生命個體的魂魄隱藏在骨骼中”的意識。精巧的骨雕做成的串珠飾品，一方面反映出畜牧文化內(nèi)涵的代代傳承，另一方面，人們花費巨大的精力雕琢骨珠骨管，也似乎透露出對骨頭某種物質(zhì)（不易腐朽性）與精神屬性（藏魂納魄）的信仰。

海洋中的貝類也很早就被人們當(dāng)做裝飾品使用，新疆各地早期文化遺存中都發(fā)現(xiàn)有或散落或串聯(lián)成串的貝殼項鏈,典型如山普拉古墓地發(fā)現(xiàn)的用5顆貝殼、一顆琉璃料珠串在一起的手鏈。有研究者認(rèn)為西域古代人類使用的貝殼，有些是來自于遙遠(yuǎn)的東海海岸。鄯善縣洋海古墓出土的著名薩滿古尸，其額頭上佩戴的毛絳帶上縫綴著兩、三個一組的海貝。顯然，貝殼不僅僅是為了裝飾的作用，而且被賦予了某種魔法的意義。前蘇聯(lián)人類學(xué)家在哈薩克斯坦等地進(jìn)行的民族學(xué)調(diào)查對于海貝有一種說法：“貨貝—貝殼被稱作熱蘭巴斯（蛇頭），也被認(rèn)為具有有效護(hù)衛(wèi)的作用，把它們縫在兒童的衣服上，系在搖籃上。在亞洲的所有突厥語民族中，貨貝—貝殼都被當(dāng)做護(hù)符來使用，蛇的形象被仿制在哈薩克族人幾乎所有常見的藝術(shù)品中，氈子、織物、繡品等?！边@說明把海洋貝類用來做首飾的歷史非常久遠(yuǎn)而且一直在西域各民族中傳承。

手鏈

用骨頭制作的特長串項鏈

金石冶煉技術(shù)雕琢出美妙的珠寶童話

在距今4000年前后的西域，金屬冶煉技術(shù)的產(chǎn)生使首飾藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域更加廣闊。東天山地區(qū)的天山北路墓地發(fā)現(xiàn)的簡潔精致的金耳環(huán)、塔什庫爾干香妃墓地發(fā)現(xiàn)的喇叭形銀耳環(huán)和青銅手鐲、和碩烏什塔拉鄉(xiāng)出土數(shù)量眾多的金耳環(huán)、溫泉縣阿敦喬魯墓地出的土包金銅耳環(huán)等等，都說明了金屬冶金技術(shù)對西域早期首飾藝術(shù)的推動和發(fā)展。我們依然利用古西亞的泥版文書資料，來了解通過金屬冶煉打造金屬器物的一些具體情景：“工匠神走進(jìn)用于鍛造的風(fēng)箱，哈西斯握住風(fēng)箱的拉柄。他熔煉白銀，他熔煉黃金，熔煉白銀數(shù)以千計，熔煉黃金不可勝計。”從這則古代文獻(xiàn)我們知道，金屬冶煉技術(shù)的發(fā)明，被當(dāng)時的人們神圣化，認(rèn)為冶煉技術(shù)是由工匠神管理操作的，制造精美的金屬器物也是為了祭祀神靈。由此推斷，西域金屬首飾的創(chuàng)造使用，也是與當(dāng)時的宗教祭祀活動有關(guān)。

雖然金屬冶煉開拓了首飾藝術(shù)制造的新天地，但傳統(tǒng)的石材開發(fā)利用并沒有因此而衰落，而是朝著更加多樣化、豐富、精美的方向發(fā)展。當(dāng)我們看到哈巴河縣東塔勒德墓地發(fā)現(xiàn)的時代可能早在前8-5世紀(jì)的首飾時，不禁感嘆西域古代人們在美石開采、加工領(lǐng)域所付出的心血和賦予其中的思想情感：這條項鏈上綠松石與紅寶石相輝映，串聯(lián)成串；再細(xì)看一塊塊綠松石或紅寶石被規(guī)整地切割為圓環(huán)形片珠或圓柱形筒珠，那圓片形玉珠和圓柱狀玉珠與中原地區(qū)早就盛行的玉璧、玉琮在形態(tài)上類似，只是大小和用法上有差異。

金屬冶煉技術(shù)發(fā)明后，西域工匠很快把這項技術(shù)與珠寶加工結(jié)合起來，進(jìn)行了金屬鑲嵌寶石的創(chuàng)新發(fā)明。哈密東黑溝遺址發(fā)現(xiàn)的黃金鑲嵌紅寶石與綠松石的耳墜都是利用黃金的柔韌性把不同色彩的寶石鑲嵌串聯(lián)在一起，增強(qiáng)了裝飾效果，也進(jìn)一步豐富首了飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵。對于各類寶石的物質(zhì)特性和精神屬性，古代人們有他們獨特的見解與感悟。青金石往往與壯麗的藍(lán)天相對應(yīng)，紅寶石則能與紅彤彤的太陽相媲美，宏觀與微觀熔鑄為一體，所以當(dāng)古代西亞居民贊美太陽神的時候會說：“你的胡須來自天青石……光燦燦的唯有太陽，唯有你。”當(dāng)寶石工匠把紅藍(lán)寶石串聯(lián)在一起時，他們的精神也似乎與藍(lán)天、太陽融合在一起，戴上這樣的首飾，就是擁有了自然世界那最神圣的一部分。

人造寶石琉璃登上歷史舞臺

到了距今2500年左右，珠寶首飾的加工使用顯示出更加繁榮發(fā)展的勢頭，從北疆草原到南疆綠洲，各考古遺址和墓葬中都出土了數(shù)量較多的珠寶和黃金首飾制品。就珠寶而言，除了瑪瑙、玉髓、綠松石等天然寶石外，人工冶煉加工制作的琉璃珠在各地都有發(fā)現(xiàn)，尤其需要提及的是人工制作珠寶琉璃的技術(shù)普遍傳播開來。新疆各古文化遺存中，都發(fā)現(xiàn)了許多琉璃串珠，如塔什庫爾干縣曲曼遺址出土了各色各樣的琉璃珠，并出現(xiàn)了在瑪瑙串珠上用蝕花技法刻畫各種圖案的現(xiàn)象；額敏縣庫爾布拉克發(fā)現(xiàn)了各式琉璃珠和瑪瑙珠，其中有的珠子上也使用了這種技術(shù)。洛浦縣山普拉墓地發(fā)現(xiàn)了琉璃珠與各類串珠組合串聯(lián)的項鏈等等。

這些現(xiàn)象說明西域草原和綠洲居民對寶石及金銀首飾的需求普遍增強(qiáng)。尤其需要特別強(qiáng)調(diào)的是金銀珠寶鑲嵌和珠寶打磨都表現(xiàn)出很高的技術(shù)水平與藝術(shù)水準(zhǔn)。典型的例子如伊犁尼勒克縣別特巴斯陶古墓中發(fā)現(xiàn)的一枚嵌紅寶石的金戒指，戒面用細(xì)工圍成橢圓形，內(nèi)嵌紅寶石。紅寶石上雕琢了一位端坐的女性形象。女性側(cè)身而坐，坐具像是一把靠背椅。她額頭高闊，鼻梁挺直，眼睛深而大，下頜尖，頸項修長，胸脯豐滿；上身穿著圓領(lǐng)低胸衣服；頭上戴圓帽。帽前沿正中，有一個翹起的飾物，帽后沿有兩條飄動的飾帶；手中拿著一枝花朵；手腕上戴著手鐲。形貌儀態(tài)雍容典雅，神情端莊凝重。環(huán)繞紅寶石周圍的，是一圈排布均勻的細(xì)小金珠。戒指兩端，塑造著兩個張口咧嘴的立體蟾蜍頭形。蟾蜍的眼睛也用紅寶石鑲嵌。眼圈周圍同樣環(huán)繞著一圈細(xì)小金珠。兩個蟾蜍之間，用細(xì)小金珠排列出五個三角形圖案。從這枚戒指的構(gòu)圖寓意看，似乎是為祭祀大地豐饒女神而造。類似制作工藝的金戒指在伊犁昭蘇夏特古墓也有發(fā)現(xiàn)，只是寶石上沒有圖像，風(fēng)格相對簡潔。

距今2500年到1800年這個時期，西域首飾裝飾藝術(shù)更加多姿多彩?？脊虐l(fā)現(xiàn)的寶石珠串，不但把瑪瑙、琉璃珠等混合串聯(lián)佩戴，還出現(xiàn)了紅珊瑚串珠、碳精串珠等更多寶石品種，這些珠寶可能都通過絲綢之路上的東西貿(mào)易帶到西域，登上了歷史舞臺。

伊犁尼勒克縣別特巴斯陶古墓中發(fā)現(xiàn)了一枚嵌紅寶石的金戒指

絲路首飾演繹萬種風(fēng)情

西漢，張騫兩次通西域，絲綢之路貫通，開辟了中外交流的新紀(jì)元，并成功將東西方貿(mào)易之間最后的珠簾掀開。到了漢晉時期，大約距今1 800~1500年前后，西域珠寶首飾和黃金冶煉技術(shù)通過絲綢之路文化、經(jīng)濟(jì)的往來交流，飾品達(dá)到了近乎奢華的程度。無論是寶石加工還是琉璃制品的使用，或者是黃金珠寶鑲嵌，其工藝和藝術(shù)造詣更加令人驚嘆。例如若羌縣樓蘭古城出土的兩串項鏈，分別用70顆大小不一的珠子串成，其用料分別有瑪瑙、琉璃、彩石等混合串成，形狀有圓球形、圓柱形、圓角方形、四方形、橢圓形等，色彩也多彩絢爛，有紅、綠、白、藍(lán)、黑、黃、金等色澤。新疆考古工作者在尉犁營盤墓地發(fā)現(xiàn)的金耳墜與金花飾上，鑲嵌著紅、藍(lán)等色澤的珠寶，其較為復(fù)雜的造型和焊接工藝，使這些珠寶鑲嵌藝術(shù)品看上去華美珍奇。

把寶石雕琢成動物形狀或者利用塊狀寶石鑲嵌成動物形樣的飾件，也體現(xiàn)出西域首飾藝術(shù)造型的另類風(fēng)格。哈巴河縣東塔勒德古墓出土的綠松石羊形飾件以及吐魯番地區(qū)出土的嵌綠松石牛頭狀飾件就是典型代表。發(fā)現(xiàn)于伊犁波馬古墓的黃金面具及其他黃金珠寶鑲嵌制品，因其體量特大、工藝精細(xì)以及所包含文化理念的奇特，而達(dá)到了非常奢華的程度。波馬金器把新疆古代延續(xù)近千年（從公元前5世紀(jì)-公元后5世紀(jì)左右）的草原貴金屬及珠寶鑲嵌藝術(shù)推向了高峰，之后游牧文化藝術(shù)中黃銀珠寶裝飾藝術(shù)雖然一直傳承，但藝術(shù)思想及表達(dá)形式和社會文化功能都已經(jīng)發(fā)生了變化。

另外，還有一種現(xiàn)象需要特別提及：金粒（也稱小金珠）焊接工藝較為普遍地出現(xiàn)在首飾珠寶鑲嵌中，即在寶石鑲嵌的周緣排布密密麻麻的微小圓珠顆粒，形成別具風(fēng)格的裝飾帶，有的還排布成三角形、菱形等圖案，或者營造一種圍繞寶石而垂墜的累累果實的形狀。這樣的一種藝術(shù)創(chuàng)意，其社會文化的思想基礎(chǔ)應(yīng)該來自于人們對植物籽實的崇尚：山普拉墓地中發(fā)現(xiàn)用薏籽、沙棗核等植物籽實作為珠飾串成的項鏈，也有把植物籽實與其他各類珠寶串聯(lián)在一起佩戴使用的情況。

把植物種子收集起來穿孔鏈接起來做項鏈，是先輩們對自然界植物生長規(guī)律長期觀察認(rèn)知，并對種子的重要性有了充分認(rèn)識的結(jié)果。各種植物春生夏長、秋收冬藏的規(guī)律，說明植物成長的全息生物密碼都濃縮在種子里，種子的好壞直接影響來年莊稼生長的結(jié)果，所以人們對種子有著特殊的感情。用種子做項鏈，可能基于這種淳樸的思想情感；也有可能這種項鏈?zhǔn)窃谔厥獾霓r(nóng)業(yè)祭祀儀式中使用的。

尉犁營盤墓地還發(fā)現(xiàn)了用紅色的絲絹包裹填充物，做成圓珠串聯(lián)成串作為項鏈?zhǔn)褂玫默F(xiàn)象。所有這些現(xiàn)象都說明，隨著漢代絲綢之路的開通，東西方各種文化在西域交融薈萃，使西域的首飾藝術(shù)也呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象。

概言之，自然界的無機(jī)物美玉寶石，有機(jī)物中動物骨骼、植物種子，還有水生物中貝殼等，代表著不同物質(zhì)種類之精華、之內(nèi)核，成為西域人們關(guān)注的對象，并精心打磨雕琢串聯(lián)成戒指或者項鏈、手鏈，用于各種神圣的祭祀儀式或者重大社會活動，當(dāng)古時人們面對自然的災(zāi)難、疾病無能為力，而思想與科技也沒有達(dá)到可以解決問題之時，人們只能祈求神靈、做起祭祀，以此表示社會群體的精神價值和文化認(rèn)同。這是首飾藝術(shù)發(fā)端之際最純樸的美麗童話。

鑲嵌綠松石的牛頭狀飾品