喻民軍湛如

宗教文化

敦煌佛教唱導(dǎo)小考

喻民軍湛如

主持人語(yǔ)：本欄目有兩篇論文討論的均為宗教文化領(lǐng)域相對(duì)“偏冷”的內(nèi)容。喻民軍一文從敦煌文獻(xiàn)中爬梳“唱導(dǎo)”在唐代的流變、存沒(méi)情況，折中群說(shuō)，提出了較通達(dá)的看法，有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力。肖占鵬與王珺討論的是唐初的景教問(wèn)題。該文著眼于景教對(duì)唐代文化的影響，指出景教雖歷時(shí)不久便衰落，但它的文化因子卻播散到中土。其說(shuō)別具只眼。

（陳洪）

本文通過(guò)考察唱導(dǎo)的生成和流變，發(fā)現(xiàn)唱導(dǎo)在不同時(shí)期的內(nèi)容有繼承有演變。通過(guò)考證敦煌的相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)唐時(shí)期唱導(dǎo)并未衰廢，而是廣泛存在于敦煌當(dāng)?shù)佚S會(huì)、布薩、水陸等各種佛教法會(huì)中，唱導(dǎo)文趨于程式化，以更加寬泛的懺悔文、回向發(fā)愿文、布薩文等形式出現(xiàn)。作為“宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心”的唱導(dǎo)內(nèi)容，又得以通過(guò)俗講中佛經(jīng)類故事變文得以實(shí)現(xiàn)。

敦煌佛教唱導(dǎo)布薩文

由于敦煌遺書(shū)中保存名為唱導(dǎo)文的數(shù)量不多，因此關(guān)于唱導(dǎo)在唐朝的情況有學(xué)者認(rèn)為“俗講興而唱導(dǎo)衰廢”①周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》，上海古籍出版社，1982年，第253頁(yè)。，也有學(xué)者認(rèn)為不盡然。眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論。本文試圖通過(guò)分析唱導(dǎo)的生成、流變并對(duì)照敦煌資料來(lái)說(shuō)明和還原唐代敦煌地區(qū)唱導(dǎo)的情況。

一唱導(dǎo)的起源

唱導(dǎo)源于天竺②陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，上海古籍出版社，1980年，第192頁(yè)。，《大宋僧史略》中云：“唱導(dǎo)者始則西域上座凡赴請(qǐng)，呪愿曰：二足常安，四足亦安。一切時(shí)中皆吉祥等。以悅可檀越之心也。舍利弗多辯才。曾作上座。贊導(dǎo)頗佳。白衣大歡喜。此為表白之椎輪也?！薄胺傧愫颍瑖@佛相好，合是導(dǎo)師胡跪爾，或直聲告或詰曲聲也。又西域凡覲國(guó)王，必有贊德之儀。”③《大正藏》卷54，第242頁(yè)?？梢?jiàn)西方之唱導(dǎo)為贊導(dǎo)，有表白，祝愿之意，有焚香、歡佛、贊德之儀。之后，《大宋僧史略》又云：“法流東夏，其任尤重。如見(jiàn)大官謁王者，須一明練者通暄涼序情意贊風(fēng)化。此亦唱導(dǎo)之事也?！雹堋洞笳亍肪?4，第242頁(yè)。唱導(dǎo)之法流傳到中土，“其任尤重”必須有能力甚高的人才能擔(dān)任，究其原因是因?yàn)槌獙?dǎo)之事流傳到中土發(fā)生了流變。

慧皎的《高僧傳》云：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理開(kāi)導(dǎo)眾心也，昔佛法初傳。于時(shí)齊集止宣唱佛名依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請(qǐng)宿德升座說(shuō)法，或雜序因緣，或傍引譬喻。其后廬山釋慧遠(yuǎn)，道業(yè)貞華風(fēng)才秀發(fā)。每至齋集輒自升高座躬為導(dǎo)首。先明三世因果，卻辯一齋大意。后代傳受遂成永則?！雹倩垧ǎ骸陡呱畟鳌罚瑴猛c(diǎn)校，中華書(shū)局，1992年，第521頁(yè)。唱導(dǎo)初傳中土?xí)r，沿襲了西方唱導(dǎo)之贊導(dǎo)之儀，“宣唱佛名，依文致禮”。之后在中土有了流變，除承襲西方之唱導(dǎo)贊導(dǎo)之儀之外，又增加了“宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心”的內(nèi)容。通過(guò)大德高僧升座說(shuō)法，援引佛經(jīng)譬喻等以達(dá)到此目的。到慧遠(yuǎn)之時(shí)，將唱導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)一步制度化，在齋集上“躬為導(dǎo)首”，并在齋會(huì)上“先明三世因果”的道理，再說(shuō)明齋意。由此，《高僧傳》云：“夫唱導(dǎo)所貴其事四焉。謂聲辯才博。非聲則無(wú)以警眾。非辯則無(wú)以適時(shí)。非才則言無(wú)可采。非博則語(yǔ)無(wú)依據(jù)?！雹诨垧ǎ骸陡呱畟鳌?，第521頁(yè)?？梢?jiàn)，中土之唱導(dǎo)對(duì)唱導(dǎo)者要求甚高，須“聲辯才博”，無(wú)外乎“法流東夏。其任尤重”③《大正藏》卷54，第242頁(yè)。。

中土以“宣唱法理、開(kāi)導(dǎo)眾心”為目的唱導(dǎo)活動(dòng)，內(nèi)容和儀式上在《高僧傳》中也有具體描述?！陡呱畟鳌吩疲?/p>

“何者至如八關(guān)初夕，旋繞行周煙蓋停氛。燈惟靖耀。四眾專心，叉指緘默。爾時(shí)導(dǎo)師則擎爐慷慨，含吐抑揚(yáng)辯出不窮言應(yīng)無(wú)盡，談無(wú)常則令心形戰(zhàn)栗，語(yǔ)地獄則使怖淚交零，征昔因則如見(jiàn)往業(yè)。核當(dāng)果則已示來(lái)報(bào)。談怡樂(lè)則情抱暢悅，敘哀戚則灑淚含酸……各各彈指人人唱佛……當(dāng)爾之時(shí)導(dǎo)師之為用也。其間經(jīng)師轉(zhuǎn)讀事見(jiàn)前章。皆以賞悟適時(shí)。拔邪立信?！雹芑垧ǎ骸陡呱畟鳌?，第521～522頁(yè)。

可見(jiàn)，唱導(dǎo)的內(nèi)容為“談無(wú)常、語(yǔ)地獄、征昔因、核當(dāng)果、談怡樂(lè)、敘哀戚”，其中導(dǎo)師運(yùn)用佛經(jīng)故事等旁征譬喻，達(dá)到眾心向佛、拔邪立信的目的。唱導(dǎo)的儀式中有“煙、燈、爐”，即先有焚香，再有導(dǎo)師唱導(dǎo)之后“各個(gè)彈指人人唱佛”，期間經(jīng)師轉(zhuǎn)讀等。

由是，慧遠(yuǎn)所述的唱導(dǎo)既承襲了西方唱導(dǎo)之內(nèi)容，焚香、歡佛、贊佛、唱佛之儀，有表白、祝愿之意，也增加了對(duì)佛教“無(wú)?！薄耙蚬薄吧馈钡确ɡ淼男?。

二唱導(dǎo)之流變

慧遠(yuǎn)之后至隋期間出現(xiàn)很多善于唱導(dǎo)的大德高僧，如齊之法鏡“研習(xí)唱導(dǎo)有邁終古。齊竟陵文宣王厚相禮待”⑤《大正藏》第50冊(cè)，No.2059《高僧傳》，《電子佛典》，2014年。，宋之法愿“愿又善唱導(dǎo)”⑥《大正藏》第50冊(cè)，No.2059《高僧傳》。，隋之釋立真“唱導(dǎo)之士，人分羽翼”⑦道宣：《續(xù)高僧傳》，郭紹林點(diǎn)校，中華書(shū)局，2014年，第1254頁(yè)。，等等。

隋唐時(shí)期將之前的唱導(dǎo)文又稱“古導(dǎo)文”。其中，隋高僧法韻“誦諸碑志及古導(dǎo)文百余卷，并王增孺等諸賢所撰”⑧道宣：《續(xù)高僧傳》，第1253頁(yè)。?！肮艑?dǎo)文”的內(nèi)容非常寬泛，內(nèi)容包含唱導(dǎo)文本、懺悔文、發(fā)愿文、初夜文、禮佛文、愿疏、贊嘆緣記、呪愿文等。⑨吳秀福：《論唱導(dǎo)文的發(fā)展演進(jìn)——兼論六朝唱導(dǎo)文是話本產(chǎn)生來(lái)源之一》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第2期。筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)非常重要，因此對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論據(jù)又進(jìn)行了梳理。相較于李小榮和吳秀福的論點(diǎn)，加入了唱導(dǎo)文、發(fā)愿文、初夜文內(nèi)容方面的對(duì)比進(jìn)行論證。

《出三藏記集》中卷十二“齊太宰竟陵文宣王法集録序第二”云“僧制藥記之流，導(dǎo)文愿疏之屬”①僧祐：《出三藏記集》，蘇晉仁等點(diǎn)校，中華書(shū)局，1995年。，將導(dǎo)文愿疏歸為一類，可見(jiàn)愿疏屬于導(dǎo)文。

《大宋僧史略》“行香唱導(dǎo)”條中所講“齊竟陵王有導(dǎo)文。梁僧祐著齊主贊嘆緣記及諸色呪愿文。②《大正藏》卷54，第242頁(yè)。贊嘆緣記、呪愿文也被看作唱導(dǎo)文。

《廣弘明集》中卷十五載有梁簡(jiǎn)文帝《唱導(dǎo)佛德文》卷十首和王增孺《唱導(dǎo)佛德文》十首。梁簡(jiǎn)文帝《唱導(dǎo)佛德文》卷十首及王增孺《唱導(dǎo)佛德文》十首中含有唱導(dǎo)文、禮佛發(fā)愿文、懺悔禮佛文以及初夜文等。從這些文體的內(nèi)容看，都包含“請(qǐng)（唱）佛、述法理，發(fā)愿”等內(nèi)容。需要說(shuō)明的是，在法理的敘述中，上述文體多述“無(wú)明生死之苦”等。如，梁簡(jiǎn)文《唱導(dǎo)文》“渴愛(ài)與生死共門。無(wú)明與結(jié)網(wǎng)同路”。③《大正藏》第52冊(cè)，No.2103《廣弘明集》?！稇曰诙Y佛文》“無(wú)著之念起一超九劫。”《初夜文》“言則三涂離苦。笑則四生受樂(lè)?！雹堋洞笳亍返?2冊(cè)，No.2103《廣弘明集》?！抖Y佛發(fā)愿文》“夫三相雷奔八苦電激?；蚍交鹫M駛河”⑤《大正藏》第52冊(cè)，No.2103《廣弘明集》。?？梢?jiàn)，上述文體中敘述的都為佛教基本法理。梁簡(jiǎn)文的《唱導(dǎo)文》中可見(jiàn)的大部分為發(fā)愿內(nèi)容，包括上至帝王諸侯下至黎民百姓以及所有友情眾生的祝愿。王增孺的《禮佛發(fā)愿文》、《懺悔禮佛文》以及《初夜文》大部分內(nèi)容也多為發(fā)愿的內(nèi)容，基本與梁簡(jiǎn)文的唱導(dǎo)文的祝愿如出一轍或略有刪節(jié)。由此可見(jiàn)發(fā)愿文、禮佛文、初夜文實(shí)為唱導(dǎo)文體，故都稱為“唱導(dǎo)佛德文”。

此外，李小榮提出“古導(dǎo)文包括懺悔文”⑥李小榮：《變文于唱導(dǎo)關(guān)系之檢討》，《敦煌研究》1999年第4期。。他通過(guò)劉宋時(shí)期“釋曇宗嘗為孝武唱導(dǎo)行菩薩五法禮竟，帝乃笑謂宗曰。朕有何罪而為懺悔。宗曰，昔虞舜至圣猶云予違爾弼。湯武亦云萬(wàn)姓有罪在予一人，圣王引咎。蓋以軌世。陛下德邁往代”⑦慧皎：《高僧傳》，第513頁(yè)。，推斷出懺悔是唱導(dǎo)活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)。而至隋彥琮唱導(dǎo)時(shí)仍沿襲此法，《續(xù)高僧傳》云“時(shí)文帝御（禹），盛弘三寶，每設(shè)大齋，皆陳懺悔，帝親執(zhí)香爐，琮為倡導(dǎo)”⑧道宣：《續(xù)高僧傳》，第50頁(yè)。，可見(jiàn)直至隋唐，懺悔仍是唱導(dǎo)活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)。因此，直至隋唐時(shí)期懺悔文也應(yīng)該仍是唱導(dǎo)文的一種。

綜上，隋唐之前的“唱導(dǎo)文”又稱“古導(dǎo)文”，包含唱導(dǎo)文本、懺悔文、發(fā)愿文、初夜文、禮佛文、愿疏、贊嘆緣記、呪愿文等各種文體，而這一點(diǎn)在隋唐時(shí)也應(yīng)該是繼承的關(guān)系?！洞笏紊仿浴贰靶邢愠獙?dǎo)”條中所講“齊竟陵王有導(dǎo)文，梁僧佑著齊主贊嘆緣記及諸色呪愿文。陳隋世高僧真觀深善斯道，有道文集焉。從唐至今，此法盛行于代也”⑨《大正藏》卷54，第242頁(yè)。。從此段來(lái)看，贊寧將導(dǎo)文、贊嘆緣記及諸色呪愿文歸位一類并稱其“盛行于代”，可見(jiàn)，在宋人眼中，唱導(dǎo)之法及表現(xiàn)唱導(dǎo)的多種唱導(dǎo)文體，從齊梁時(shí)期到陳隋，直到唐宋是繼承并盛行的。

至隋代，隋代高僧彥琮簡(jiǎn)化了唱導(dǎo)之法，并在隋唐期間廣泛實(shí)施?！坝譃樯抽T撰唱導(dǎo)法，皆改正舊體，繁簡(jiǎn)相半，即現(xiàn)傳習(xí)，祖而行之?！雹獾佬骸独m(xù)高僧傳》，第49頁(yè)。

那么，在敦煌時(shí)期的唱導(dǎo)之法具體是怎樣的呢？下文述之。

三敦煌唱導(dǎo)小考

在敦煌的資料中，實(shí)際命名為“唱導(dǎo)文”的并不多，有P.3330號(hào)《唱導(dǎo)文》，P.3334《聲聞唱導(dǎo)文》、P.2680《聲聞唱導(dǎo)文》號(hào)和P.3228《菩薩唱導(dǎo)文》號(hào)等，同時(shí)期記載唱導(dǎo)的其他史料也較少，因此有學(xué)者認(rèn)為“俗講興而唱導(dǎo)衰廢”。綜合前文論述，此種說(shuō)法是不符合實(shí)際情況的。通過(guò)考證敦煌史料，可以看到唱導(dǎo)到唐朝并未衰廢，而是廣泛存在于佛教布薩、齋會(huì)的各種儀式之中，并且以唱導(dǎo)文體、布薩文、懺悔文、齋嘆文等各種文體出現(xiàn)，對(duì)前朝唱導(dǎo)的內(nèi)容有繼承有演變。

首先可見(jiàn)唱導(dǎo)之法存在于布薩儀式之中。以敦煌P.3330號(hào)唱導(dǎo)文為例：

菩薩大士普云集，凡夫佛子眾和合，微妙香湯沐凈籌，布薩說(shuō)戒慶眾生。

敬白諸佛子等：合掌至心聽(tīng)此南瞻部州薩訶世界，今于大唐國(guó)沙州永安寺僧伽藍(lán)所，于丑年五月十五日，我本師釋迦牟尼佛遺法第子，出家在家二眾等。自惟生死長(zhǎng)劫乃由不過(guò)。無(wú)上慈尊！今生若不發(fā)出離之心，恐還流浪，故于是日同崇三寶，渴仰大乘，眾共宣傳菩薩戒藏。惟愿以此功德資益龍?zhí)彀瞬?、威光自在底主圣化無(wú)窮，太子諸王福延萬(wàn)葉……

諸佛弟子諦聽(tīng)此菩薩戒藏：三世諸佛同說(shuō)，三世菩薩同學(xué)。汝等諸佛弟子從今身至佛身，盡末來(lái)際，于其中間，能舍邪歸正，能菩提心否？能斷一切惡、修一切善否？能除菩薩戒行否？能往生凈土誓愿成佛否？

諸佛子等諦聽(tīng)：眾中有微（未）發(fā)菩提心，未受諸佛大乘戒者出（三說(shuō)）！諸佛子等諦聽(tīng)：外清凈大菩薩摩訶薩入（三說(shuō)）……

我解名菩薩，比丘某甲為布薩，故行籌。惟愿上中下坐，各各端身正意，如法受籌（三說(shuō)）。諸佛子等諦聽(tīng)：次行在家菩薩籌（三說(shuō)）。金剛無(wú)凈解脫籌，難逢難遇如今遇，我今厥喜頂戴受，一切眾生亦如是。具足清凈受此籌，具足清凈還此等，堅(jiān)持禁戒無(wú)倕犯，一切眾生亦如是。

再以P.3334《聲聞唱導(dǎo)文》為例：

羅漢圣僧集，凡夫眾和合，香湯沐凈籌，布薩度眾生。

大沙門已入內(nèi)外寂靜無(wú)諸難事，堪可行籌，廣作布薩。我比丘某甲布薩故行籌。帷愿上中下座，各各端身正意，依如法受籌（三說(shuō)）……大僧若干人，沙彌若干人，都合若干人。各于佛法中清凈出家，和合布薩。上順?lè)鸾?，中?bào)四思，下為含識(shí)，各通經(jīng)中清凈妙。

P.3330和P.3334都是在佛教布薩儀式上的唱導(dǎo)文，而P.2680《聲聞唱導(dǎo)文》號(hào)和P3228《菩薩唱導(dǎo)文》號(hào)也是在布薩儀式上的唱導(dǎo)文。可見(jiàn)，敦煌時(shí)期唱導(dǎo)活動(dòng)已經(jīng)融入了佛教的布薩儀式中。湛如師通過(guò)比較P.2680《聲聞唱導(dǎo)文》號(hào)與佛教布薩儀式，認(rèn)為敦煌文書(shū)S.543號(hào)《大乘布薩維納文》等，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)叫做“維納唱導(dǎo)文”①湛如：《敦煌布薩文與布薩次第新探》，《敦煌研究》1999年第1期。。由此可見(jiàn)，敦煌時(shí)期唱導(dǎo)活動(dòng)不僅融入佛教布薩儀式中，唱導(dǎo)文體也包含了布薩文，有了新的發(fā)展。而從唱導(dǎo)文的內(nèi)容來(lái)看，雖然越來(lái)越程序化了，但是仍承襲了前朝唱導(dǎo)文的基本內(nèi)容，即“請(qǐng)（唱）佛，行香，發(fā)愿，程序化義理”等內(nèi)容。

除此之外，從敦煌的史料看，唱導(dǎo)儀式還廣泛存在于敦煌當(dāng)?shù)氐凝S會(huì)中。敦煌文獻(xiàn)中保留的當(dāng)?shù)佚S會(huì)活動(dòng)的記錄既多又雜，有官方的上層齋會(huì)活動(dòng)，也有下層民間的齋會(huì)記錄，王三慶在《敦煌佛教齋愿文本研究》中總結(jié)了394種近千號(hào)的齋文文本，由此可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)敦煌齋會(huì)活動(dòng)有多么興盛。①王三慶：《敦煌佛教齋愿文本研究》，新文豐出版社，2009年，第177頁(yè)。而在這些敦煌齋會(huì)活動(dòng)中以佛教齋會(huì)是非常多的。敦煌寫(xiě)卷S4177及P.3849存錄《齋嘆文、食儀式》顯示：“夫?yàn)槭荦S，先啟告請(qǐng)諸佛了，便【唱】道一文，表嘆使（施主）了，便說(shuō)諸戒廿七行事科了，便說(shuō)八戒了，便發(fā)愿施主了，便結(jié)緣念佛了?；叵虬l(fā)愿，取散?！边@里的唱道一文既是齋嘆文也是唱導(dǎo)文?？梢?jiàn)，敦煌時(shí)期唱導(dǎo)活動(dòng)融入在當(dāng)?shù)氐姆鸾听S會(huì)活動(dòng)之中，內(nèi)容包括祈請(qǐng)諸佛（類同唱佛名）、唱導(dǎo)一文、表嘆施主、說(shuō)八戒、發(fā)愿、念佛等。

敦煌數(shù)據(jù)中存錄的齋會(huì)資料非常之多，雖然這些齋會(huì)不盡然都是佛教齋會(huì)，但是佛事齋會(huì)也較多，而唱導(dǎo)活動(dòng)就融入到了各式佛教齋會(huì)中，暢行不衰。以S.2583背一齋文抄為例：

聞西方有佛號(hào)釋迦師，悲念三界，救撥四生，隨喜者去危而獲福，敬禮者滅罪而升天.今有佛弟子虔跪執(zhí)爐，稽告金人，為先發(fā)弘愿，報(bào)佛慈恩，嚴(yán)飾道場(chǎng)，請(qǐng)佛延僧，開(kāi)贊大乘經(jīng)典，設(shè)齋念佛，種種功德，無(wú)限勝因，報(bào)佛慈恩，并用莊嚴(yán)，座前施主即禮，惟愿命同劫石，壽若寒松，冬夏無(wú)惆，四時(shí)長(zhǎng)翠，萬(wàn)善云集，百福為身。更愿夫人及合家大小，內(nèi)外宗親，亦愿災(zāi)似浮云隨風(fēng)散，福而（如）春草盡生芽。累世先靈及見(jiàn)存，愿力光照解脫。然后上穹有頂，傍闊無(wú)邊，賴此勝因，一時(shí)成佛。為存為亡，大念釋迦牟尼佛。②郝春文等編：《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》第12卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第427頁(yè)。

此齋會(huì)屬于私人佛事齋會(huì)，包含了唱導(dǎo)活動(dòng)中基本的唱佛、行香、請(qǐng)佛、贊經(jīng)、發(fā)愿、念佛的儀式內(nèi)容等，因此，此齋文也仍屬唱導(dǎo)文體，其他如S2575背齋文抄，S.2146齋文集中的齋文、禮佛文等眾多佛事齋文亦是如此。

此外，日本留學(xué)僧圓仁《入唐求法巡禮行記》開(kāi)成五年親自見(jiàn)證的唐代竹林寺齋禮佛事敘述的齋儀顯示：“……表嘆師打槌，唱一切恭請(qǐng)禮常住三寶……三四人同音坐梵。供主行香……表嘆先讀施主設(shè)供書(shū)，次表贊了，便唱一切普念。大僧同音唱摩訶般若婆羅密。次唱佛菩薩名。次唱佛菩薩名。大眾學(xué)詞……”③釋圓仁：《入唐求法巡禮行記》，小野圣年校注，白化文等修訂校注，花山文藝出版社，1992年，第71頁(yè)。之后打槌唱是施食咒愿，行飯食。食后行水湯口，打槌念佛。表嘆師打槌莊嚴(yán)施主，散去。由圓仁和尚的這段齋儀文字，可以見(jiàn)出唱導(dǎo)活動(dòng)融入了唐代的中原寺廟的齋會(huì)中，與敦煌時(shí)期的齋會(huì)的唱導(dǎo)活動(dòng)基本類同，都包含唱佛名、表嘆施主、發(fā)愿、念佛等。

其次，在敦煌各類懺悔文、回向祈福發(fā)愿文、疏文、社邑印沙佛文等其他各類佛事活動(dòng)的文書(shū)中仍可見(jiàn)唱導(dǎo)活動(dòng)的融入。

S.2144號(hào)背二中結(jié)壇散食回向發(fā)愿文中顯示內(nèi)容為請(qǐng)佛、宣布道場(chǎng)、時(shí)間、行香、供養(yǎng)、懺悔、發(fā)愿、敬禮常住三寶等。其中，請(qǐng)佛時(shí)云：“奉請(qǐng)清靜法身神毗盧遮那佛，奉請(qǐng)圓滿報(bào)身盧舍那佛，奉請(qǐng)千百億化身同名釋迦牟尼佛?！毙嫉缊?chǎng)、時(shí)間、行香、供養(yǎng)、發(fā)愿時(shí)云：“奉請(qǐng)十方三世一切恒沙諸佛，來(lái)就敦煌群（郡）東南結(jié)壇道場(chǎng)，五日五夜，受我太傅花果、凈香、凈燈，專主供養(yǎng)，擁護(hù)我一群（郡）蒼生及我太傅、公主、長(zhǎng)幼、合宅枝羅，并受無(wú)疆之福。”懺悔發(fā)愿時(shí)云：“懺悔隨喜，動(dòng)請(qǐng)發(fā)愿?！卑l(fā)愿后云“敬禮常住三寶”等。④郝春文等編：《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》第11卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第215頁(yè)。

S.2354號(hào)禮懺文摘抄顯示內(nèi)容為請(qǐng)佛、懺悔、歸命禮三寶、回向、念清靜偈、黃昏偈、中夜無(wú)常偈、后夜無(wú)常偈、六根懺、發(fā)愿、聽(tīng)說(shuō)知時(shí)無(wú)常偈等。其中，請(qǐng)佛時(shí)云：“志心勸請(qǐng)十方佛”，懺悔時(shí)云“身有罪，盡懺悔已，歸命禮三寶”等，回向云“志心回向”，清靜偈云“欲求寂滅樂(lè)，當(dāng)學(xué)沙門法”，黃昏偈云“西方日已沒(méi)，塵勞尤未除”，后夜無(wú)常偈云“無(wú)常念念至，恒與死亡居”。六根懺云“我等自從無(wú)量劫，橫被六賊欺”，發(fā)愿云“愿我等從今日，乃至證菩提”“志心發(fā)愿”等。①郝春文等編：《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》第12卷，第2頁(yè)。

S.663號(hào)一，水陸無(wú)遮大會(huì)疏文中含有請(qǐng)佛、供香、散凈食、請(qǐng)佛、念經(jīng)、莊嚴(yán)、發(fā)愿等內(nèi)容。其中，“仰啟蓮花藏界，清靜法身，百億如來(lái)恒沙化佛，清涼山頂大圣文殊”為請(qǐng)佛，“設(shè)香供三世諸佛，散凈食于水陸生靈”為供香散食，“請(qǐng)佛延僧”“經(jīng)聲動(dòng)曉于合城”“僧徒念誦于周圓”為請(qǐng)佛、念經(jīng)，“先用莊嚴(yán)梵釋四王”為莊嚴(yán)，“伏愿威光轉(zhuǎn)盛……太保貴位，國(guó)泰吉盛……”為發(fā)愿等。②郝春文等編：《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》第3卷，第465頁(yè)。

在S.663號(hào)二，社邑印沙佛文中顯示了托塔印沙的法會(huì)儀軌。其中含有請(qǐng)佛、法理、印沙、焚香、請(qǐng)僧、散食、回向、莊嚴(yán)、發(fā)愿等內(nèi)容?！按仁辣娚?，號(hào)之為佛”為請(qǐng)佛，“善芽發(fā)于今生”，“曉五蘊(yùn)而皆空”為法理，“更能焚香郊外，請(qǐng)僧徒于福事之前，散餐遍所于水陸之分”為焚香、請(qǐng)僧、散食，“以此印佛功德，回向福音，莊嚴(yán)凡釋四王、龍?zhí)彀瞬浚竿廪D(zhuǎn)盛”，為回向、莊嚴(yán)、發(fā)愿等。③郝春文等編：《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》第3卷，第468頁(yè)。

以上各種佛事文抄的內(nèi)容，均包含唱導(dǎo)活動(dòng)的基本內(nèi)容“請(qǐng)（唱）佛名、行香、（懺悔）、發(fā)愿”等，且內(nèi)容程式化，有些如請(qǐng)佛、發(fā)愿等在語(yǔ)句表達(dá)上有相同的情況，可見(jiàn)上述文體也同前文所述亦為唱導(dǎo)文體?！俺獙?dǎo)”以其程序化的內(nèi)容廣泛應(yīng)用于敦煌的各類佛事活動(dòng)中，并沿襲了隋唐之前“古導(dǎo)文”包括各種文體的特點(diǎn)，且更加廣泛，如增加了社邑印沙佛文，這可能是敦煌當(dāng)?shù)胤鹗禄顒?dòng)更加世俗化，以不同形式展示的原因。

唱導(dǎo)活動(dòng)的程式化使其廣泛應(yīng)用于各種佛教儀式中，是不是慧遠(yuǎn)所述的“宣唱法理開(kāi)導(dǎo)眾心”的內(nèi)容就不復(fù)存在了呢？這需要探查唐時(shí)期唱導(dǎo)和俗講的關(guān)系。

李小榮認(rèn)為講經(jīng)變文實(shí)際就是唱導(dǎo)文④李小榮：《變文于唱導(dǎo)關(guān)系之檢討》，《敦煌研究》1999年第4期。；還有的學(xué)者認(rèn)為“變文是僧徒——職業(yè)的唱導(dǎo)者宣唱的記錄本”⑤周紹良、白化文編：《敦煌變文論文錄》，第401頁(yè)。。事實(shí)是怎樣的呢？S.4417號(hào)和P.3849背所講的俗講的儀式為“坐梵、念菩薩，說(shuō)押座，唱經(jīng)，唱釋經(jīng)題，念佛，說(shuō)開(kāi)經(jīng)，說(shuō)莊嚴(yán)，念佛，一一說(shuō)其經(jīng)題字，說(shuō)經(jīng)文本，說(shuō)十波羅蜜，念佛贊，發(fā)愿，念佛，回向，發(fā)愿，取散”，可見(jiàn)俗講的儀式與唱導(dǎo)的儀式有相似之處，都有“念佛，贊佛，發(fā)愿”等環(huán)節(jié)。在慧遠(yuǎn)的時(shí)代，唱導(dǎo)活動(dòng)中就有“經(jīng)師轉(zhuǎn)讀”，而隋唐時(shí)期很多大德高僧是精于經(jīng)導(dǎo)的法師，如隋彥琮、唐法真等同時(shí)進(jìn)行講經(jīng)、唱導(dǎo)活動(dòng)，所以唱導(dǎo)儀式的相關(guān)內(nèi)容融入到俗講儀式中是有道理的。此外，俗講儀式中的佛經(jīng)故事類變文多為講因緣類，如敦煌P. 2999，S.548，S.2682，S.2352，P.2924，S.4626，北圖潛字80卷中的《太子成道經(jīng)》等講的是佛陀如何由太子成道的故事，此與慧遠(yuǎn)時(shí)期通過(guò)解講因緣的佛經(jīng)故事來(lái)宣唱法理的唱導(dǎo)內(nèi)容類似，筆者認(rèn)為“佛經(jīng)類故事變文是唱導(dǎo)文的另一種形式”是有道理的。關(guān)于唱導(dǎo)和俗講的關(guān)系，由于時(shí)間有限，筆者未做深入研究，僅引用觀點(diǎn)并進(jìn)行了粗淺的證實(shí)，具體還需展開(kāi)深入研究才能得出結(jié)論。

總之，從敦煌資料顯示，作為程序化的唱導(dǎo)活動(dòng)到唐時(shí)期更加廣泛地應(yīng)用于當(dāng)?shù)氐凝S會(huì)、布薩等佛教各種各樣的法會(huì)中，而唱導(dǎo)文的內(nèi)容承襲了隋唐前文體多樣、內(nèi)容寬泛的特點(diǎn)，包含了唱導(dǎo)文本、布薩文、懺悔文、齋嘆文、發(fā)愿回向文，疏文、沙佛文等，更發(fā)展了新布薩文、齋嘆文、沙佛文等新的文體，可見(jiàn)唱導(dǎo)活動(dòng)在敦煌當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的興盛。這也印證了《大宋僧史略》中的說(shuō)法：“齊竟陵王有導(dǎo)文，梁僧佑著齊主贊嘆緣記及諸色呪愿文。陳隋世高僧真觀深善斯道。有道文集焉。從唐至今，此法盛行于代也?！雹佟洞笳亍肪?4，第242頁(yè)。此外，不論佛經(jīng)類故事變文是否是唱導(dǎo)文，唐前通過(guò)講述佛經(jīng)故事“談無(wú)常，核因果”，“宣唱法理”的唱導(dǎo)之法，也以唐朝俗講時(shí)與其非常相似的佛經(jīng)類故事變文的形式得以實(shí)現(xiàn)，可見(jiàn)唱導(dǎo)之“宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心”功能在佛教不斷世俗化傳播過(guò)程中的轉(zhuǎn)變。

（喻民軍，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院博士研究生；湛如，北京大學(xué)東方學(xué)研究院副院長(zhǎng)，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授）

Research on Dunhuang Buddhist Sermons

Yu Minjun

This paper examines the formation and development of Buddhist sermons at Dunhuang, revealing that the contents of sermons remains and evolves differently in different periods.By examining the related Dunhuang materials,we discovered that sermons at the Tang dynasty didn’t decline,but appeared frequently in local fast ceremonies,Uposatha,Shuilu rites.The Buddhist sermons tends to be formulized in the forms of confession,prayer,and Uposatha.What are preached is centered on advocating Buddhistdoctrines and enlightening the populace by way of telling Buddhist stories in routine words.

Dunhuang Buddhism;sermon;Uposatha