王 君

(廣西民族大學文學院 廣西 南寧 530006)

試賞析《天凈沙·秋思》與《活著》的異曲同工之處

王 君

(廣西民族大學文學院 廣西 南寧 530006)

元代馬致遠的《天凈沙·秋思》用精悍的28個字為世人描述了一幅畫面，可是這幅畫所表達的內(nèi)容是悲，是喜，還是悲喜交加，不能妄加斷論。筆者試圖用“無名天地之始”的道家哲學思想來解讀這首詩，并將《活著》中福貴的起伏的人生命運與道家思想結合起來，兩者有異曲同工之處。

《天凈沙·秋思》；《活著》；道家思想

馬致遠(約1250—約1321至1324間)，字千里，號東籬，(一說名不詳，字致遠，晚號“東籬”)。漢族，元代著名雜劇家、散曲家，元大都(今北京)人，原籍河北省東光縣馬祠堂村。他的年輩晚于關漢卿、白樸等人，生年約在公元1250年，卒年約在至治改元到泰定元年1321年以后，與關漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家?！?/p>

天凈沙·秋思

元·馬致遠

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風瘦馬。

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

馬致遠的小令名作《天凈沙·秋思》全曲僅五句二十八字，語言極為凝練卻容量巨大，意蘊深遠，結構精巧，頓挫有致，被稱為“秋思之祖”。馬致遠年輕時熱衷功名，但由于元統(tǒng)治者實行民族高壓政策，因而一直未能得志。他幾乎一生都過著漂泊無定的生活。他也因之而郁郁不得志，困窘潦倒一生。于是在羈旅途中，寫下了這首《天凈沙·秋思》。

作者將枯萎的藤蔓，夕陽下烏鴉的吶喊，走向終結的年邁的老樹，秋季蕭瑟的西風，羸弱的馬兒都收在了這幅油畫里，讀到這里，這是一幅悲壯的油畫，所有的事物看似如此消極，如此絕望，如此凄涼，它將你的靈魂枷鎖禁錮，無法喘息。然而，這似乎還不是終極結果，作者在最后寫到“斷腸人在天涯”，這是最后一刻的爆發(fā)，徹底將你的靈魂撕碎，打破人世間所謂規(guī)則，洋洋灑灑將這一切散落在天涯，散落在一個個輪回里，散落生命的每一次的開始與結束，散落在《道德經(jīng)》中老子所言“無名天地之始”里。跟隨夫子到河邊，守望著靜靜流淌的河水，守望著消逝的時光，期待下一個輪回的遇見。

在這幅畫里，還有生命窮盡時的溫暖：秋意午后溫暖的陽光溫柔地照耀著每一處生命，溪水潺潺地流過小橋人家，這是一幅充滿暖意鄉(xiāng)間油畫。正當你奮力結束一切、走向生命盡頭的時候，此刻細細地流水、暖暖的陽光又將把你喚醒，給你重獲新生的機會。此時此景，讓人不禁想到中國傳統(tǒng)文化中的輪回這一概念，生命在反反復復的消逝與重生。正如詩句中那條飽含歷史滄桑的“古道”，來來往往的生命個體，從未間斷過，比如那匹已變得如此弱不禁風的馬兒，依舊要經(jīng)過這條古道，作者似乎在向世人訴說：苦難與挫折該經(jīng)歷的都要經(jīng)歷，誰都逃不掉，包括馬致遠在內(nèi)的文人墨客，幾千年來，不知有多少人走過這條古道，來來往往，穿梭在時間的輪回里，探索者生命哲學中的始與終。

古代的圣賢更是在這條“古道”上，苦苦追尋，于是這條“古道”便成了屈原《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，它是屈原遭遇讒佞的憤慨，它是屈原郁郁不得志的無奈，是追求純粹自我，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒的人生交響曲，最終，屈原走進了汨羅江，寧死不屈于這渾濁的世界，留下世間唯一的清白，釋然在歷史的長河，在這條“古道”上行走的還有“滿腹經(jīng)綸，才高八斗”的李白，懷才不遇的他也迸發(fā)出“大道無青天，我獨不得出”的不平，先賢老子的“道可道，非常道”。

馬致遠在《天凈沙·秋思》中所闡釋的道家人生哲學，讓我聯(lián)想到中國上個世紀八十年代中期作為先鋒小說的代表作家余華。他的《活著》在思想意蘊上對傳統(tǒng)文化的回歸，即對道家生命價值觀的再現(xiàn)與傳達。這與馬致遠所表達的人生哲學“無名天地之始”有異曲同工之處。

《活著》以第一人稱的文學視角，借主人公福貴之口，為我們講述了一個關于苦難與死亡的故事。福貴本是鄉(xiāng)間不大不小的財主徐家的闊少爺，父親為他起名福貴，本指望他光宗耀祖，也祝愿兒子如他的名字一樣一生既富且貴。但他卻是個遠近聞名的敗家子，無德無信，吃喝嫖賭一樣都沒落下，最終將祖產(chǎn)祖業(yè)全都敗光。命運始然，自此苦難與厄運頻頻降臨在他的身上，及其一生。父親看到祖孫幾輩攢下的財富全都沒了，氣急攻心而死；隨之母親不治身亡。福貴的兒子在十幾歲時，為了救助難產(chǎn)的縣長夫人被醫(yī)院抽血而死，其女兒難產(chǎn)失血過多身亡，妻子也在積勞成疾故去，女婿意外遇難橫死。最后，連年幼的外孫也沒躲過生死劫難，因多吃了煮熟的豆子而脹死。最終，只剩下一頭同樣風燭殘年的老牛與他相伴。整篇小說都籠罩在一種濃烈的悲劇氛圍里。

《活著》敘事單純質樸，故事從開始到結束娓娓道來。小說的全篇都在寫苦難，但他的主人公卻沒有從苦難走向更深的苦難深淵，而是從苦難中超脫出來，讓靈魂升華到一個平靜、自足的境界，達到了道家的“無為而無不為”的最高狀態(tài)[1]。

其實，善與惡是平等的，苦難與快樂也是平等的，在小說《活著》的結局，我們看到只剩下年邁的福貴，一個人默默的守望，這種守望最終也將化為虛無，燃燒成灰燼，融化在泥土里，在小令《天凈沙·秋思》中，作者在末尾寫到“斷腸人在天涯”萬事萬物在最終達到了悲情的頂峰，徹底被時間吞噬，生命徹底被撕碎，散落在無邊無際的天涯，或遺落在時間沖刷的古道，或熠熠生輝的春天里。

然而，這就是秋，在四季里輪回的秋，這就是福貴的人生，無法預知，但真實自然，也充滿現(xiàn)實的殘酷，不管是季節(jié)的變化，還是每一個個體，都需要遵循生命的軌跡，在時間的安排下消逝，又在時間的安排下打破所有規(guī)則后重生。

不管是馬致遠的《天凈沙·秋思》，還是余華《活著》，雖然生活年代不同，一個是生活在元代，一個是生活在當代，他們對生命哲學的探索似乎有了不謀而合的一致性，都是對道家哲學思想“無名天地之始”，“有名天地之母”深刻表達。

[1] 楊婷.《活著》的道家思想初探.安徽文學,2009年1月.

I206.2

A

1672-5832(2016)10-0025-01