焦孟洋

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

德萊塞《美國悲劇》中的信仰失落

焦孟洋

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

西奧多·德萊賽的《美國悲劇》描寫了出身于貧窮的宗教家庭、原本善良單純的主人公克萊德·格里菲思向往城市的繁華生活，為追求財富地位的“美國夢”，逐漸蛻變墮落為兇殺犯、自我毀滅的過程。德萊塞本人的經(jīng)歷毫不掩飾的折射在主人公身上。19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國社會大變革，物欲誘惑、宗教式微的現(xiàn)實引發(fā)了人們的信仰失落。

德萊塞；美國悲?。恍叛?/p>

《美國悲劇》寫于1925年，此時美國剛剛經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)，社會的現(xiàn)代化步伐加快，美國的生產(chǎn)技術(shù)和機(jī)械化程度日益增強(qiáng)，貧富差距懸殊，起堡壘作用的傳統(tǒng)道德和精神信仰逐漸坍塌，而新的精神信仰還沒有建立，一種追求奢靡享樂的揮霍主義逐漸占據(jù)了人們的心靈。在追逐金錢帶來的享樂迷境中，傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約、重視財富積累的價值觀逐漸消磨蛻變?yōu)樯鐣L(fēng)氣的趨利性和拜金風(fēng)。過度追逐物質(zhì)滿足和現(xiàn)實享樂的風(fēng)氣導(dǎo)致美國社會倫理親情扭曲、愛情追求變質(zhì)、宗教信仰迷失。

1 德萊塞個人經(jīng)歷和信仰迷惘在小說中的影射

《美國悲劇》中的主人公克萊德在很大程度上就是作者自身的寫照。我們在小說里所看到的克萊德與當(dāng)初德萊塞自己的情形有許多相同的地方，如他們對家庭貧窮的痛恨、對富裕生活的向往、對美色的追求、對富人巧取豪奪劃分階級等行徑的憎惡等。

德萊塞的童年是在貧困潦倒的家庭中度過的，他的父親約翰·保羅·德萊塞是天主教徒，并且對于孩子的教育也充滿了濃重的天主教意味?？墒堑氯R塞的母親薩拉卻是反天主教派的，一方面由于約翰的生意失敗、健康狀況日益惡化，薩拉責(zé)怪他無法給家庭提供優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，并認(rèn)為約翰對孩子的宗教倫理教育過于狹隘嚴(yán)厲，“人類能生存下去本身就已經(jīng)不容易，所以社會或者宗教的思想只能加重他們的負(fù)擔(dān)?！雹俚氯R塞的姐姐們離經(jīng)叛道的作為更為家庭蒙上了恥辱。西爾維婭與一個推銷員私奔；?，斠粋€人前往芝加哥，夢想著華麗服裝和英俊富有的男人(是德萊塞另一部小說《嘉莉妹妹》的原型)；瑪麗未婚先孕，姐姐們帶來的恥辱和麻煩給幼年的德萊塞留下了難以抹去的陰影。②德萊塞厭惡父親的宗教道德倫理，憎恨姐姐們的越軌行為給他帶來的恥辱，年輕的德萊塞決定輟學(xué)，到芝加哥擺脫他和整個家庭所遭受的痛苦。在小說《美國悲劇》中，很多情節(jié)的設(shè)定和人物的境遇都和德萊塞的親身經(jīng)歷有雷同之處，對母親忍辱負(fù)重的同情、對父親的埋怨以及反抗父親強(qiáng)行灌輸傳統(tǒng)宗教和道德的教育、對姐姐離經(jīng)叛道行為的憤恨等都能在作家那段艱辛生活的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)源頭。

小說《美國悲劇》中，德萊塞幾乎沒有任何掩飾地使用他童年時期的經(jīng)歷，比如克萊德痛恨父母的傳教行為，將家庭出行傳教視為一種莫大的恥辱，父母對孩子的宗教教育刻板教條，充滿傳統(tǒng)宗教精神的精神顯然已與當(dāng)時的美國社會格格不入?！睹绹瘎　分械闹魅斯巳R德出身于并厭惡宗教家庭、目睹姐姐愛斯達(dá)被人引誘私奔又懷孕的丑聞、為躲避家庭而出走打工等，這些情節(jié)無不和作家德萊塞的童年經(jīng)歷如出一轍。

德萊塞父親生意失敗、身體受傷、篤信天主教；姐姐們蔑視傳統(tǒng)倫理道德，離經(jīng)叛道緋聞纏身，這些都給德萊塞家庭帶來了經(jīng)濟(jì)和精神上的極大壓力。德萊塞的家庭在美國浪潮般的奢靡風(fēng)氣中努力掙扎，但殘酷無情的現(xiàn)實使德萊塞更容易相信，人在這個世界上最首要的任務(wù)就是生存，而生存的前提是戰(zhàn)勝自己的對手和競爭者。美國經(jīng)濟(jì)和社會處于一種不道德的狀態(tài)，德萊塞雖然同情那些被富人蹂躪和剝削的弱者和窮人，但他同時又羨慕那些商業(yè)巨頭們。

德萊塞以他敏感的目光一方面看到鍍金時代窮奢極欲的富人宅院，另一方面看到的是工人擁擠骯臟的街區(qū)。目睹富人紙醉金迷的豪華生活后，德萊塞義憤填膺地說：“我多么想用基督教的格言抽打他們呀。”對窮人他飽含同情地說：“他們使我魂牽夢繞，我(當(dāng)然在心里)多么想譴責(zé)社會，用那雖然毫無用處但是詩一般的山上寶訓(xùn)‘窮人得?！葋戆参克麄冄??！钡谒?jīng)歷了生活的種種挫折的打擊后，終于發(fā)現(xiàn)“自私的物質(zhì)主義”才是城市運(yùn)作的原則，而不是“基督教的兄弟友愛”③。

由于在社會中找不到自己的位置，德萊塞對于自己以及整個人類在社會整個大環(huán)境中的地位和境遇感到非常困惑和混亂，在你死我活的競爭環(huán)境中，道德的存在以及作用被完全否定了。雖然德萊塞以文學(xué)家的善良心靈仍舊愿意“或多或少相信基督的存在”，相信“人與人之間的親情關(guān)系”，但經(jīng)歷了人生悲苦的作家痛苦地發(fā)現(xiàn)，“我們是那么的渺小，我們甚至都搞不清我們在世界上的位置，我們生活的意義，我們努力的方向”，在這樣的認(rèn)知中，德萊塞對宗教產(chǎn)生懷疑，對信仰的凈滌作用難以認(rèn)同，他甚至認(rèn)為，人們在力圖生存的痛苦掙扎中，會發(fā)現(xiàn)生活是怎么回事，會發(fā)現(xiàn)多數(shù)信仰是多么不真實或者錯誤。

2 家庭及社會普遍面臨的信仰失落

《美國悲劇》一開頭，幼年時期的克萊德及其兄弟姐妹時常跟隨父母沿街布道，在美國喧嚷的鍍金時代里，傳統(tǒng)的宗教信仰已經(jīng)失去了其原有的生命力。阿薩是某種環(huán)境和某種宗教學(xué)說的典型產(chǎn)物，沒有自己的主見和膽識，也沒有務(wù)實的觀念。妻子同樣不務(wù)實，由于父母滿心想著傳教，子女教育和前途得不到應(yīng)有的保障。傳教賺不到多少錢，他們時常食不果腹，衣不蔽體，孩子們不得不輟學(xué)，夫婦雖然倆始終保持樂觀，虔信上帝的垂愛恩賜，但信仰對于看似對宗教無比虔誠的父母來說是一種維持生計的工具,失去了其原有的圣潔本性；對于圍觀克萊德父母布道的路人來說是早已過時的可笑的陳詞濫調(diào)。敏感、生來愛慕虛榮的克萊德更對父母的行業(yè)極為不滿，覺得“父母的這個行業(yè)正是被人瞧不起的——畢竟太寒磣、太卑微了”。因傳教而流動不止的家庭，貧窮和無法保證的教育，使孩子們與家庭之間的聯(lián)系紐帶十分脆弱。父母所宣傳的信仰和世界生活方式之間的溝壑極深，外面富足享樂的生活后更推動了他們掙脫家庭及傳統(tǒng)道德的束縛，奔向喧囂的世界。

為刻畫消費浪潮對美國傳統(tǒng)道德和信仰的影響和沖擊的普遍性，德萊塞敘述了羅伯達(dá)和吉爾伯特等人和家庭的隔閡。女工羅伯達(dá)和克萊德的情形十分相似，父母死守傳統(tǒng)道德不放，對子女的教育刻板陳舊。然而對享樂和金錢的渴望，也使羅伯達(dá)不顧父母的反對來到萊柯格斯打工掙錢。羅伯達(dá)發(fā)現(xiàn)她的家庭環(huán)境令人窒息，因此夢想通過婚姻的途徑進(jìn)入更高的社會階層。就如克萊德一樣，她發(fā)現(xiàn)城市和它所代表的價值，各種各樣的誘惑令她這個出身貧寒的人無法抗拒。即使是富家子弟的吉爾伯特沒有離家出走，實質(zhì)上與傳統(tǒng)家庭道德也是格格不入的。吉爾伯特對待克萊德與父親的態(tài)度大相徑庭。他父親看重家族血緣，考慮到克萊德是自己的侄子，想重用和提拔他。而吉爾伯特并沒有因為他們有堂兄弟的血緣關(guān)系就親近、重用他，而由于這個親戚一貧如洗而十分他，把克萊德看成是自己的下屬，更因為二人長相相似而心生罅隙。

克萊德在萊柯格斯因其伯父在當(dāng)?shù)氐氖⒚?，享受到了格里菲斯姓氏在?dāng)?shù)厣狭魃鐣氖鈽s——這是他之前從未享受到的，一時間他醉心于性的誘惑和美的召喚，與女工羅伯達(dá)有了私情并致其懷孕，隨后又難以抵制當(dāng)?shù)馗患颐律５吕奈??？巳R德因追求享樂的驅(qū)動力量，為了擺脫羅伯達(dá)進(jìn)而得到桑德拉的美貌和財富，雖然最終出于無意甚至是無辜，但終究導(dǎo)致了羅伯達(dá)的溺死。事發(fā)之后克萊德面臨死刑，在克萊德兩位辯護(hù)律師眼里,宗教信仰是可以用來博取大眾同情以實現(xiàn)自己勝訴的工具；那些有組織的、正統(tǒng)的宗教機(jī)構(gòu)也是偽善的，當(dāng)克萊德的母親向他們求助時,他們拒絕提供幫助,在他們看來她只是街頭傳道士,她和丈夫經(jīng)營的小教堂未經(jīng)神職授權(quán),因此是不倫不類的，基督教仁愛的教義成為無用可笑的教條；對于處于死牢中的克萊德來說,盡管他嘗試接受牧師的勸導(dǎo)開始懺悔自己的罪行,但他在逐漸意識到自己難以逃脫死亡的厄運(yùn)之后，意識到向上帝請求救贖的懺悔毫無用處之后，驀然發(fā)覺信仰對自己而言是虛無縹緲的，在被處以電刑之前,他依舊懷疑那個所謂主宰世間一切的上帝是否真的存在。

19世紀(jì)末的美國，科學(xué)和知識取得了壓倒性的勝利。人類的智慧達(dá)到空前的高度，隨之而來的是理性的全面崛起。所謂理性是一種追求目的并對目的進(jìn)行權(quán)衡的能力，一旦兩方中的一方以壓倒性的力量占得先機(jī)，另一方無論多么符合社會的規(guī)則都無濟(jì)于事。④理性主義強(qiáng)調(diào)人不需要信仰，人有自我認(rèn)識和自我把握、控制的能力。人逐漸遠(yuǎn)離上帝崇拜，轉(zhuǎn)向理性崇拜，并且開始著手改造自然，進(jìn)而發(fā)展到企圖創(chuàng)造自然，最終將人的地位抬高，再也不是自然的一份子、上帝的創(chuàng)造物，而是自然的統(tǒng)治者和主宰者。理性發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的進(jìn)擊過程中伴隨著的是傳統(tǒng)基督教和傳統(tǒng)道德逐漸被瓦解嘲諷的尷尬境地。傳統(tǒng)基督教宣揚(yáng)上帝造人的教義遭到達(dá)爾文進(jìn)化論的挑戰(zhàn)。人是猿猴進(jìn)化而來、優(yōu)勝劣汰、世界也不是上帝創(chuàng)造的，這些爆炸性的知識使得人們已無須向上帝負(fù)責(zé)，生命的意義不再是忠于上帝，上帝至高無上的地位已然下降。既然人不是由上帝創(chuàng)造的，這個宇宙間也便沒有最終的審判官，人們開始懷疑來審判我們的道德是否正確。達(dá)爾文主義所宣揚(yáng)的適者生存理論打擊了傳統(tǒng)社會倫理道德，掌權(quán)的成功者們囂張跋扈、頤指氣使，對窮人和弱者不會表現(xiàn)出同情心或施于幫助，弱者理應(yīng)自動被淘汰或死去。除此之外，達(dá)爾文主義聲稱人是向著更高級狀態(tài)發(fā)展，那么前人的智慧對我們不就變成一文不值的東西了⑤達(dá)爾文進(jìn)化論將人降低到和動物一般高的地位，因為《圣經(jīng)》宣稱人是由上帝創(chuàng)造的，具有高于一般動物的秉性，具有神的神性，而進(jìn)化淪把人視為由動物演變而成。因為既然達(dá)爾文宣稱人和自然界一樣都是機(jī)械、化學(xué)和物理反應(yīng)的結(jié)果，那么就無須上帝來安排一切，從而“進(jìn)化論又取消了上帝設(shè)計師和創(chuàng)造者的地位，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人類產(chǎn)生過程的機(jī)械性，以及人類進(jìn)化過程的因果循環(huán)性”。⑥

具有悖論意味的是，科學(xué)的每一進(jìn)步不僅沒有給人帶來更多的慰藉，反而使他們更加孤獨無援，越加喪失尊嚴(yán)，感覺到自己在這個世界上是無限渺小的。為實現(xiàn)自我價值和幸福，犧牲道德和信仰，最終卻不能幸福?？巳R德在萊柯格斯衣領(lǐng)工作間時，工廠操作間里環(huán)境酷熱骯臟、工人如同被分工的零部件，人被異化成與機(jī)器等值，喪失了作為人的尊嚴(yán)和意義，淪為機(jī)器的附屬品和商品的加工者。在工業(yè)社會里，商品的價值高低和人擁有的資源多少成為判定人是否有價值的標(biāo)準(zhǔn)，基于這種事實，道德和信仰何以自處，所謂救贖又如何談起呢？

注釋：

① F.O.Matthiessen，Teodore Dreiser.Westport：Greenwood Press，Publishers，1973:8.

② 蔣道超.德萊塞研究.上海外語教育出版社2003:5.

③ 霍頓(Horton)，愛德華茲(Edwards).美國文學(xué)思想背景.房煒譯，北京人民文學(xué)出版社1991:293.

④ (美)塞繆爾·E.斯塔姆(S.E.Stumpf)，詹姆斯·費舍爾(J.Fieser).西方哲學(xué)史：從蘇格拉底到薩特及其后.北京大學(xué)出版社,2006:51.

⑤ Wayne Grudem,Systematic Theology —An Introduction to Biblical Doctrine,Leicester,E.gland：Inter-Varsity Press,1994:286-287

⑥ 史志康.美國文學(xué)背景概觀.上海外語教育出版社,1998:92.

[1] (美)德萊塞.美國悲劇[M]許汝祉譯,外國文學(xué)出版社,1986.

[2] 蔣道超.德萊塞研究[M],上海外語教育出版社,2003.

[3] 史志康.美國文學(xué)背景概觀[M]，上海外語教育出版社，1998.

[4] 王長榮.現(xiàn)代美國小說史[M]，上海外語教育出版社，1996.

[5] 霍頓(Horton)，愛德華茲(Edwards).美國文學(xué)思想背景[M]房煒譯，北京人民文學(xué)出版社，1991.

[6] 董衡巽.美國現(xiàn)代小說風(fēng)格[M]，中國社會科學(xué)出版社，1997.

[7] 龍文佩.德萊塞評論集[M]，上海澤文出版社，1989.

[8] (蘇)阿尼西莫夫，И.德萊塞[M],畢生譯,上海文藝出版社,1959.

[9] 麥格拉思編.基督教文學(xué)經(jīng)典選讀[M]，蘇欲曉等譯，北京大學(xué)出版社,2004.

[10] (美)塞繆爾·E.斯塔姆(S.E.Stumpf)，詹姆斯·費舍爾(J.Fieser).西方哲學(xué)史：從蘇格拉底到薩特及其后[M],北京大學(xué)出版社,2006.

[11] F.O.Matthiessen，Teodore Dreiser[M].Westport：Greenwood Press，Publishers，1973

廣西民族大學(xué)2015年研究生教育創(chuàng)新計劃項目：德萊塞《美國悲劇》中的信仰失落和救贖困境(gxun-chxs2015070)。

焦孟洋(1993-)，女，漢族，河南駐馬店人，文學(xué)碩士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：歐美文學(xué)。

I712

A

1672-5832(2016)10-0030-02