李尚君

（上海師范大學(xué)）

表演研究與古希臘演說—以德謨斯提尼《訴美狄亞斯》為例[1]

李尚君

（上海師范大學(xué)）

本文將通過個(gè)案考察，對(duì)表演研究在闡釋古希臘演說辭文本上的應(yīng)用進(jìn)行嘗試，在闡釋表演研究學(xué)術(shù)背景和方法論特征的基礎(chǔ)上，從演說者與聽眾關(guān)系的角度審視古希臘演說家德謨斯提尼的演說辭《訴美狄亞斯》，重點(diǎn)分析演說辭中對(duì)陪審員特定情感的訴求、對(duì)事件性質(zhì)的闡發(fā)以及對(duì)陪審員職責(zé)的強(qiáng)調(diào)這三種主要的修辭策略，以期在演說場(chǎng)合的具體語(yǔ)境下解讀其表述方式并探討其可能具有的社會(huì)功能。本文試圖說明，德謨斯提尼在演說中調(diào)動(dòng)陪審員的情緒，引導(dǎo)陪審員對(duì)事件性質(zhì)和自身職責(zé)的認(rèn)知，都是出于他對(duì)表演情境的考慮，而與之相關(guān)的修辭策略反過來(lái)又表達(dá)了對(duì)表演情境的否定，揭示出其重新定義演說表演場(chǎng)合的意圖。在此過程中，德謨斯提尼塑造了陪審員的政治角色：這些因身處法庭現(xiàn)場(chǎng)而擁有政治權(quán)威的普通公民通過參與對(duì)案件的判決，而使訴訟當(dāng)事人演說表演的影響力波及整個(gè)城邦的日常生活。由此可以展現(xiàn)出演說表演在雅典民主政治背景中實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的主要途徑。

表演文化；修辭；雅典民主

演說辭在古希臘文學(xué)寶藏中占有舉足輕重的地位，對(duì)西方的修辭學(xué)傳統(tǒng)和政治文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們今天所看到的希臘古典時(shí)代的演說辭主要來(lái)自民主制的雅典，時(shí)間上集中于公元前5世紀(jì)末和前4世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，雅典的演說大致分為三類：其一是在公民大會(huì)和議事會(huì)中用于政治提議的“商議性演說”（sumbouleutikos logos），其二是公民法庭中控辯雙方當(dāng)事人進(jìn)行的“訴訟演說”（dikanikos logos），其三是在特定儀式或節(jié)日慶典上發(fā)表的“展示性演說”（epideiktikos logos）。在存世演說辭中，訴訟演說占絕大多數(shù)，其中一些可能是訓(xùn)練修辭術(shù)的習(xí)作或范本，但大部分是為真實(shí)的訴訟而寫作的，并在實(shí)際使用之后進(jìn)行過修訂，因此不僅具有修辭學(xué)意義，也蘊(yùn)含著一定的史料價(jià)值。

然而，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，這些演說辭雖然作為修辭學(xué)的經(jīng)典文本而成為效仿和研究的對(duì)象，其更深層次的價(jià)值卻不曾為學(xué)者注意。直至20世紀(jì)80年代，西方歷史學(xué)家才開始把演說辭當(dāng)作研究雅典民主政治的史料。[2]丹麥學(xué)者漢森的研究最具代表性，參見Mogens Herman Hansen, The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes: Structure, Principles and Ideology (Oxford: Blackwell, 1990)。此后，其他學(xué)科的分析方法進(jìn)一步啟發(fā)了學(xué)者們對(duì)古希臘演說的考察，在此過程中，借鑒于語(yǔ)言學(xué)的“言語(yǔ)—行為”理論和文化人類學(xué)的表演研究先后得以運(yùn)用，逐步挖掘出演說辭文本的豐富內(nèi)涵。其中，表演研究是目前的最新趨勢(shì)，它有助于我們?cè)诟唧w的語(yǔ)境下理解古希臘演說的表述方式和社會(huì)功能。因此，本文將對(duì)之予以重點(diǎn)關(guān)注，在闡釋其學(xué)術(shù)背景和方法論特征的基礎(chǔ)上，嘗試通過德謨斯提尼演說辭《訴美狄亞斯》 的個(gè)案分析，從演說者與聽眾關(guān)系的角度展示表演研究的具體運(yùn)用方式，及其所揭示出的古希臘演說辭的深層意義。

一

表演研究（performance study）是20世紀(jì)六七十年代在西方文化人類學(xué)領(lǐng)域興起并逐漸普及的一種研究視角和方法，目前，“表演”一詞已然成為連接多種學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，包括語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)、人類學(xué)理論和政治社會(huì)學(xué)。它對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的整體性影響甚至被稱為繼“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后的“表演轉(zhuǎn)向”（the performative turn）。[3]參見Werner Riess, Performing Interpersonal Violence: Court, Curse, and Comedy in Fourth-Century BCE Athens (De Gruyter, 2012), 10—16. 我國(guó)民俗學(xué)界自20世紀(jì)80年代開始已經(jīng)注意這種重要的研究方法，并且開始譯介相關(guān)著作，關(guān)于表演研究的基本理論，可以參見：Richard Bauman理查德·鮑曼，《作為表演的口頭藝術(shù)》 Zuowei biaoyan de koutou yishu ［Verbal Art as Performance］，楊利慧 Yang Lihui、安德明 An Deming譯（桂林［Guilin］：廣西師范大學(xué)出版社［Guangxi Normal University Press］，2008)，5—6。

在西方古典學(xué)和古希臘史研究中，英國(guó)學(xué)者西蒙·戈德希爾（Simon Goldhill）是倡導(dǎo)運(yùn)用表演研究的視角與方法考察古希臘文化的代表人物，他于1999年與羅賓·奧斯邦（Robin Osborne）共同主編了《表演文化與雅典民主》一書，并且在該書導(dǎo)論中提出，詩(shī)歌的公共朗誦表演、戲劇表演、體育競(jìng)技、宗教節(jié)日活動(dòng)以及公共政治演說共同構(gòu)成雅典的表演文化，它與雅典的民主政治是密不可分的。戈德希爾不僅提煉了雅典表演文化的一些關(guān)鍵特征，更重要的是，還說明了表演文化研究視角的基本思路。他在對(duì)表演研究多種具體形式進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上指出，表演研究是一種文化分析的方式，“表演”作為一個(gè)解釋性的核心術(shù)語(yǔ)，用于研究主體在社會(huì)規(guī)范與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系之中進(jìn)行自我表達(dá)的方式。綜合戈德希爾所介紹的各種有關(guān)表演研究的理論，我們可以看到，表演研究的核心是將表演作為一種交流行為，著重考察這種交流行為所具有的社會(huì)功能。表演行為被視為某個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值的展示方式，是某個(gè)社會(huì)自我規(guī)范與自我表達(dá)的基礎(chǔ)。同時(shí)，表演行為中使用的語(yǔ)言，其意義不只在于所表達(dá)的具體內(nèi)容，更多的在于其表達(dá)方式本身，或者說，這類表達(dá)行為的功能不只是匯報(bào)、描述和提議，而更有著積極的創(chuàng)造性的功能。[4]Performance Culture and Athenian Democracy, eds. Simon Goldhill and Robin Osborne (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 11—15.

演說作為古希臘表演文化的重要組成部分，通過對(duì)上述戈德希爾所闡發(fā)的表演研究方法論的具體運(yùn)用，勢(shì)必能夠展現(xiàn)出更加豐富的意義。事實(shí)上，將演說視為一種語(yǔ)言交流行為并據(jù)此分析其政治社會(huì)功能的研究路徑，從20世紀(jì)80年代便開始受到西方學(xué)者的重視，在這方面最具代表性的學(xué)者是約書亞·歐博爾（Josiah Ober）。他依據(jù)語(yǔ)言學(xué)家奧斯汀的“言語(yǔ)—行為”理論分析古希臘演說辭文本，與表演研究實(shí)有異曲同工之處。而表演研究在對(duì)演說這樣的口頭表演形式進(jìn)行深入考察時(shí)，自然也離不開語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的文本分析手段。

歐博爾的代表作《民主雅典的大眾與精英：演說術(shù)、意識(shí)形態(tài)與民眾的權(quán)力》出版于1989年。該書中，他將公民大會(huì)演說與訴訟演說視為雅典社會(huì)中“大眾”與“精英”之間針對(duì)民主政治意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)交流形式；并且指出，雅典社會(huì)與政治的決定、行為與判斷，都是意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)的產(chǎn)物，這種意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)在民主政治的秩序中發(fā)揮著作用，同時(shí)也是對(duì)外部事件的回應(yīng)。[5]Josiah Ober, Mass and Elite in Democratic Athens: Rhetoric, Ideology and the Power of the People (Princeton: Princeton University Press, 1989), 42.在歐博爾看來(lái)，演說者雖然都屬于“精英”階層，但是他們是在對(duì)“大眾”進(jìn)行演說，也就必須使自己服從于“大眾”的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)是通過一些特定的“符號(hào)”表達(dá)出來(lái)的，演說者會(huì)在演說中運(yùn)用這些“符號(hào)”。所以，歐博爾試圖從演說辭史料中發(fā)現(xiàn)各種被經(jīng)常運(yùn)用的“符號(hào)”，并在這些“符號(hào)”的基礎(chǔ)上復(fù)原民眾的政治意識(shí)形態(tài)。[6]Ibid., 40—44.他特別強(qiáng)調(diào)，不能將演說辭作為雅典社會(huì)與政治現(xiàn)實(shí)的直接描述與反映，而必須考慮到演說所運(yùn)用的特殊表述方式，即修辭。因此，他從公民大會(huì)演說辭和訴訟演說辭中發(fā)現(xiàn)了許多“虛構(gòu)”（f iction），例如，演說家自稱為不善言辭，或者將所有聽眾都視為具有同等的經(jīng)濟(jì)地位。這些“虛構(gòu)”得到雅典“大眾”的認(rèn)可，并且正是在這些“虛構(gòu)”的基礎(chǔ)上，“精英”與“大眾”之間形成了一致的意識(shí)形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)階層關(guān)系的政治平衡。[7]歐博爾的詳細(xì)論述，見Ibid., 182—191, 240—247, 226—230。這一分析路徑集中體現(xiàn)出歐博爾對(duì)演說的認(rèn)識(shí)方式，他已經(jīng)意識(shí)到，演說作為一種語(yǔ)言交流行為，具有重要的政治社會(huì)功能，交流既是達(dá)成某種目的的途徑，同時(shí)，交流本身也是一種目的，通過演說這種交流行為，政治意識(shí)形態(tài)在特定的“符號(hào)”系列中得以表達(dá)，并且在集體行為的層面上發(fā)揮效用。[8]Ibid., 45.因此，歐博爾認(rèn)為，這項(xiàng)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的研究，可以解釋雅典民主政治何以正常運(yùn)作與持續(xù)穩(wěn)定的原因。

與歐博爾的話語(yǔ)分析相比，表演研究則是進(jìn)一步將演說置于特定的表演情境中加以考察，為分析演說這一言語(yǔ)行為提供了一種更具體的語(yǔ)境。對(duì)于表演研究而言，表演行為被看作“情境性的行為，它在相關(guān)的語(yǔ)境中發(fā)生，并傳達(dá)著與該語(yǔ)境相關(guān)的意義”[9]理查德·鮑曼，《作為表演的口頭藝術(shù)》，31。。這種表演情境既包括社會(huì)文化層面的語(yǔ)境，也特指有著明確時(shí)空界限的表演場(chǎng)合。對(duì)特定場(chǎng)合中表演行為的考察，尤其注重如下幾方面的問題：首先，表演可以引起人們對(duì)表演行為本身及其技巧的特別關(guān)注和高度意識(shí)，這是表演行為的顯著特征；其次，表演行為對(duì)表演者提出特殊的形象要求，觀眾對(duì)表演者本人的看法與評(píng)價(jià)在很大程度上影響著表演的成功與否；再次，表演者必須發(fā)揮對(duì)觀眾的掌控能力，通過這種掌控，表演行為能夠創(chuàng)造性地影響社會(huì)結(jié)構(gòu)，這也是表演之所以具有重要社會(huì)功能的關(guān)鍵所在。[10]鮑曼在《作為表演的口頭藝術(shù)》書中比較集中地闡釋了表演的各方面特征。關(guān)于人們對(duì)表演行為及其技巧的關(guān)注，參見該書中譯本第12頁(yè)；關(guān)于表演者在表演行為中的重要地位，參見第34—36頁(yè)；關(guān)于表演者掌控觀眾并且對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮潛在的改變與創(chuàng)造作用，參見第49—51頁(yè)。

本文特別關(guān)注上述第三方面—即表演者與觀眾的關(guān)系問題，將以德謨斯提尼的演說辭《訴美狄亞斯》為個(gè)案，詳加闡釋。但在此之前，為了更好地展示表演研究方法在古希臘演說上的具體應(yīng)用，筆者認(rèn)為有必要對(duì)歐博爾和維爾納·里斯（Werner Riess）各自對(duì)《訴美狄亞斯》的分析加以簡(jiǎn)要比較，辨析異同。歐博爾曾有關(guān)于該演說辭的專論文章[11]Josiah Ober, “Power and Oratory in Democratic Athens: Demosthenes 21, Against Meidias”, The Athenian Revolution: Essays on Ancient Greek Democracy and Political Theory (Princeton: Princeton University Press, 1996), 86—106.；里斯的相關(guān)論述則見于其專著《人際暴力的表演：公元前4世紀(jì)雅典的法庭、詛咒與戲劇》，該書體現(xiàn)了近年來(lái)西方學(xué)者以表演研究方法考察古希臘演說自身特征與社會(huì)功能的嘗試。[12]Werner Riess, Performing Interpersonal Violence: Court, Curse, and Comedy in Fourth-Century BCE Athens.

《訴美狄亞斯》之所以得到學(xué)者們的共同關(guān)注，在于其內(nèi)容與風(fēng)格上的典型性。作者德謨斯提尼是公元前4世紀(jì)雅典極具影響力的政治領(lǐng)袖，也是傳統(tǒng)上所謂古希臘“十大演說家”中最重要的一位，他對(duì)修辭技藝的掌握和運(yùn)用最為豐富而嫻熟，其存世演說辭在很大程度上為我們展現(xiàn)了雅典政治演說的表演特征?！对V美狄亞斯》是德謨斯提尼因受到美狄亞斯的暴力侵犯而對(duì)其提起控訴的起訴演說辭，根據(jù)該演說辭的說法，在一次狄奧尼索斯節(jié)的戲劇競(jìng)賽現(xiàn)場(chǎng)，美狄亞斯毆打了擔(dān)任合唱隊(duì)長(zhǎng)的德謨斯提尼，并且在節(jié)日慶典之前蓄意毀壞德謨斯提尼出資準(zhǔn)備的慶典用具，阻撓其進(jìn)行公益捐助。為此，德謨斯提尼在控告美狄亞斯時(shí)選擇了公共訴訟中非常嚴(yán)重的一種形式：probolē。這種訴訟形式首先在公民大會(huì)中進(jìn)行，并由民眾表決是否支持起訴者的控告，之后再通過法庭審判給出正式的判決結(jié)果，其中，公民大會(huì)中的控訴程序就稱為probolē，有預(yù)審的意思。[13]probolē由pro-（在……之前）和bolē（攻擊）構(gòu)成，可以理解為“預(yù)先攻擊”“先發(fā)制人”。德謨斯提尼對(duì)美狄亞斯的控告在公民大會(huì)中已經(jīng)獲得民眾的支持，《訴美狄亞斯》則是為之后法庭審判所準(zhǔn)備的演說辭，其中既蘊(yùn)含著歐博爾所關(guān)心的精英與大眾的話語(yǔ)交流，也保存了法庭現(xiàn)場(chǎng)演說表演的諸多痕跡。

歐博爾對(duì)該演說辭的分析主要集中于兩個(gè)方面：其一是德謨斯提尼如何分別呈現(xiàn)其本人與被告美狄亞斯的各自形象；其二是精英與大眾之間圍繞timē（榮譽(yù)、尊嚴(yán)）概念所進(jìn)行的話語(yǔ)交流。關(guān)于第一個(gè)問題，歐博爾指出，德謨斯提尼和美狄亞斯都屬于精英階層，既有政治影響力又頗為富有，而陪審員則多數(shù)來(lái)自平民階層，這一階層對(duì)立使德謨斯提尼在演說時(shí)面臨著某種張力：他不能否認(rèn)自己的精英身份，卻還要表現(xiàn)為與民眾站在一起。因此，德謨斯提尼將美狄亞斯塑造成為富不仁的典型，而聲明自己以個(gè)人財(cái)富用于城邦公益，是民眾和法律的戰(zhàn)友。[14]Josiah Ober, “Power and Oratory in Democratic Athens: Demosthenes 21, Against Meidias”, 76—78.在timē的問題上，歐博爾詳細(xì)分析了德謨斯提尼如何使貴族傳統(tǒng)中個(gè)人榮譽(yù)意義上的timē服從于民主意識(shí)形態(tài)中公民尊嚴(yán)意義上的timē。[15]Ibid., 101—105.他將這些分析歸結(jié)于演說的政治社會(huì)功能，他認(rèn)為，通過演說—尤其是法庭訴訟演說，某種共識(shí)得以形成，作為雅典社會(huì)話語(yǔ)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)是在演說公開辯論的實(shí)踐中建立起來(lái)并不斷調(diào)整的[16]Ibid., 92.，因此，在雅典民主政治的運(yùn)作中，演說家是不可或缺的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，民主政體與演說家之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系是雅典民主政治存在的基礎(chǔ)。[17]Ibid., 104.

上述歐博爾的分析側(cè)重于討論社會(huì)層面的階層類型對(duì)德謨斯提尼演說中話語(yǔ)表述方式的影響，與之相比，里斯則更加聚焦于表演情境層面。他主要關(guān)注演說者如何呈現(xiàn)暴力行為的問題，指出演說情境造成的另一種張力：受害者既要公開展示自己受到的傷害以博取陪審員同情，但又不能表現(xiàn)得懦弱，否則會(huì)給受害者的自尊帶來(lái)二次損害。里斯發(fā)現(xiàn)，德謨斯提尼盡管羅列出美狄亞斯對(duì)他的諸多侵犯行為，卻并未明確描述劇場(chǎng)中受到后者毆打的具體情景，這是因?yàn)橄蚵牨娫佻F(xiàn)受害過程意味著再度受辱。對(duì)此，只有在演說表演的語(yǔ)境中才能加以理解。這種掩蓋或淡化侵害行為的做法，在里斯看來(lái)正是演說表演呈現(xiàn)暴力的基本策略。[18]Werner Riess, Performing Interpersonal Violence: Court, Curse, and Comedy in Fourth-Century BCE Athens, 106—111.分析過暴力呈現(xiàn)方式以后，里斯同樣探討了演說表演的社會(huì)功能。他認(rèn)為，通過呈現(xiàn)暴力，演說者為特定行為賦予不同的象征意義，訴訟中的獲勝者實(shí)際上就是成功地將自己對(duì)行為意義的闡釋傳達(dá)給聽眾并使之接受的一方，法庭中圍繞“暴力”意義的公開交流可以使平息暴力的話語(yǔ)散播于整個(gè)公民社會(huì)的日常生活之中。而且，里斯也借鑒“言語(yǔ)—行為”理論指出，演說表演經(jīng)由法庭判決而重塑社會(huì)秩序，確認(rèn)民眾權(quán)力，并最終發(fā)揮對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用。[19]Ibid., 142—151.

不難發(fā)現(xiàn)，歐博爾與里斯都是將訴訟演說視為話語(yǔ)交流行為，從表述方式和社會(huì)功能兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析。二者之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在考察視角的不同，歐博爾的初衷是研究雅典民主政治的權(quán)力和穩(wěn)定問題，因而以社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)精英與民眾的交流，聚焦于這種交流過程中體現(xiàn)出的階層關(guān)系、政治觀念和意識(shí)形態(tài)因素。里斯則專門考察“暴力”這一特定的社會(huì)文化行為在古代雅典的表現(xiàn)方式，在討論演說如何呈現(xiàn)“暴力”現(xiàn)象時(shí)，將演說者與聽眾這一層關(guān)系也納入對(duì)演說話語(yǔ)交流的分析之中，借助文化人類學(xué)的視角，更為關(guān)注演說者在表演過程中的心態(tài)和特定文化語(yǔ)境下的價(jià)值觀念因素。在有關(guān)交流行為的探討方面，里斯的分析對(duì)歐博爾的論證起到豐富和深化的作用，同時(shí)也為有關(guān)演說社會(huì)功能的結(jié)論提供了更具實(shí)質(zhì)性的依據(jù)。但是，歐博爾和里斯都忽視了《訴美狄亞斯》中表現(xiàn)演說者與聽眾關(guān)系的內(nèi)容，從表演研究視角來(lái)看，這一關(guān)系為理解表演行為提供了重要的切入點(diǎn)。筆者認(rèn)為，對(duì)于這方面的探討，《訴美狄亞斯》同樣具有典型性，通過分析演說辭中的相關(guān)表述，將能更清晰地呈現(xiàn)出修辭策略在表演行為中發(fā)揮社會(huì)功能的途徑。本文第二部分即嘗試對(duì)此加以論述。

二

表演者與聽眾的關(guān)系是表演行為結(jié)構(gòu)性特征的重要組成部分，它直接體現(xiàn)于表演者在特定表演場(chǎng)合中對(duì)自身處境的強(qiáng)烈關(guān)注。歐博爾雖然曾經(jīng)論及《訴美狄亞斯》中德謨斯提尼在進(jìn)行演說時(shí)所面臨的處境，但主要是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度著眼，而沒有分析演說表演場(chǎng)合更為具體的語(yǔ)境。

關(guān)于演說者在法庭中的處境，亞里士多德指出，訴訟涉及的是當(dāng)事人彼此之間的事務(wù)，與作為聽眾的陪審員沒有直接的利益關(guān)系，因此，訴訟演說在修辭方面更加需要能夠影響聽眾心理狀態(tài)的情感手段。[20]Aristotle, Rhetoric, I, 1354b22—31.他注意到，演說者面對(duì)不同的聽眾會(huì)受到不同的“裁判”，朋友和敵人、憤怒的人與情緒平和的人對(duì)待演說者的態(tài)度是存在差異的。[21]Aristotle, Rhetoric, II, 1377b28—1378a5.但是，對(duì)于情感手段，亞里士多德持批評(píng)態(tài)度，他認(rèn)為訴辯雙方在演說中應(yīng)當(dāng)做的只有“闡明事實(shí)是否存在、是否發(fā)生”，就連案件的性質(zhì)—嚴(yán)重程度與正義與否—都應(yīng)予以闡發(fā)；而更將情感手段置于這一要求的對(duì)立面，稱之為“事實(shí)以外”的修辭策略，甚至提出，法律應(yīng)該禁止演說者將聽眾引向憤怒（orgē）、嫉妒（phthonos）和憐憫（eleos）等情感。[22]Aristotle, Rhetoric, I, 1354a11—31.盡管如此，情感手段運(yùn)用的必要性卻不可否認(rèn)，它源于演說者與聽眾之間存在的某種裂隙：訴訟案件的“事實(shí)”本身一般并不涉及陪審員的個(gè)人利益，而訴訟當(dāng)事人與陪審員之間的階層差距則進(jìn)一步擴(kuò)大了這種裂隙。因此，演說者必然訴求于陪審員的情感，將他們的注意力引向“事實(shí)以外”（eksō tou pragmatos），利用情感手段影響陪審員的判決行為。這在某種意義上是訴訟演說作為表演行為的本質(zhì)特征的體現(xiàn)。

正如亞里士多德所觀察到的那樣，在《訴美狄亞斯》中，德謨斯提尼也非常注重使陪審員處于特定的情感狀態(tài)：對(duì)他本人應(yīng)表示同情，對(duì)美狄亞斯則要心懷憤怒。德謨斯提尼在開始正式陳述事發(fā)經(jīng)過之前就向聽眾申明：

對(duì)于你們其他人，由于身處事外（eksō tou pragmatos），這些事情本身可能并不值得進(jìn)行訴訟；但是，我要講的是那些你們都會(huì)感到憤慨（aganaktēsete）的事情。[23]Demosthenes 21 (Against Meidias), 15.

這里的“身處事外”與亞里士多德所謂“事實(shí)以外”在古希臘語(yǔ)中是同樣的短語(yǔ)（eksō tou pragmatos），并且都是與情感聯(lián)系在一起的?？梢姡谘诺涿裰髡蔚姆ㄍ徟兄?，與訴訟事件本身無(wú)關(guān)的其他因素會(huì)發(fā)揮重要作用，演說者利用“事實(shí)以外”的陳述去引發(fā)“身處事外”的陪審員表現(xiàn)出特定的情感，是當(dāng)時(shí)訴訟演說中常見且得到人們認(rèn)可的方式。由于訴訟所針對(duì)的事件并不關(guān)涉演說現(xiàn)場(chǎng)的所有人，當(dāng)事人與陪審員之間沒有共同的利益訴求，所以，激發(fā)某種普遍情感就成為引導(dǎo)聽眾共同關(guān)注演說敘述內(nèi)容的首要途徑。[24]演說中對(duì)陪審員特定情感的吁求反復(fù)出現(xiàn)于多處，關(guān)于憤怒，諸如第70、76、100、108、123、127、215等節(jié)，關(guān)于同情，諸如第99、105、148等節(jié)。

這種情感手段的運(yùn)用到演說接近結(jié)尾的部分以極其生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)：德謨斯提尼指出，美狄亞斯將自己的孩子帶到法庭現(xiàn)場(chǎng)，并會(huì)在申辯過程中痛哭流涕，以博得陪審員的同情。這很可能的確具有強(qiáng)烈的表演效果，因此德謨斯提尼才會(huì)在美狄亞斯申辯之前事先予以抨擊，以削弱其將對(duì)聽眾情感產(chǎn)生的影響。他將美狄亞斯在法庭中的情緒化表演與其平素的蠻橫無(wú)理進(jìn)行對(duì)比，以揭示其虛偽。[25]Demosthenes 21 (Against Meidias), 186—187.可見，作為修辭策略的情感手段受到演說者的高度重視，美狄亞斯的做法必然是出于演說之前的精心準(zhǔn)備。德謨斯提尼也在演說一開始即從情感角度對(duì)自己本次訴訟中的地位進(jìn)行了界說：

雅典人，如果我要指控他（指美狄亞斯）是由于違法提議或外交失誤，或是諸如此類的罪名，那么，我沒有資格請(qǐng)求你們的善意（ouden an humōnēksioun deisthai）。因?yàn)槲抑?，在涉及這些事務(wù)的訴訟中，原告應(yīng)該只陳述事實(shí)，而被告則可以請(qǐng)求同情（paraiteisthai）。但是，……，我自己遭到毆打，并且受到其他合唱隊(duì)長(zhǎng)不曾遭遇過的侵害，民眾曾對(duì)此群情激憤（aganaktēsas kai sunorgistheis），我依據(jù)民眾做出的決定提起訴訟，便不能羞于向你們請(qǐng)求善意（deisthai）。[26]Demosthenes 21 (Against Meidias), 5.

此處，德謨斯提尼指出了自己在此次訴訟中不利處境：按照人們一般的認(rèn)識(shí)，公共訴訟中的被告往往更容易博得陪審員同情。為此，身為原告的德謨斯提尼強(qiáng)調(diào)，此次公共訴訟與眾不同，因?yàn)樗救瞬攀潜┬械氖芎φ?，所以更加值得同情。并且回顧民眾在暴行發(fā)生時(shí)的反應(yīng)，試圖重新喚起聽眾對(duì)美狄亞斯的憤怒。這體現(xiàn)出德謨斯提尼試圖扭轉(zhuǎn)自己在該場(chǎng)合下不利處境的努力，他為了扭轉(zhuǎn)陪審員慣于同情被告的情感傾向，抵消美狄亞斯?fàn)幦⊥榈膽騽⌒员憩F(xiàn)，故而希望在演說時(shí)能使作為現(xiàn)場(chǎng)聽眾的陪審員自始至終沉浸在某種于己有利的特定情感狀態(tài)之中，這將對(duì)說服陪審員并贏得訴訟發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

德謨斯提尼在此次訴訟中的不利處境還源于審理之時(shí)與事發(fā)之時(shí)已相距兩年之久，這一時(shí)間跨度更會(huì)降低人們對(duì)事件的關(guān)注度，模糊相關(guān)記憶，甚至改變?cè)袘B(tài)度。對(duì)此，德謨斯提尼一方面極力強(qiáng)調(diào)他在事發(fā)當(dāng)時(shí)就曾通過“預(yù)審”（probolē）程序得到全體民眾的支持與見證。[27]Ibid., 1—2.另一方面同樣訴諸情感手段，在演說結(jié)尾處，重提兩年前公民大會(huì)的“預(yù)審”情景，全體民眾當(dāng)時(shí)都對(duì)美狄亞斯表示憤恨，強(qiáng)烈要求德謨斯提尼對(duì)其提起訴訟，那么如今就不該判其無(wú)罪。[28]Ibid., 215—217, 226—227.德謨斯提尼在喚起人們記憶的同時(shí)，還更加注重激發(fā)人們同樣的態(tài)度與情感。

當(dāng)進(jìn)一步審視《訴美狄亞斯》這篇演說辭時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，德謨斯提尼對(duì)演說表演中自身處境的關(guān)注和理解較之亞里士多德的概括要更為復(fù)雜而深刻，他所采取的因應(yīng)之術(shù)也并不局限于情感手段，而是還結(jié)合著對(duì)事件性質(zhì)的充分闡發(fā)，以及對(duì)陪審員職責(zé)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。這些更加豐富且縝密的修辭策略顯著地體現(xiàn)出演說話語(yǔ)經(jīng)由特定場(chǎng)合下的表演而發(fā)揮其社會(huì)功能的方式。因此，接下來(lái)將就該問題進(jìn)行深入分析。

從通篇結(jié)構(gòu)來(lái)看，該演說辭共分為227節(jié)，其中卻只有第13—18節(jié)敘述了此次訴訟所針對(duì)的事件經(jīng)過，其余篇幅若按亞里士多德的嚴(yán)格區(qū)分則皆屬于所謂“事實(shí)以外”的內(nèi)容。這一比例似乎預(yù)示了德謨斯提尼采用修辭策略的復(fù)雜性。在核心的事實(shí)陳述之后的第21節(jié)中，他對(duì)接下去的演說內(nèi)容進(jìn)行了提示，聲明將要依次敘述美狄亞斯對(duì)德謨斯提尼本人一貫的侵犯行為、對(duì)民眾犯下的惡行及其日常生活中的品格?？墒聦?shí)上德謨斯提尼并未嚴(yán)格按照自己的計(jì)劃進(jìn)行演說，而是不斷岔開話題，引入各種議論，直至第77節(jié)才重申將敘述自己一向所受美狄亞斯的侵害。第78—122節(jié)是圍繞該話題相對(duì)集中的陳述，其后第128—135節(jié)集中列舉了美狄亞斯對(duì)其他人的迫害，第143—174節(jié)則是對(duì)美狄亞斯平素行為的抨擊。這雖然大體上完成了第21節(jié)中所設(shè)定的演說計(jì)劃，但穿插于各處的大量議論仍使該演說辭顯得結(jié)構(gòu)散漫，因此，有評(píng)論者認(rèn)為它也許尚未最終完成或未經(jīng)修訂。然而，麥克道威爾敏銳地指出，在真實(shí)演說情境中，演說者會(huì)隨機(jī)應(yīng)變地調(diào)整自己的內(nèi)容，而聽眾也未必特別關(guān)注演說者是否按照自己先前聲明的計(jì)劃進(jìn)行陳述。[29]Demosthenes: Against Meidias (Oration 21), ed. Douglas M. MacDowell (Oxford: Clarendon Press, 1990), 24—25.換言之，從表演研究的角度看，這篇結(jié)構(gòu)散漫的演說辭很可能正為我們展現(xiàn)了雅典公民法庭中演說表演的真實(shí)場(chǎng)景。

如前所述，在第21節(jié)的提示之后，從第25節(jié)開始演說轉(zhuǎn)入一段長(zhǎng)篇議論，直到第77節(jié)才重回原先的計(jì)劃。因此，就本文論述目的而言，第25—76節(jié)這一部分極具代表性，值得著重分析。它包含若干段落：第25—41節(jié)假設(shè)美狄亞斯將會(huì)提出的三種辯駁，并一一予以反駁（分別是第25—28節(jié)、第29—35節(jié)、第36—41節(jié)）；第42—50節(jié)是關(guān)于法律的論述，闡釋美狄亞斯“侵犯”（hubris）行為的嚴(yán)重性；第51—57節(jié)突出合唱隊(duì)長(zhǎng)身份的神圣性，證明美狄亞斯的瀆神罪行；第58—76節(jié)列舉他人事例作為類比，烘托美狄亞斯行為的惡劣。這些小段落之間明顯的共同之處在于，它們的議論幾乎全部歸結(jié)于如下三個(gè)方面：對(duì)陪審員特定情感的訴求、對(duì)事件性質(zhì)的闡發(fā)以及對(duì)陪審員職責(zé)的強(qiáng)調(diào)（諸如第28、33—34、37、57、70、76節(jié)）。而且，這三方面總是緊密結(jié)合，同時(shí)出現(xiàn)。除這部分段落以外，類似內(nèi)容還反復(fù)見于演說辭的其余部分，比如在追溯美狄亞斯以往對(duì)德謨斯提尼的侵害過程中的第97、98節(jié)和之后作為總結(jié)的第126—127節(jié)，以及演說結(jié)尾的另一番議論。如此再三重申，令通篇演說呈現(xiàn)夾敘夾議、千回百轉(zhuǎn)的特征，也讓修辭策略的作用展現(xiàn)得淋漓盡致。從中可以看到德謨斯提尼對(duì)表演情境中自身處境的密切關(guān)注和因應(yīng)之術(shù)，以及試圖掌控自己與聽眾之間互動(dòng)關(guān)系的努力。關(guān)于上述三個(gè)方面，修辭的情感手段前文已經(jīng)論及，以下將重點(diǎn)檢視同樣作為修辭策略的另外兩方面內(nèi)容。

德謨斯提尼指出，自己在擔(dān)任合唱隊(duì)長(zhǎng)期間受到的侵害發(fā)生于眾目睽睽之下，事實(shí)清楚，被告美狄亞斯無(wú)從辯駁。[30]Demosthenes 21 (Against Meidias), 42, 151.于是，控辯雙方爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)便在于對(duì)事件性質(zhì)的闡釋。為此，德謨斯提尼聲明自己是以合唱隊(duì)長(zhǎng)的身份遭到美狄亞斯侵犯的，該身份以城邦為名義（ho te gar khoros ēn tēs poleōs）[31]Demosthenes 21 (Against Meidias), 26.，這就強(qiáng)調(diào)了訴訟的公共性質(zhì)。他在演說辭的其他地方對(duì)自己合唱隊(duì)長(zhǎng)的身份還進(jìn)行了再三界定[32]Ibid., 31, 34, 55, 61, 74.，并以“立法執(zhí)政官”（thesmothetēs）和“執(zhí)政官”（arkhōn）的公共身份作類比，證明美狄亞斯侵犯身為合唱隊(duì)長(zhǎng)的德謨斯提尼實(shí)際上就是侵犯了法律以及屬于民眾和城邦的榮譽(yù)。[33]Ibid., 31—34.在此前提下，德謨斯提尼堅(jiān)稱自己是以法律和民眾的名義控告美狄亞斯[34]Ibid., 40.，反駁后者所謂出于私人矛盾的說法。[35]據(jù)德謨斯提尼的說法，美狄亞斯很可能聲稱，德謨斯提尼之所以控告自己，是由于德謨斯提尼是自己的敵人，見Ibid., 29.同時(shí)，他又指責(zé)美狄亞斯將私人仇恨介入公共事務(wù)：在德謨斯提尼擔(dān)任合唱隊(duì)長(zhǎng)進(jìn)行公益捐助期間，美狄亞斯“以私人身份”（idiōtēn onta）出于仇恨（ekhthros）而對(duì)其進(jìn)行侵犯，完全不顧城邦的公共慶典和法律。[36]Ibid., 61.德謨斯提尼進(jìn)而舉例說明，在法律和民眾意愿面前，私人仇恨應(yīng)該受到抑制[37]Ibid., 62—65.，而美狄亞斯的做法卻是將私人仇恨凌駕于公共利益之上，破壞了法律和民主政體的平等公正原則。[38]Ibid., 66—67.

強(qiáng)化美狄亞斯罪行的公共性質(zhì)，一方面是出于法律程序的考慮，試圖以更重的懲罰給予對(duì)手致命的打擊，另一方面則與公民法庭場(chǎng)合的特征以及德謨斯提尼在其中進(jìn)行演說時(shí)的處境有關(guān)。雅典公民法庭中的陪審員從三十歲以上的男性公民當(dāng)中抽簽選出，大部分來(lái)自平民階層，而訴訟當(dāng)事人往往是富人，因此正如歐博爾所說，二者之間的關(guān)系體現(xiàn)了大眾與精英的社會(huì)階層對(duì)立。若從表演行為角度審視這種關(guān)系，它則意味著陪審員一般會(huì)將法庭訴訟視為精英階層內(nèi)部私人沖突的展示。在陪審員與訴訟當(dāng)事人之間沒有共同利益連結(jié)的情況下，這種展示對(duì)前者而言甚至可能具有一定的娛樂性。即使在公共訴訟場(chǎng)合，雅典民眾對(duì)政治家之間私人關(guān)系的興趣似乎優(yōu)先于對(duì)城邦公共利益的考慮。[39]呂西阿斯的演說辭《訴埃拉托斯提尼》（Against Eratosthenes）也可為此提供佐證，該篇演說辭一開始就指出：本應(yīng)首先陳述訴辯雙方之間的仇恨（ekhthra），現(xiàn)在卻要闡釋被告“對(duì)城邦的仇恨”（pros tēn polin ekhthra）；但這并不意味著被告與原告之間不存在仇恨，而是此次訴訟也涉及民眾的公共利益。這種輾轉(zhuǎn)迂回的特別說明正反映出作為演說聽眾的陪審們對(duì)訴辯雙方之間的私人仇恨往往給予優(yōu)先關(guān)注。見Lysias 12 (Against Eratosthenes), 2.因此，德謨斯提尼盡管極力強(qiáng)調(diào)訴訟的公共性質(zhì)，卻仍然詳盡敘述了自己與美狄亞斯之間的私人仇恨，內(nèi)容涉及美狄亞斯兄弟與德謨斯提尼的監(jiān)護(hù)人合謀強(qiáng)迫德謨斯提尼擔(dān)任戰(zhàn)艦捐助[40]Demosthenes 21 (Against Meidias), 77—82.，以及后來(lái)美狄亞斯對(duì)德謨斯提尼的多次誣告行為。[41]Ibid., 102—122：包括誣告德謨斯提尼逃離戰(zhàn)陣和殺人等。德謨斯提尼在敘述這些事實(shí)之前特別指出：“陪審員們，我想你們當(dāng)中有些人要聽我們（指德謨斯提尼與美狄亞斯）彼此間的仇恨（tēn ekhthran）?！盵42]Demosthenes 21 (Against Meidias), 77.這說明，對(duì)于作為演說聽眾的陪審員來(lái)說，公共訴訟首先是雙方當(dāng)事人之間私人沖突的展示。所以，德謨斯提尼在公共訴訟演說中面臨著一種張力：他一方面要將自己的指控訴求于法律和城邦公共利益，另一方面又不能忽視訴訟行為在陪審員眼中所表現(xiàn)出的一般特征。

身處此種張力之中，德謨斯提尼極力強(qiáng)調(diào)美狄亞斯侵犯行為的公共危害，以讓事件得到陪審員的普遍關(guān)注。而且為了使之發(fā)揮真正的說服效果，則對(duì)事件公共性質(zhì)的闡發(fā)絕不可流于空泛，因?yàn)樗葧?huì)受到被告美狄亞斯對(duì)此說法的質(zhì)疑與辯駁，也要面對(duì)陪審員對(duì)法庭訴訟展示當(dāng)事人之間彼此私人沖突的期待。為此，利益的考量就成為闡發(fā)事件公共性質(zhì)過程中更具實(shí)質(zhì)性的話題。與陪審員對(duì)當(dāng)事人之間私人沖突的好奇相聯(lián)系的，是他們看待此類事件時(shí)所持有的某種功利性價(jià)值判斷。為了迎合陪審員的這一觀念，顯示自己更真實(shí)的立場(chǎng)，德謨斯提尼要表明對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注。他指出，在美狄亞斯的其他受害者當(dāng)中，有些人默不作聲，有些人試圖討回公道卻無(wú)能為力，還有些人與美狄亞斯達(dá)成和解，從而獲得個(gè)人的補(bǔ)償。[43]Ibid., 20.與此形成對(duì)照的是德謨斯提尼自己的做法，他通過訴訟途徑來(lái)對(duì)抗美狄亞斯的暴行，特別聲明“于我而言，從中得不到任何好處”，因此更加值得陪審員的善意。[44]Ibid., 28.這是從個(gè)人利益出發(fā)來(lái)尋求陪審員的同情。更進(jìn)一步，利益的考量也將當(dāng)事人與城邦公共事務(wù)聯(lián)結(jié)在一起。

德謨斯提尼提出警告，面對(duì)美狄亞斯的侵犯，沒有人會(huì)“魯莽而愚蠢”（alogistos ē... athlios）到仍然愿意為公共事務(wù)出資，德謨斯提尼自己的捐助行為也會(huì)被認(rèn)為是“瘋狂”（maneis）或者出于philotimia。[45]Ibid., 66, 69.這里的philotimia本義是“愛榮譽(yù)”，一般情況下為褒義，是指一種通過從事公共事務(wù)而爭(zhēng)取榮譽(yù)的美德，有時(shí)則指“野心”，偏向于貶義。[46]關(guān)于philotimia一詞的多種含義，麥克道威爾曾經(jīng)給出過比較全面的總結(jié)，他認(rèn)為該詞在公元前5和4世紀(jì)具有不同的含義，在公元前5世紀(jì)和前4世紀(jì)早期，更偏重于個(gè)人的榮譽(yù)感，公元前4世紀(jì)中后期則具有為城邦公共利益作出貢獻(xiàn)的意思，見Demosthenes: On the False Embassy (Oration 19), eds. Douglas M. MacDowell (Oxford: Oxford University Press, 2000), 223—224. 同時(shí)參見Christos Kremmydas, Commentary on Demosthenes Against Leptines (Oxford: Oxford University Press, 2012), 191—192。在此處，其含義則更加微妙：德謨斯提尼將philotimia與“瘋狂”“魯莽”和“愚蠢”聯(lián)系起來(lái)，突出其反諷意味，意在表明，私人仇恨一旦介入公共事務(wù)，也就同時(shí)造成對(duì)私人利益的功利化考慮，這將有損于雅典人對(duì)philotimia的正當(dāng)理解，從而阻礙城邦公共利益的實(shí)現(xiàn)。這里，德謨斯提尼的主要目的在于表明自己的訴訟行為是為維護(hù)城邦公共利益，但是他同時(shí)又表示對(duì)個(gè)人利益的功利性考慮，并向陪審員暗示自己可能做出的另一種選擇：美狄亞斯試圖向德謨斯提尼提供賄賂以免予起訴，這將使德謨斯提尼與美狄亞斯達(dá)成和解，并獲得大筆金錢補(bǔ)償。[47]Demosthenes 21 (Against Meidias), 151, 215.對(duì)此，德謨斯提尼在演說中表明斷然拒絕的態(tài)度，彰顯自己是在權(quán)衡過私人利益和城邦公共利益的基礎(chǔ)上選擇了起訴美狄亞斯，以使其對(duì)事件公共性質(zhì)的闡發(fā)更具實(shí)質(zhì)性與說服力。

在德謨斯提尼看來(lái)，公共利益的關(guān)鍵在于維護(hù)法律權(quán)威。如果人們不再愿意承擔(dān)公益事務(wù)，民眾利益勢(shì)必受到損害，造成這種后果的原因就是美狄亞斯之流使“個(gè)人力量勝過法律”（tēn idian dunamin kreittō tōn nomōn ousan）。[48]Ibid., 66.按照這一邏輯，德謨斯提尼更加有理由向陪審員宣稱：美狄亞斯對(duì)眾人犯下的罪行，是“僭越”（parabas）了法律，因此，“公正的判決”應(yīng)該是以法律的名義給出的（tēs d’ huper tōn nomōn），而“你們就是其受益者”（humeis este klēronomoi）。[49]Ibid., 20.這邊順理成章地從闡發(fā)公共利益轉(zhuǎn)入對(duì)陪審員職責(zé)的強(qiáng)調(diào)，比如，他嚴(yán)正提醒陪審員：

如果你們作為一直擁有權(quán)威的人（kuriōn）卻對(duì)他們違背并蔑視法律的行徑不感到憤怒（orgē），那么，即使以高尚而人道的方式為民眾制定法律，也是毫無(wú)用處的。[50]Ibid., 57.

這里突出了陪審員的“權(quán)威”地位，并將這種身份所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)與“憤怒”這一情感因素聯(lián)系起來(lái)，說明德謨斯提尼對(duì)陪審員職責(zé)的強(qiáng)調(diào)在一定程度上依然是為了應(yīng)對(duì)他在演說表演中的自身處境問題。

在通篇演說中，德謨斯提尼反復(fù)重申陪審員與城邦法律之間的一致性。例如，他對(duì)陪審員說，“當(dāng)你們進(jìn)行立法時(shí)”，要對(duì)它加以斟酌；“當(dāng)你們已經(jīng)立法之后”，就要“捍衛(wèi)并執(zhí)行”之。[51]Ibid., 34.更為詳盡的闡釋出現(xiàn)于演說結(jié)尾，德謨斯提尼指出，陪審員在進(jìn)行審判時(shí)擁有掌控城邦一切事務(wù)的力量與權(quán)威（iskuroi kai kurioi），這種權(quán)力是由法律所賦予的（tois nomois）；反過來(lái)，法律本身無(wú)非是一種文本（grammata ... gegrammena esti），其“效力”（hē dunamis）又是來(lái)源于陪審員。因此，德謨斯提尼得出結(jié)論，向陪審員說明：“法律因你們而具有力量，你們則因法律而具有力量?！保╤oi nomoi te humin eisin iskhuroi kai humeis tois nomois）[52]Demosthenes 21 (Against Meidias), 223—224.在這段議論中，德謨斯提尼特別加入了兩處插入語(yǔ)。其一是在提及陪審員的審判行為時(shí)，說明城邦所規(guī)定的陪審員人數(shù)：“或者兩百，或者一千，或者是多少人”；其二是在提出陪審員的力量來(lái)自法律的觀點(diǎn)之前，首先否定了其他的力量來(lái)源：陪審員享有權(quán)威，并非因?yàn)樗麄兪菑钠渌裰形ㄒ槐徽偌饋?lái)的一群人（suntetagmenoi monoi tōn allōn politōn），不是因?yàn)樗麄冇兄浅?qiáng)壯的身體，不是因?yàn)樗麄冏顬槟贻p氣盛，也不是因?yàn)閯e的任何原因。[53]Ibid., 223.筆者認(rèn)為，這兩處插入語(yǔ)的作用在于凸顯陪審員身份的特殊性，德謨斯提尼希望以此提醒陪審員：他們?cè)谶M(jìn)行審判時(shí)所扮演的角色之所以不同于日常生活中的普通公民身份，正是由于他們是法庭現(xiàn)場(chǎng)“兩百或一千名”陪審員當(dāng)中的一員。在日常生活中，公元前4世紀(jì)的雅典人普遍承認(rèn)法律的權(quán)威。一篇很可能誤歸于德謨斯提尼名下的訴訟演說辭明確反映出這一觀念，它的作者說，法律維系著政體（hē politeia）的運(yùn)作和民眾的生活，法律應(yīng)該具有權(quán)威（ontōn kuriōn），其地位僅次于眾神。[54]Demosthenes 25 (Against Aristogeiton I), 20—21，漢森即以此為據(jù)，證明公元前4世紀(jì)雅典法律的地位，見Mogens Herman Hansen, The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes, p.176, p.303。法倫加最近對(duì)這篇演說辭進(jìn)行了更詳細(xì)的分析，見Vincent Farenga, Citizen and Self in Ancient Greece: Individuals Performing Justice and the Law (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 542—548. 關(guān)于這篇演說辭的真實(shí)性問題，參見洛布古典叢書的介紹，Demosthenes, Vol. III, Loeb Classical Library (Cambridge and London: Harvard University Press, 1935), 515.德謨斯提尼在《訴美狄亞斯》中對(duì)法庭現(xiàn)場(chǎng)陪審員特殊身份的強(qiáng)調(diào)，使這種有關(guān)法律權(quán)威的觀念與陪審員的判決行為結(jié)合在一起。他使用主動(dòng)態(tài)動(dòng)詞對(duì)陪審員說，“你們將確?！保╞ebaiōte）法律，“你們將給予”（parekhēte）法律以權(quán)威地位（kurious）。[55]Demosthenes 21 (Against Meidias), 224.通過這種表述方式，德謨斯提尼要求陪審員意識(shí)到，對(duì)于法律的權(quán)威地位，陪審員是具有主動(dòng)性的，而且這種主動(dòng)性正是來(lái)源于法庭現(xiàn)場(chǎng)，陪審員的判決行為將促成民眾與法律之間的互動(dòng)，并使法律在城邦生活中發(fā)揮其實(shí)際效力。

同時(shí)，德謨斯提尼還對(duì)演說情境給予更具現(xiàn)場(chǎng)性的關(guān)注，他向陪審員說，當(dāng)法庭審判結(jié)束（epeidan anastēi to dikastērion），“你們當(dāng)中的每一個(gè)人”都不慌不忙地起身回家（oikade apeisin），不必?fù)?dān)心在路上受到任何人的傷害。德謨斯提尼問道：何以如此？他自己給出的回答是，因?yàn)槊總€(gè)人都信任城邦的政體（pepisteuke tēi politeiai）。[56]Ibid., 221，引文中epeidan anastēi to dikastērion直譯是具有擬人意義的“當(dāng)法庭站起來(lái)”，即指法庭審判結(jié)束，陪審員起身離開。進(jìn)而，德謨斯提尼用更強(qiáng)的語(yǔ)氣反問：“你們難道就這樣離開嗎，并不確保我同樣享有你們自己在回家路上所享有的安全？”[57]Demosthenes 21 (Against Meidias), 222.這極為生動(dòng)地凸顯了法庭現(xiàn)場(chǎng)的特殊性，將陪審員對(duì)自身職責(zé)的認(rèn)識(shí)與反思引回訴訟現(xiàn)場(chǎng)，要求他們從捍衛(wèi)法律的高度重新審視德謨斯提尼在演說表演情境中的處境。

如果說德謨斯提尼利用情感手段對(duì)表演情境予以承認(rèn)和直接的應(yīng)對(duì)，并且在迎合表演情境與闡發(fā)事件公共性質(zhì)的張力中尋求平衡，那么，強(qiáng)調(diào)陪審員的職責(zé)則是以否認(rèn)表演情境的方式試圖重新界定演說場(chǎng)合的意義。這種對(duì)表演情境的否認(rèn)在《訴美狄亞斯》中也有明確的表示。比如，針對(duì)美狄亞斯將攜帶子女在法庭中聲淚俱下的情感策略，德謨斯提尼聲稱自己卻是“和法律以及陪審員誓言站在一起的”（tous nomous ... parestanai kai ton horkon ...）。[58]Ibid., 188.法律和陪審員職責(zé)被置于情感策略的對(duì)立面。不但如此，在法律權(quán)威面前，甚至德謨斯提尼本人的演說也被他自己所否定。他指出，陪審員是依據(jù)既定的法律做出判決的；并且提醒陪審員：“你們穩(wěn)固法律的地位，是為了你們自己”（tous nomous humin autois bebaioute），并不是因?yàn)椤澳銈儽皇芎φ咚f服”（humas ho pathōn peisēi）。[59]Ibid., 30.這意在表明，陪審員完全是從城邦法律和自身職責(zé)的角度來(lái)裁判此次訴訟案件的，并未受到德謨斯提尼本人在法庭現(xiàn)場(chǎng)的演說影響。

喚起陪審員特定的情感、闡發(fā)事件的公共性質(zhì)、強(qiáng)調(diào)陪審員捍衛(wèi)法律的職責(zé)，這三種修辭策略從對(duì)演說表演情境的迎合到否認(rèn)，至少在話語(yǔ)層面上完成了對(duì)法庭訴訟場(chǎng)合的重新界定：盡管訴訟演說本身具有強(qiáng)烈的表演特征，甚至與民眾所熟悉的戲劇表演存在著明顯的相似性，但法庭畢竟是民主制的核心政治機(jī)構(gòu)之一，訴訟現(xiàn)場(chǎng)的聽眾作為陪審員不能單純以?shī)蕵返男膽B(tài)觀看社會(huì)精英或政治領(lǐng)袖私人沖突的呈現(xiàn)，將陪審員與訴訟當(dāng)事人緊密聯(lián)系在一起的也不能只有情感因素這唯一的紐帶。相反，公民法庭更是一個(gè)通過特定時(shí)間特定地點(diǎn)的演說表演而對(duì)整個(gè)城邦的全部政治和社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的場(chǎng)合，它不同于民眾的日常生活，卻又與后者密切相關(guān)，且以其特有的權(quán)威地位掌控并維系著后者。法庭判決將會(huì)造成的社會(huì)影響在演說中受到德謨斯提尼的密切關(guān)注，這或可說明，訴訟演說的話語(yǔ)正是經(jīng)由當(dāng)事人在法庭現(xiàn)場(chǎng)的表演行為而發(fā)揮著對(duì)城邦社會(huì)秩序的建構(gòu)功能。

三、 結(jié) 語(yǔ)

總而言之，以表演研究的視角和方法分析古希臘演說辭，就是要經(jīng)過一個(gè)從文本到行為的過程，或者依據(jù)文本來(lái)還原完整的表演行為，或者探討話語(yǔ)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用。歐博爾在“言語(yǔ)—行為”理論啟發(fā)下進(jìn)行的研究實(shí)際上與此相吻合，他只是將演說話語(yǔ)置于雅典社會(huì)階層類型的層面加以考察，而里斯則從更為具體的演說表演情境入手。二人分別從不同角度分析了演說的表述方式和社會(huì)功能，可見，他們的問題意識(shí)和研究目的存在明顯的一致性。同樣的，在對(duì)德謨斯提尼《訴美狄亞斯》進(jìn)行個(gè)案討論時(shí)，他們也都忽視了演說辭中涉及表演者與聽眾關(guān)系的內(nèi)容。本文正為嘗試彌補(bǔ)這一缺陷，通過筆者分析可以看到，德謨斯提尼在演說中調(diào)動(dòng)陪審員的情緒，引導(dǎo)陪審員對(duì)事件性質(zhì)和自身職責(zé)的認(rèn)知，都是出于他對(duì)表演情境的考慮，意在化解自己的不利處境，平衡法庭現(xiàn)場(chǎng)所施加的張力。而與之相關(guān)的修辭策略反過來(lái)又表達(dá)了對(duì)表演情境的否定，揭示出德謨斯提尼試圖重新定義演說表演場(chǎng)合的努力。在此過程中，德謨斯提尼塑造了陪審員的政治角色：這些因身處法庭現(xiàn)場(chǎng)而擁有政治權(quán)威的普通公民通過參與對(duì)案件的判決，而使訴訟當(dāng)事人演說表演的影響力播及整個(gè)城邦的日常生活。這清晰展現(xiàn)出演說表演在雅典民主政治的背景中實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能的主要途徑。

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Performance Study and Ancient Greek Oratory: The Case Study of Demosthenes’ Against Meidias

Shangjun Li
(Shanghai Normal University)

Through examining Demosthenes’ speechAgainst Meidias, this paper demonstrates the application of performance study foranalyzing Greek oration texts. From the perspective of the relationship between an orator and his audience, three rhetoric strategies inAgainst Meidias— the inspiration of jurymen’s particular emotions, the explanation of thelawsuit’s public signif icance, and the emphasis of jurymen’s judicial responsibilities — are analyzed for their social and political implications. This paper argues that these three strategies indicate Demosthenes’ submission to the oratory performance context but also suggests his negation and redef inition of that context. In this way, Demosthenes was modeling his behavior on the political role of jurymen, who were authorized in judicial proceedings, which then transferred to their ability to inf luence the polis in daily life. This is one possible way to understand how Greek oratory performance carried out its political effects in Athenian democracy.

performance culture; rhetoric; Athenian democracy

Shangjun Li is Associate Professor of Humanities and Communication College at Shanghai Normal University. He

his doctoral degree in History from Fudan University. His major research project focuses on ancient Greek rhetoric and Athenian democracy. He has published a monograph and several articles in established journals, includingHistorical ResearchandWorld History.

李尚君，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，已出版專著一部，在《歷史研究》《世界歷史》等刊物發(fā)表論文多篇，主要研究方向?yàn)楣畔ＥD修辭學(xué)、雅典民主政治等。

[1] 本文為上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目“古希臘政治演說研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YS043）階段性成果；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“政治領(lǐng)袖與雅典民主研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BSS009）階段性成果。