劉 聰

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530000)

淺析《聊齋志異》中的負心漢形象

劉 聰

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530000)

《聊齋志異》中寫了眾多的人物形象，花妖狐魅不在話下，情癡情種大有人在，貪官污吏更是發(fā)人深省，其中還有一種普遍而典型的群體——負心漢，他們或為金錢富貴而負心，或為貪圖美貌而負心，或為盡孝道而負心，或為悍婦所逼而負心等等。這些負心漢產(chǎn)生固然有著個人因素，亦與當時的社會大環(huán)境息息相關(guān)。這一典型現(xiàn)象的存在也體現(xiàn)了作者的愛情和婚姻思想，有著不可忽視的社會意義。

《聊齋志異》；負心漢；產(chǎn)生條件；分類；社會意義

《聊齋志異》是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集，共491篇，其中塑造了眾多的典型藝術(shù)形象。而女性形象又是作者筆下著重要表現(xiàn)的人物形象，而男性大多是配角，但卻不可或缺，而負心漢在這些篇幅中占了很大的比重，也給人留下了很深的印象，并讓人從中吸取教訓(xùn)?，F(xiàn)代意義上的負心主要是指對愛情的不專一，而在當時的社會條件下，蒲松齡筆下的負心漢范圍要寬很多，三妻四妾不算負心，沾花惹草不算負心，只有那些拋棄了女子或者是使其喪失了其應(yīng)有的名分，這樣才算是負心的。在《聊齋志異》中體現(xiàn)男子負心的作品主要有：《畫皮》、《鳳陽士人》、《胡四姐》、《庚娘》、《阿霞》、《青梅》、《武孝廉》、《竇氏》、《云翠仙》、《江城》、《邵九娘》、《小翠》、《丑狐》、《姚安》、《素秋》、《葛巾》、《仇大娘》、《珊瑚》、《恒娘》、《韋公子》、《鬼妻》等。

1 負心漢的分類

在《聊齋志異》這些涉及負心漢的作品中，因為男子負心的原因不同，我們可以分成以下幾大類：知道對方的真實身份因害怕而對對方負心；喜新厭舊而負心；始亂終棄而負心；為金錢所誘而負心；被逼而負心。

1.1 喜新厭舊而負心

這一類型主要有《鳳陽士人》、《胡四姐》、《庚娘》、《阿霞》、《姚安》、《恒娘》等篇目。當時的男子之所以會出現(xiàn)較多喜新厭舊的情況，除了與自身的道德品質(zhì)低下有關(guān)，也與當時的傳統(tǒng)儒家倫理道德對男性的限制較少有關(guān)，一夫多妻的婚姻制度甚至在一定程度上縱容了男子的喜新壓舊，并為其提供了有利的條件。因此在封建社會的中國，“團扇見捐”情況非常常見?！而P陽士人》中，士人遠游，有一麗人使其與妻子相見，可是士人卻對妻子“并不寒暄一語”，而對麗人則“屢以游詞相挑”，最后竟與麗人行云雨之歡。受到冷落的妻子找到了自己的弟弟訴苦，最后三郎用巨石砸死了士人。這雖然只是一個夢境，但也說明了鳳陽士人的喜新厭舊?！陡铩分械纳倌隇榱说玫健胞惗t”的庚娘竟不惜殺害數(shù)條人命，甚至把自己的妻子也推下水淹死，這種行為太惡毒了，雖然后來被庚娘殺死報了仇，但仍不能得到世人的原諒。與之相類的還有《姚安》，姚安為了得到“艷而知書”的綠娥，于是“紿妻窺井，擠墮之”，其行為較之景生更為惡毒，大概是嫌休妻太費周折，為了能盡快結(jié)得新歡，他干脆直接殺死妻子。

1.2 始亂終棄而負心

這一類型較典型的有《武孝廉》、《竇氏》、《丑狐》、《韋公子》等篇目。《武孝廉》一篇，石某異鄉(xiāng) “暴病”，“仆篡金亡去”，在“資糧斷絕”的情況下，被一婦人所救，“以藥餌石”“殷勤過于夫婦”，石某病好后感恩戴德，遂結(jié)為夫婦。婦人又助他金錢入都謀官，但石某謀得官職后，“陰念婦臘已高，終非良偶，因以百金聘王氏女為繼室”，全然忘了昔日的恩德與約定。后婦人找上門來，石不得已使王氏“以妹禮見婦”，得知婦人為狐后，竟覓佩刀要殺死婦人，石某的負心就是始亂終棄的典型代表。《丑狐》篇中穆生“家清貧，冬無絮衣”，一夜有狐女自薦枕席，并以元寶誘之，穆生厭其丑而貪其財，遂“悅而從之”。一年多時間其家便因女子的饋贈而“屋廬修潔，內(nèi)外皆衣文繡”，過上了小康生活。從此狐女賂貽漸少，“生由此心厭之”，聘術(shù)士以絕交于狐，無怪乎狐女罵其“背德負心，至君于極”。《韋公子》中的韋公子放縱好淫，先是負心于沈韋娘之母，知道真相后又讓沈韋娘飲下藏有鴆毒的酒來掩蓋自己的罪惡，可算是負了兩代人，這種行為簡直是禽獸不如。

1.3 為金錢所誘而負心

這一類型較典型的主要有《云翠仙》、《素秋》、《仇大娘》等篇目?！对拼湎伞分械牧河胁?，無德無才，是一個潑皮無賴形象。他登泰山時為云氏美貌所動，“詐為香客”“以手據(jù)女郎足”，云氏大怒離去，他仍糾纏不休，極力討好云母，于是云母在女兒 “渠寡福，又蕩無行———兒不能為遢伎兒作婦”的反對聲中，硬是把女兒許給他。梁在女子幫助下，溫飽無憂，于是開始與里中無賴“朋飲競賭”，并聽從人言，賣妻為娼以籌賭資。為多得錢竟將妻子賣為妓女，其薄情寡義可見一般?！端厍铩放c《仇大娘》中，故尚書之孫某甲與仇福的行為相似，皆因賭博家財耗盡，“不得已”賣妻與人以償賭債。

1.4 知道對方的真實身份因害怕而負心

這一類型較典型的主要有《畫皮》、《葛巾》等篇目?！懂嬈ぁ分械耐跎谠缧型局杏龅揭晃弧鞍L獨行，甚艱于步”的“二八姝麗”，遂導(dǎo)與同歸。但是后來知道了女郎的真實身份后，竟“不敢入齋”，并用道士的蠅拂對付女郎，最后被惹怒的女郎“裂生腹，掬生心而去”，王生的負心得到了應(yīng)有的懲罰，即使不是他自愿的負心，但已不可挽回?！陡鸾怼放c之類似，葛巾本是曹州的一朵紫牡丹花，被常大用的真情打動，幻化成人型與之結(jié)成夫婦，并把自己的姐妹玉版嫁給了常大用的弟弟，本來可以有個很美的結(jié)局。可是當常大用得知她們的是牡丹花妖之后，“不敢質(zhì)言，但述贈夫人詩以覘之?！敝懒朔蚓男囊猓鸾泶笈?，以兒擲地來報復(fù)常大用的負心。

1.5 被逼而負心

除了以上幾類的負心，還有一類比較特殊，他們主觀上是不想負心的，可是迫于外界的種種壓力，最后他們還是負了心。這一類型較典型的主要有《青梅》、《江城》、《邵九娘》、《小翠》、《珊瑚》、《鬼妻》等篇目?！案缸又溃煨砸病?。孝是緣于父母和子女之間的血緣關(guān)系而生發(fā)出來的親密、真誠、自然的道德情感，是一種緣于本性的美好情感。但儒家倫理道德中，父母在家中有絕對的權(quán)威，《論語、為政》說 “孟懿子問孝，子曰：‘無違’?！薄睹献印るx婁》說“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”?！肚嗝贰分械某躺c狐相戀，生下一女青梅，可是迫于戚友的壓力，不得已負心于狐，“聘湖東王氏女”，這雖然是被逼的，可他畢竟還是辜負了狐的一片癡心。“天下沒有不是的父母”，《珊瑚》中的安大成是這一信念的忠實實踐者。安母沈氏，“悍謬不仁”，對大成嫻淑的妻子肆意虐待。珊瑚無論“靚妝往朝”還是“毀妝以進”，都能引起她的憤怒，珊瑚奉事惟謹，卻絲毫得不到婆婆的歡心，于是孝順的安大成動輒“鞭婦”，知道母親不喜歡珊瑚后甚至“寄宿他所”。安母仍不高興，對珊瑚指桑罵槐，安大成說：“娶妻以奉姑嫜，今若此，何以為妻？”毫不猶豫地把她休掉，珊瑚剪刀刺喉“血溢沾襟”也不能引起他心中一絲憐憫?！豆砥蕖分械穆櫳c妻子魚水甚諧，即使在妻子為鬼后，仍不離不棄，可是在伯叔兄弟的勸說下，聶生還是妥協(xié)了“聘于良家”，辜負了妻子的拳拳盛意。

2 具有的社會意義

每一部作品的出現(xiàn)都會有其特殊的社會意義，《聊齋志異》也一樣，其中的這部分涉及負心漢的作品具有深刻的社會意義。

2.1 對反抗精神的贊揚

描寫愛情主題的作品在全書中數(shù)量最多，它們表現(xiàn)了強烈的反封建禮教的思想文化內(nèi)涵，而其中的負心漢部分更具有發(fā)人深省的意義?！读凝S志異》中的婚姻關(guān)系與傳統(tǒng)意義中的包辦婚姻完全不同，他提倡自由戀愛和自由結(jié)合，這顛覆了傳統(tǒng)觀念，反映出了自由戀愛的文化思想內(nèi)涵。蒲氏在這里對千百年來為社會所認可推崇的“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度提出了質(zhì)疑，這無疑具有極大的進步性。這一部分作品也是對封建禮教制度作出的強烈反抗。

現(xiàn)實生活中的被棄女子在當時的社會環(huán)境中，大多只能忍氣吞聲，在痛苦中度過余生，而作品中她們?nèi)浩鸲纯梗蚪柚诠砘?，或借助于天道，或者直接就是被棄者自己的報?fù)，使得負心漢都得到了應(yīng)得的懲罰。在《鳳陽士人》、《武孝廉》、《阿霞》、《云翠仙》等文中，對于那些好色忘義，喜新厭舊之人，作者都給予了強烈的譴責和鞭撻，實現(xiàn)了社會道德的公正。

2.2 進步的婚戀觀

蒲松齡將忠貞、平等和互相尊重的思想帶入了婚后的夫妻生活，提高了婦女的地位。忠貞在作者看來應(yīng)是婚姻的基礎(chǔ)，只有雙方對愛情和婚姻忠貞，夫妻關(guān)系才能和睦，雖然作者并未徹底否定一夫多妻制，但是他已不再單獨強調(diào)婦女要貞，而是更強調(diào)男子也要忠于對方。

對愛情的自由追求，重心靈相契的知己之愛，婚后忠貞、平等的相敬如賓，便是對作者進步婚戀思想的概括，而這在當時的社會環(huán)境下是十分難得的?；閼儆^念是作者道德思想的一個重要組成部分，雖然其思想中仍存在一些矛盾和封建落后的觀念，但瑕不掩瑜，作者仍通過對一些男子形象的描寫有力地抨擊了腐朽的封建婚姻制度及其對女性人格的踏踐，從男子的角度去爭取女性的平等地位，發(fā)出了他那個時代進步的、難能可貴的愛情宣言。

通過以上作品和人物的介紹，不難發(fā)現(xiàn)，作者所推崇的這些理想人格和人生價值取向并不是圣人身上所特有的，眾多被描繪的主人公都是生活在現(xiàn)實世界的普通人物，他們身上沒有奇異的色彩，卻帶給讀者最真的感動，最深刻的警醒和反思，召喚我們向傳統(tǒng)倫理道德的回歸。

[1] 蒲松齡.《聊齋志異》[M].濟南：齊魯書社.2006(8).

[2] 《聊齋志異鑒賞集》[M].北京：人民文學(xué)出版社.1983(12).

[3] 楊倩.《聊齋志異》中負心男子形象淺析[J].語文學(xué)刊,2007,(第10期).

[4] 王紅麗.從男子形象看《聊齋志異》的思想文化內(nèi)涵[J].安徽文學(xué)(下半月),2014,(第11期).

[5] 馬瑞芳.負心漢與復(fù)仇女——《聊齋》人物談[J].文史知識,1997,(第10期).

[6] 張力丹.《聊齋志異》中愛情故事里的男性形象.

[7] 劉洋.論《聊齋志異》男性人物形象.

劉聰(1991.02-)，女，學(xué)校：廣西民族大學(xué),學(xué)院：文學(xué)院,專業(yè)：中國古典文獻學(xué) ，研究方向：唐宋文學(xué)。

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