李 杰

(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000)

淺談荊浩筆法記中的思與景

李 杰

(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000)

荊浩是我國(guó)五代著名的山水畫家和理論家，他提出了繪畫的六要,其中思與景兩點(diǎn)為后世的繪畫與創(chuàng)作提供了新的思維觀，思的對(duì)象是景,景是思的基礎(chǔ)，但景的“真”又離不開主體之思，荊浩以思與景二者的辯證關(guān)系來提倡畫家要以具體的客觀物象為基礎(chǔ)，并結(jié)合主觀的審美情趣，從而創(chuàng)作出賦予畫家主觀內(nèi)涵的作品。

思；景；圖真

1 思與景的內(nèi)在意蘊(yùn)

荊浩是我國(guó)五代時(shí)期著名的山水畫家和理論家，他提出了繪畫中的六要，其中思與景兩點(diǎn)為后世的繪畫與創(chuàng)作注入了新鮮的血液，提供了新的思維觀，那么思與景的內(nèi)在意蘊(yùn)是什么呢？我們可以先將思與景二者分開來進(jìn)行討論。

荊浩在其所著的《筆法記》中這樣描寫思:“思者，刪拔大要，凝想形物”。①何為刪拔大要？就是畫家在面對(duì)復(fù)雜繁瑣的自然萬物時(shí)，要根據(jù)自己的需要，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行大膽取舍，高度概括。要注重藝術(shù)構(gòu)思的作用，將思作為繪畫創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，突出畫家本身的主動(dòng)性，將畫家主觀的思想情感融入到作品之中，清代的鄭板橋曾經(jīng)把他的畫竹過程總結(jié)為“眼中之竹，胸中之竹，筆下之竹”②三個(gè)階段，其闡明的道理實(shí)則就是思的過程。

對(duì)于景，荊浩在《筆法記》中這樣寫道：“景者，制度因時(shí)，搜妙創(chuàng)真?！边@句話的意思就是畫家要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的變換去發(fā)現(xiàn)客觀物象的改變，從而創(chuàng)作出真實(shí)的藝術(shù)形象，我們可以將景理解為客觀事物本身的形，那么如何去把握景？謝赫在《古畫品論》中給出了答案，他提出繪畫應(yīng)遵循“應(yīng)物象形”和“隨類賦彩”③二法,肯定了物象形的作用，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)物體的客觀寫實(shí)。

2 思與景的關(guān)系

2.1 思與景的共同點(diǎn)

首先思和景產(chǎn)生的原因是相同的，南朝的王微在其所作的《敘畫》中談到：“古人之作畫，非以案城域……以判軀之狀，盡寸眸之明”。④提倡畫家在作畫時(shí)要注意形神融合，將主觀思想與客觀景物相結(jié)合,可見，思與景都是由山水畫的審美要求而產(chǎn)生的，其二者的根源是一致的。

其次我們可以從藝術(shù)創(chuàng)作的一般過程上來討論思與景的共同點(diǎn)，主要可以概括為兩個(gè)部分：

第一，從景的角度來看，荊浩強(qiáng)調(diào)畫家在面對(duì)紛雜繁多的自然萬物時(shí)，首先要對(duì)這些眾多的客觀物象進(jìn)行選擇，分清主次，這便是《筆法記》中所提到的“刪拔大要”，北宋郭熙也曾在《林泉高致》中提出“遠(yuǎn)望以取其勢(shì)，近看以取其質(zhì)”⑤的觀點(diǎn)，與荊浩的看法一致，這里談到的便是取景的方法，荊浩還強(qiáng)調(diào)要根據(jù)自然景物不同時(shí)間、地點(diǎn)的變換，創(chuàng)造出“真”的藝術(shù)形象，提倡畫家要精確的表現(xiàn)山水在不同地理、氣候、時(shí)間條件下真實(shí)的風(fēng)貌，這里實(shí)際上涉及的是對(duì)客觀景的寫實(shí)。

第二，從思的角度來看，要在具體物象的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象、聯(lián)想，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到“夫用界筆直尺……真畫一劃，見其生氣?！雹捱@里面的“真”指的是真切，就是要生動(dòng)的表現(xiàn)出自然萬物的神態(tài)，而非客觀事物淺薄外在形象，張彥遠(yuǎn)肯定了思的作用，倡導(dǎo)畫家要多思考事物的本真，不要局限于所看到的景。

以上兩個(gè)部分看似矛盾，其實(shí)不然，因?yàn)閭?cè)重點(diǎn)不同，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)思的重要性，另一個(gè)是強(qiáng)調(diào)景的重要性，我們先不討論孰重孰輕，就以上兩點(diǎn)我們不難看出思與景的另外一個(gè)共同點(diǎn)：即兩者都是講的繪畫創(chuàng)作與構(gòu)思的方法要點(diǎn)。

2.2 思與景是相輔相成的

荊浩在《筆法記》中提到“思者,刪拔下要,凝想形物.景者,制度時(shí)因,搜妙創(chuàng)真?！蔽覀兛梢园l(fā)現(xiàn),思的對(duì)象是景,景是思的基礎(chǔ)，景的“真”離不開主體之思，但反過來沒有景，思也無從談起，所以思與景的關(guān)系是相輔相成的。

我們也可以從哲學(xué)的角度上來看,外在客觀世界存在的價(jià)值與意義是無法與人分開的，因?yàn)槭侨说闹饔^意識(shí)的作用才使得人們能夠發(fā)現(xiàn)客觀世界，德國(guó)古典哲學(xué)家康德將我們生活的這個(gè)世界分為現(xiàn)象界與物自體兩個(gè)部分，他強(qiáng)調(diào)我們主觀對(duì)客觀物體的感受，相對(duì)忽略客觀物體本身，認(rèn)為客觀物體的具體內(nèi)容決定于人的主觀認(rèn)知，因此對(duì)于“物自體”，即客觀的景本身是什么性質(zhì)與樣子，我們是不清楚的，我們清楚的只是屬于我們主觀的感知，康德的觀點(diǎn)是否存在片面的地方，這不是我今天這篇論文要討論的地方，但是康德的這個(gè)理論卻也實(shí)實(shí)在在的闡述了思與景的關(guān)系是相輔相成的，景是思的基礎(chǔ)，但景的具體內(nèi)容是依靠思的反映，因此思又反作用于景。

3 倡導(dǎo)思與景相結(jié)合的山水畫創(chuàng)作方法

荊浩在在《筆法記》中也強(qiáng)調(diào)了“圖真”一詞，他這樣寫道：“似者，得其形遺其氣，真者，氣質(zhì)俱盛”。由此我們可以看出，荊浩所指的“圖真”指的是氣韻與外形二者兼具，荊浩倡導(dǎo)的是思與景相結(jié)合的山水畫創(chuàng)作方法。

荊浩從山水畫創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行總結(jié),重點(diǎn)討論藝術(shù)意境的形成原因與具體方法。荊浩提倡畫家要以具體的客觀物象為基礎(chǔ)，并結(jié)合主觀的審美情趣創(chuàng)作出賦予畫家主觀內(nèi)涵的作品。他認(rèn)為客觀事物是復(fù)雜多變的,因此為了方便把握住這些物體的本質(zhì),在繪畫時(shí)要多思,這樣才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，抓住事物的神。清代的王夫之在其所著的《夕堂永日緒論》中寫道：“神于詩者，妙合無垠。”⑦這句話道出了思與景相結(jié)合的最高境界，也就是說畫家只要能把思與景二者融會(huì)貫通，自然也就達(dá)到物我不分的境界。

總結(jié)：縱觀整個(gè)中國(guó)繪畫史，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們傳統(tǒng)的國(guó)畫并不局限于寫實(shí)，不一味地模仿客觀事物，畫家們用眼睛去觀察事物，用心去思考事物，從而從主觀上去把握自然，畫家們從眼睛看到的實(shí)景的局限中脫離出來，把自己主觀的情感態(tài)度價(jià)值觀融入進(jìn)去，加強(qiáng)了藝術(shù)對(duì)情感心性的表達(dá)，將思與景相結(jié)合，從而創(chuàng)作出寓情于景，情景相融的作品。

注釋：

① 王伯敏標(biāo)點(diǎn)注釋：《筆法記》，北京，人民美術(shù)出版社，1978。

② 葉朗：《胸中之竹—走向現(xiàn)代中國(guó)之美學(xué)》，合肥，安徽教育出版社，1998。

③ 溫肇桐：《古畫品論解析》，南京，江蘇美術(shù)出版社，1992。

④ 王微原著：《敘畫》，北京，人民美術(shù)出版社，1985。

⑤ 魯博林編著：《林泉高致》，南京，江蘇鳳凰文藝出版社，2015。

⑥ 俞劍華 注釋：《歷代名畫記》，南通，南通圖書公司出版，1973。

⑦ 王夫之：《夕堂永日緒論》，明。

[1] 吳冬梅：《中國(guó)畫“圖真”論》，北京，清華大學(xué)出版社，2011.

[2] 鄭午昌 《中國(guó)畫學(xué)全史》，上海，上海古籍出版社，2001.

[3] 葛路：《中國(guó)古代繪畫理論發(fā)展史》，上海，上海人民美術(shù)出版社，1982.

李杰(1992-),男，漢族，江蘇鹽城人,碩士研究生學(xué)歷，現(xiàn)為廣西藝術(shù)學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)美術(shù)史。

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1672-5832(2016)12-0196-01