薛冬雪

文化自覺(jué)語(yǔ)境下武術(shù)傳承與發(fā)展的思考

薛冬雪

（沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)生工作部，遼寧沈陽(yáng)110102）

從武術(shù)傳承在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇尷尬的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)查閱、田野調(diào)查、專家訪談、邏輯分析等方法，以文化自覺(jué)為研究思路，探索武術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)代化、民族化、大眾化、國(guó)際化的發(fā)展方略。提出武術(shù)傳承與發(fā)展中傳統(tǒng)化尋根與現(xiàn)代化趨向融合發(fā)展是武術(shù)文化自知的核心；歷史的積淀與未來(lái)的絢爛在現(xiàn)實(shí)連接中的遺產(chǎn)保護(hù)是武術(shù)文化自省的基礎(chǔ)；精英自覺(jué)與大眾啟蒙在教育場(chǎng)域互映的主體實(shí)踐是武術(shù)文化自信的實(shí)質(zhì)；詩(shī)性智慧與邏輯呈現(xiàn)在國(guó)際化進(jìn)程中的共生共榮是武術(shù)文化自強(qiáng)的目標(biāo)。

文化自覺(jué)；武術(shù)；傳承與發(fā)展

文化是集歷史存在可塑性與邏輯思維辯證性于一體的中性存在。文化通過(guò)對(duì)其所處時(shí)代的歷史觀照與文化主體的價(jià)值引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的濡化及社會(huì)發(fā)展方向的制約。積極的文化推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展，消極的文化阻滯歷史車(chē)輪前行，文化發(fā)展的邏輯預(yù)設(shè)和主體特質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)了文化自覺(jué)的必然性。“文化自覺(jué)”概念最早出現(xiàn)在1986年，由許蘇民先生提出。目前公認(rèn)的文化自覺(jué)的定義是費(fèi)孝通先生1997年在北京大學(xué)舉辦的第2屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班閉幕式上提出的，他指出“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，……是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位?！保?］“文化自覺(jué)”多出現(xiàn)于社會(huì)轉(zhuǎn)型或變更的歷史背景下的主動(dòng)適應(yīng)行為，是應(yīng)對(duì)多元文化之間張力的積極思考，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在思想動(dòng)力。從人類發(fā)展的歷時(shí)態(tài)來(lái)看，文化自覺(jué)是繼承、傳播到擇優(yōu)、改進(jìn)的過(guò)程，從社會(huì)交往的共時(shí)態(tài)來(lái)看，文化自覺(jué)是交流、碰撞到反思、整合的過(guò)程。其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值目標(biāo)為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［2］。

武術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)體育的代表，中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，以其豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的民族特色、獨(dú)有的東方魅力屹立于世界文化之林，既是體育現(xiàn)象也是文化形態(tài)。然而內(nèi)蘊(yùn)博大精深傳統(tǒng)文化的武術(shù)，在勢(shì)不可擋的現(xiàn)代化進(jìn)程中卻遭遇前所未有的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)資源的流失與傳人絕跡的尷尬；教育場(chǎng)域的消亡與教育主體的退場(chǎng)；傳播過(guò)程中武術(shù)本質(zhì)與價(jià)值被偽化、異化、邊緣化；文化內(nèi)涵與道德價(jià)值被弱化等?，F(xiàn)實(shí)的困境決定了武術(shù)文化自覺(jué)的必然性與緊迫性。

1 武術(shù)文化自知的核心：傳統(tǒng)化尋根與現(xiàn)代化趨向融合發(fā)展的傳承方向

武術(shù)傳承與發(fā)展過(guò)程中的“尋根”文化與現(xiàn)代化趨向的融合是武術(shù)發(fā)展的時(shí)代化要求與表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有特色，共同作用于我國(guó)當(dāng)前文化的繁榮，其關(guān)系猶如樹(shù)之根枝、水之源流的關(guān)系。

“傳統(tǒng)化”是武術(shù)傳承的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)“尋根”是指以增強(qiáng)民族自信心和凝聚力為目的回溯到歷史時(shí)空，挖掘那些在歷史進(jìn)程中發(fā)揮積極作用并且能夠應(yīng)對(duì)變化的優(yōu)質(zhì)的族群文化資源的歷史記憶的方式［3］。武術(shù)是在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期氤氳滋養(yǎng)下成長(zhǎng)的華夏文明的活化石，映射出中華民族由來(lái)已久的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)及心理結(jié)構(gòu)等，因此有學(xué)者稱“文化性是武術(shù)的靈魂”［4］。武術(shù)是傳統(tǒng)文化的縮影，回到傳統(tǒng)文化的視野才能真正解決武術(shù)發(fā)展傳承中遭遇的現(xiàn)實(shí)瓶頸。1）回溯傳統(tǒng)文化是武術(shù)對(duì)歷史虛無(wú)主義的有力回?fù)?，是武術(shù)存在與發(fā)展之根。武術(shù)承載的是中國(guó)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、兵法等文化的精髓。這些傳統(tǒng)文化中的處世智慧恰好能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段由資本邏輯導(dǎo)致的人本缺失與價(jià)值迷茫。2）重讀傳統(tǒng)文化是應(yīng)對(duì)文化霸權(quán)的民族理論根基，是武術(shù)傳承與發(fā)展的靈魂。在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，武術(shù)形成了自省、內(nèi)斂、崇德的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的社會(huì)變遷與發(fā)展流變，武術(shù)發(fā)展成為一個(gè)豐富、立體、生動(dòng)的教育資源，同時(shí)也使武術(shù)自身的可持續(xù)發(fā)展與在世界文化時(shí)空中的精彩綻放成為可能。3）在挖掘傳統(tǒng)文化的前提下，在保持武術(shù)神秘性的同時(shí)，解蔽其被偽化、異化、神化的虛構(gòu)。借助傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的高超技藝有了客觀的認(rèn)識(shí)，正確理解武術(shù)作為身體活動(dòng)帶來(lái)的健身功能，有效克服影視武術(shù)的虛幻與夸張；對(duì)武術(shù)的養(yǎng)生功能有了科學(xué)的解釋，正確理解武術(shù)特有哲學(xué)態(tài)度帶來(lái)的生命智慧，有效應(yīng)對(duì)了民間傳說(shuō)中的迷信與神化。用傳統(tǒng)文化理論進(jìn)行支撐與解讀，才能夠還原其發(fā)展與演變的歷程，才能夠科學(xué)地理解武術(shù)的技擊本質(zhì)與文化屬性。

“現(xiàn)代化”是武術(shù)發(fā)展的方向?！艾F(xiàn)代化”作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段尤其是轉(zhuǎn)型期的必然經(jīng)歷，其影響范圍之廣、程度之深前所未有?，F(xiàn)代化對(duì)當(dāng)前中國(guó)來(lái)說(shuō)是民族群體訴求，是改革發(fā)展的必然選擇，是歷史選擇的前進(jìn)方向。武術(shù)只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能克服傳統(tǒng)文化的局限，才能理性審視、科學(xué)對(duì)待異質(zhì)文化，才能深化現(xiàn)象背后的武術(shù)本質(zhì)的研究，使武術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間實(shí)現(xiàn)聯(lián)接。武術(shù)也只有開(kāi)始現(xiàn)代化，才能使其內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化鮮活有力，有效消解現(xiàn)代化帶給人們的工具理性凸顯、價(jià)值理性弱化、人本意識(shí)缺失等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。武術(shù)只有參與現(xiàn)代化，遵循文化生成的實(shí)踐邏輯，才能對(duì)自身進(jìn)行文化自覺(jué)，克服文化自大心理和文化自卑情節(jié)，整頓“文化失序”現(xiàn)狀，重構(gòu)武術(shù)當(dāng)代價(jià)值功能。武術(shù)只有走進(jìn)現(xiàn)代化，才能真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)及武術(shù)文化的繁榮發(fā)展，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷輸出，創(chuàng)設(shè)具有典范性、引導(dǎo)性、普適性的人類共享的道德價(jià)值，貢獻(xiàn)全球文化繁榮及人類發(fā)展。在武術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要明確武術(shù)的現(xiàn)代化不等于西化，更不可能是與傳統(tǒng)的斷層或隔離，是武術(shù)發(fā)展從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然過(guò)程，是現(xiàn)代文化多元構(gòu)成的重要組成部分。

融合發(fā)展關(guān)鍵在融合，目的在發(fā)展。武術(shù)在文化尋根過(guò)程中加深民族文化自信，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)民族文化自覺(jué)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合與創(chuàng)新的歷程中實(shí)現(xiàn)民族文化自強(qiáng)。傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳承過(guò)程中的基礎(chǔ)支撐，使武術(shù)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不再迷茫、無(wú)根、搖曳?，F(xiàn)代化是武術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中的動(dòng)力源泉，使武術(shù)在時(shí)代的洗禮中更加清晰、堅(jiān)強(qiáng)、煥發(fā)生機(jī)。因此在武術(shù)的傳承中，一方面要理解“一種文化的活力不是拋棄傳統(tǒng)，而是能在何種程度上吸收傳統(tǒng)、再鑄傳統(tǒng)”［5］；另一方面要踐行“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”［6］。唯有從武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展的矛盾與張力、生成與改造、規(guī)約與突破的雙向互動(dòng)過(guò)程中調(diào)和、斡旋、整合，才能永葆武術(shù)之樹(shù)常青。

2 武術(shù)文化自省的基礎(chǔ)：歷史的積淀與未來(lái)的絢爛在現(xiàn)實(shí)連接中的遺產(chǎn)保護(hù)

武術(shù)傳承與發(fā)展過(guò)程中的遺產(chǎn)保護(hù)是武術(shù)民族化的要求與前提。任何文化的傳承都會(huì)經(jīng)歷流失的風(fēng)險(xiǎn)。正如費(fèi)孝通先生所言，文化既是脆弱的也是堅(jiān)強(qiáng)的。脆弱在于它與特定的歷史時(shí)空休戚相關(guān)，一旦脫離生存的土壤就會(huì)走向衰亡，這是文化的自然屬性；而文化的堅(jiān)強(qiáng)在于它可以以另一種形式死而復(fù)生，當(dāng)然這是需要向往和珍惜它的族群集體反思和覺(jué)悟才能得以實(shí)現(xiàn)，這是文化的社會(huì)屬性。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉積下來(lái)的武術(shù)文化，有些已經(jīng)或正在脫離原始土壤呈現(xiàn)出式微態(tài)勢(shì)。作為民族文化載體的武術(shù)，在當(dāng)今文化強(qiáng)國(guó)的歷史背景下，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題日益凸顯。在武術(shù)文化中雖然也有器械設(shè)施等物質(zhì)文化，但最重要、最核心的還是那些文化內(nèi)容、形式、儀式、空間等“非物質(zhì)文化”，因此本文講的文化保護(hù)也是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。盡管歷史上國(guó)家和社會(huì)曾經(jīng)對(duì)武術(shù)文化做過(guò)一定的保護(hù)工作，但由于種種原因，還是出現(xiàn)了邊保護(hù)邊衰退或邊消失的現(xiàn)象。一方面是社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的必然結(jié)果，另一方面也存在保護(hù)不當(dāng)反而催生了快速瀕危的現(xiàn)象。因此，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既是武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的保障，也是武術(shù)文化自省的必要舉措。

以文化遺產(chǎn)保護(hù)為切入點(diǎn)的文化自省要做到以下幾個(gè)方面：1）在文化保護(hù)過(guò)程中防止“異化”，保證“原生態(tài)”。防止異化包括兩個(gè)方面，一方面是傳統(tǒng)文化本身的原真性，確保武術(shù)文化是所在區(qū)域的原生品，防止為獲得保護(hù)權(quán)或保護(hù)利益而制造瀕危文化區(qū)域。在保護(hù)對(duì)象的選擇上，要關(guān)注那些確實(shí)有文化內(nèi)涵和傳承價(jià)值的武術(shù)文化，不能被活動(dòng)開(kāi)展得是否如火如荼、經(jīng)濟(jì)效益是否明顯提升等速食文化效應(yīng)所迷惑。另一方面是保護(hù)的程序和效果要忠于初心，不被“異化”。保護(hù)過(guò)程中避免文化保護(hù)被過(guò)多地行政干預(yù)，保證傳承人等專業(yè)人士的話語(yǔ)權(quán)，防止出現(xiàn)保護(hù)者也是毀滅者的悖論。確保保護(hù)內(nèi)容及保護(hù)過(guò)程合情、合理、合法，不被“異化”。2）將文化的“活態(tài)”保護(hù)與“靜態(tài)”保護(hù)相結(jié)合，保證完整性。武術(shù)傳人是武術(shù)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，而文化空間、文化典藏、文化儀式都屬于靜態(tài)載體。由于武術(shù)文化師徒傳承和口傳心授的形式，使得武術(shù)傳人在武術(shù)傳承與發(fā)展中的地位舉足輕重，因此，真正的文化保護(hù)一定要關(guān)注最基層、最核心、最珍貴的傳人的生存境況，傾聽(tīng)他們的訴求，了解他們的意愿，給予他們相應(yīng)的資金支持與待遇保障，凸顯傳人的主體地位。在武術(shù)文化的靜態(tài)載體中，武術(shù)文化時(shí)空的保護(hù)尤為重要。文化時(shí)空是指有價(jià)值的文化空間或時(shí)間，是有價(jià)值的傳統(tǒng)文化活動(dòng)、民間文化活動(dòng)得以舉行的空間或時(shí)間。這些空間是有規(guī)律的、約定俗成的文化活動(dòng)場(chǎng)所［10］。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的誕生，是在天時(shí)地利人和基礎(chǔ)上的文化內(nèi)容和文化時(shí)空的綜合體。對(duì)武術(shù)靜態(tài)文化空間的保護(hù)是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)內(nèi)容與武術(shù)傳承的物質(zhì)保障。3）建立外界推動(dòng)與自身發(fā)展相結(jié)合的保護(hù)機(jī)制。拯救民族文化遺產(chǎn)不能一蹴而就，對(duì)于武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各界的共同努力，包括政府的主導(dǎo)、教育的支持、法規(guī)的保障、市場(chǎng)的配合。但是必須明確的是，這些都是武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的外力，只有對(duì)武術(shù)文化自身進(jìn)行自覺(jué)自為完善，增強(qiáng)其自身造血功能，才能保證在未來(lái)的挑戰(zhàn)中立于不敗之地。唯有此，才能在理論和實(shí)踐層面共同完成武術(shù)文化資源的完整性的維護(hù)與保護(hù)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)宇宙觀、生命觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)功能，維護(hù)國(guó)家在世界一體化和文化全球化歷史階段的文化身份和文化主權(quán)，從而推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

3 武術(shù)文化自信的實(shí)質(zhì)：精英自覺(jué)與大眾啟蒙在教育場(chǎng)域互映的主體實(shí)踐

武術(shù)傳承與發(fā)展過(guò)程中的主體性反思是武術(shù)大眾化的要求與必然。文化自覺(jué)歸根結(jié)底是人的自覺(jué)。文化自覺(jué)作為歷史文化形態(tài)背后的精神支撐是一種理性非理性縱橫交錯(cuò)、地理民風(fēng)圈性限制、政治經(jīng)濟(jì)隱形操控的文化合力［7］。武術(shù)的文化自覺(jué)是在中國(guó)文化自覺(jué)大歷史背景下開(kāi)始的，主體性（即處于文化自覺(jué)中的現(xiàn)實(shí)的人的主觀能動(dòng)性）是文化自覺(jué)的理論起點(diǎn)，實(shí)踐（即在文化自覺(jué)的歷史環(huán)境下的人的感性活動(dòng)）是文化自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

武術(shù)文化自覺(jué)主體始于時(shí)代精英，因?yàn)榧词乖谕粴v史時(shí)期下，文化自覺(jué)的進(jìn)程也不可能是整個(gè)族群的齊一式推進(jìn)，因此精英的先知先覺(jué)就顯得尤為重要。武術(shù)文化自覺(jué)進(jìn)程中精英的作用：1）把握武術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律，并在規(guī)律中探索符合當(dāng)代要求的發(fā)展思路，覺(jué)察武術(shù)發(fā)展的歷史到未來(lái)的趨勢(shì)，從而清晰勾勒出武術(shù)發(fā)展的周期性規(guī)律，并架構(gòu)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)瓶頸的發(fā)展方略，這是精英在學(xué)理研究方面的責(zé)任。2）突破理論局限，對(duì)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的角色進(jìn)行精準(zhǔn)定位，從而進(jìn)行武術(shù)傳承與發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，干預(yù)政策導(dǎo)向，參與行政管理，把握武術(shù)發(fā)展方向，推進(jìn)武術(shù)大眾化。3）精英對(duì)武術(shù)的傳承與發(fā)展的歷史高度要有充分的認(rèn)識(shí)，要具有強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，一方面向世人展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力，另一方面也是增強(qiáng)民族凝聚力、顯揚(yáng)民族士氣、弘揚(yáng)民族文化的重要載體。精英對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的情懷與責(zé)任將武術(shù)推向可持續(xù)發(fā)展。但是，精英自覺(jué)如果不能轉(zhuǎn)化為大眾實(shí)踐行為，也只能是一種空中樓閣式的反思、批判和創(chuàng)造。

武術(shù)文化自覺(jué)的主體成于大眾。由精英轉(zhuǎn)向大眾最有效的途徑就是教育。將精英自覺(jué)在大眾啟蒙后進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化主要把握以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：1）在教育方略上要根據(jù)武術(shù)傳承與發(fā)展的目標(biāo)進(jìn)行總體設(shè)計(jì)與規(guī)劃。一方面尊重武術(shù)自身的特點(diǎn)，實(shí)施分區(qū)域、分拳種、分層次、分類別教育；另一方面根據(jù)武術(shù)受眾的年齡、特點(diǎn)、目的、需求開(kāi)展針對(duì)性教育。2）在教育過(guò)程中貫徹以人為本的教育理念。服務(wù)于人是武術(shù)文化的根本旨?xì)w、終極意義及存在價(jià)值確證。武術(shù)教育關(guān)注的是人的生命、生存和生活的意義，武術(shù)文化教育是“人為的”和“為人的”統(tǒng)一。3）在教育功能發(fā)揮的過(guò)程中要具備大教育功能的視野。將武術(shù)放在弘揚(yáng)中華文化，凝聚民族力量、增強(qiáng)“三個(gè)自信”、執(zhí)行四個(gè)戰(zhàn)略布局的宏觀視野，將滿足群眾的身心需求、充實(shí)奧運(yùn)文化、豐富大眾業(yè)余文化、保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的功能在教育中坐穩(wěn)落實(shí)。4）構(gòu)建學(xué)校武術(shù)、大眾武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)協(xié)同發(fā)展的武術(shù)教育目標(biāo)體系，實(shí)現(xiàn)武術(shù)練為健、練為善、練為變、練為看、練為戰(zhàn)、練為賺等全方位教育功能。在武術(shù)教育普及的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)武術(shù)傳承與發(fā)展由政府、社會(huì)、市場(chǎng)三位一體綜合管理。教育過(guò)程中關(guān)注青少年群體，這是武術(shù)傳承與發(fā)展的未來(lái)主體；依托學(xué)校教育尤其是高等學(xué)校教育，這是武術(shù)傳承與發(fā)展的教育主導(dǎo)；保障大眾武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)比翼雙飛，這是武術(shù)傳承和可持續(xù)發(fā)展的兩翼。教育是武術(shù)大眾化的根本途徑，武術(shù)教育也是由精英與大眾共同完成。當(dāng)然，大眾化不是由精英到大眾的單向灌輸，而是在雙方的互動(dòng)中生成。精英需要俯下身進(jìn)行大眾日常生活的場(chǎng)景、視野、需求的真實(shí)、全面的了解，而大眾也需在生活中不斷提升精神文化高度，將精英文化自覺(jué)內(nèi)化為自覺(jué)自由的行為，形成精英與大眾共同推動(dòng)武術(shù)繁榮發(fā)展的互映態(tài)勢(shì)。

4 武術(shù)文化自強(qiáng)的目標(biāo)：詩(shī)性智慧與邏輯呈現(xiàn)在國(guó)際傳播中的共生共榮

武術(shù)傳承與發(fā)展過(guò)程中的文化拓展是武術(shù)全球化的要求與目標(biāo)。文化安全是拓展的基本原則，因此，在武術(shù)尤其是武術(shù)文化輸出的過(guò)程中，首先保證的是立足本土、背靠傳統(tǒng)、放眼世界。面對(duì)跨文化的異域傳播，要對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理，從而明確什么可以輸出、什么不可以輸出、由誰(shuí)來(lái)完成輸出、向誰(shuí)輸出、以什么樣的方式輸出的問(wèn)題。

1）對(duì)武術(shù)文化自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)層面的自覺(jué)，保障文化輸出的先進(jìn)性。武術(shù)文化發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，由于農(nóng)耕文化的持久穩(wěn)定和相對(duì)發(fā)達(dá)，直接影響到傳統(tǒng)文化的局限，而武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的載體不可避免地受頑固不化的經(jīng)驗(yàn)性文化模式及滲透到生活各個(gè)領(lǐng)域的人情化文化模式的影響，發(fā)展成瑕瑜互現(xiàn)體，因此不可能所有的武術(shù)文化都可以對(duì)外輸出，輸出前必須進(jìn)行文化的甄別與篩選。同時(shí)，還要對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行技術(shù)祛魅與文化附魅，匡正對(duì)武術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。中國(guó)武術(shù)確實(shí)具備古老而神秘的東方色彩，加之一些文學(xué)、影視作品夸張、激進(jìn)的表達(dá)，給人很多武術(shù)有超能力的錯(cuò)誤認(rèn)知。其實(shí)，武術(shù)技術(shù)講的是求真、求健，武術(shù)文化講的是傳道、向善，對(duì)外輸出過(guò)程中要將武術(shù)技術(shù)的實(shí)力與文化的魅力完美結(jié)合。要向世界傳播的是傳統(tǒng)文化中“和而不同的價(jià)值原則、憂患圖強(qiáng)的民族氣質(zhì)、內(nèi)圣外王的人格修養(yǎng)、忠恕誠(chéng)信的交往原則、參贊化育的生態(tài)情懷”［8］，以保證武術(shù)文化輸出的科學(xué)性、倫理性。

2）對(duì)武術(shù)文化輸出進(jìn)行操作層面的自覺(jué)，保障輸出的精準(zhǔn)性。依據(jù)文化移動(dòng)理論，通常情況下文化的移動(dòng)總是從高處流向低處，即處于優(yōu)勢(shì)地位文化通常向處于弱勢(shì)地位的文化輸出，文化影響較為深刻和穩(wěn)定的區(qū)域向相對(duì)淺薄和脆弱的區(qū)域輸出，這是文化輸出地域的精準(zhǔn)性。依據(jù)文化傳播中受者為中心的原理，應(yīng)充分了解受眾的文化背景、價(jià)值觀念、接收程度等特質(zhì)，從而確定文化輸出的對(duì)象、途徑，并找到差異背后的通約性，以此對(duì)輸出策略進(jìn)行科學(xué)定位，這是輸出對(duì)象的精準(zhǔn)性。而最關(guān)鍵的在于輸出文化自身的精準(zhǔn)性。因此，在文化輸出過(guò)程中務(wù)必加強(qiáng)本土科學(xué)研究，克服傳統(tǒng)文化闡釋焦慮。武術(shù)承載中國(guó)傳統(tǒng)文化，內(nèi)蘊(yùn)多學(xué)科理論精華，這也是武術(shù)文化在傳播過(guò)程中存在語(yǔ)言或理論誤讀風(fēng)險(xiǎn)的原因。例如，武術(shù)講究的精、氣、神翻譯成外語(yǔ)時(shí)如何能夠精準(zhǔn)表達(dá)出其內(nèi)涵及相互之間的聯(lián)系。天人合一的解釋，“天”是指什么？是“道”？是“自然界”？還是“內(nèi)心的信仰”？這些在輸出過(guò)程中都要有一個(gè)明晰的、準(zhǔn)確的、一致的表達(dá)。在技術(shù)層面，比如技法，做到每一招一式都能知其然知其所以然，都能講出背后支撐的原理與文化。加深對(duì)東西方文化的理解，尤其在武術(shù)傳播中東西方觀念帶來(lái)的差異。關(guān)于“我”的文化，中國(guó)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體，“我”在其中，“我”不是獨(dú)立個(gè)體，而是融入在“我”周?chē)膱?chǎng)域之中，融于自然、融于精神、融于關(guān)系。而西方的“我”在中心，“我”是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，“我”之外的場(chǎng)域都是為了彰顯“我”的存在。因此，文化輸出前要進(jìn)行細(xì)致深刻的文化研究。在對(duì)東西方文化差異了解的基礎(chǔ)上，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神實(shí)質(zhì)與倫理境界清晰地界定與傳出。

只有在武術(shù)文化對(duì)外輸出的進(jìn)程中保證先進(jìn)性和精準(zhǔn)性，才能有效克服泛邏輯化的理性主義敘事，才能在武術(shù)傳播過(guò)程中首先筑牢民族文化根基。民族文化載體是武術(shù)的身份，也是武術(shù)的特色，武術(shù)在傳播過(guò)程中一旦失去了民族文化的滋養(yǎng)，就難以健康生長(zhǎng)，武術(shù)的傳播過(guò)程中顯揚(yáng)文化民族性尤為重要。當(dāng)然，在夯實(shí)民族文化基礎(chǔ)的同時(shí)，也要積極吸收外來(lái)文化，加強(qiáng)文化間的交流與學(xué)習(xí)。對(duì)于文化間的博弈，既不能保守也不能激進(jìn)，而應(yīng)注重在給予東西方文化差異理解和詮釋的基礎(chǔ)上平等對(duì)話，以開(kāi)放的胸襟迎接中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)意表達(dá)與西方標(biāo)準(zhǔn)化的邏輯表達(dá)之間的碰撞。因此，在武術(shù)走向世界的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)武術(shù)的國(guó)際表達(dá)能力，將中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧結(jié)晶以受眾接受的方式表達(dá)、將技術(shù)與文化在科學(xué)的基礎(chǔ)上闡釋、將古老的東方文明用現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)，才能保證傳播的有效性與廣泛性，避免為了對(duì)方的理解與接受而簡(jiǎn)化、量化、歪曲、割舍民族文化的本真和內(nèi)涵。文化傳播尤其是跨文化傳播，只有站在構(gòu)建國(guó)家形象的戰(zhàn)略高度，才能發(fā)揮其提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力、空間凝聚力、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力、文化軟實(shí)力的價(jià)值功能，從而傳承民族生命力［9］。

武術(shù)既有內(nèi)生化育的實(shí)踐哲學(xué)性質(zhì)，又具備倫理真義的價(jià)值導(dǎo)向。武術(shù)的傳承與發(fā)展是當(dāng)代文化大發(fā)展、大繁榮內(nèi)在需求的積極回應(yīng)。武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展、民族化保護(hù)、大眾化普及、國(guó)際化傳播是武術(shù)文化自我超越本質(zhì)內(nèi)驅(qū)力的外現(xiàn)，是提高人的生存基礎(chǔ)與價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)保障，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升文化軟實(shí)力的實(shí)踐載體，是世界文化多元化發(fā)展的重要組成。

［1］費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（3）：15－22.

［2］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集（第14卷）［M］.北京：群言出版社，1999：196.

［3］葛兆光.思想史寫(xiě)法［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：101.

［4］邱丕相，王國(guó)志.武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005（4）：1－3.

［5］陳先達(dá).當(dāng)代中國(guó)文化研究中的一個(gè)重大問(wèn)題［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）：2－6.

［6］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014－09－25（2）.

［7］蔡后奇，洪曉楠.文化自覺(jué)的主體性維度——對(duì)文化自覺(jué)“時(shí)間軸”的哲學(xué)反思［J］.學(xué)術(shù)研究，2014（3）：18－25.

［8］孫利.文化自覺(jué)與傳統(tǒng)的超越［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2012（2）：63－66.

［9］郭玉成，范銅鋼.武術(shù)文化傳播構(gòu)建國(guó)家形象的戰(zhàn)略對(duì)策［J］.中國(guó)體育科技，2013（5）：80.

［10］張賜東，李士英.文化空間視野下客家土樓對(duì)客家武術(shù)影響研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（11）：56.

責(zé)任編輯：郭長(zhǎng)壽

W ushu’s Heritage and Development in Context of Cultural Awareness

XUE Dongxue
（Students’Affairs Department，Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China）

Starting from the embarrassed reality ofW ushu in the process of modernization，using literature review，field research，expert interviews，logical analysis and so on，based on culturalawareness research idea，the author explored Wushu’s development strategy on epoch，nationalization，popularization and internationalization.The author pointed outseveral specific issues that should be clear in Wushu inheritance and development：interm ingling modernization development direction with traditional searching roots，which is the core ofWushu cultural insight；interconnected historical accumulations and future gloriously on cultural heritage protection in reality，which is the basis of Wushu cultural interspection；interacting elite awareness and mass enlightenment on subject practice in education fields，which is the essence of Wushu cultural confidence；interrelating poetic w isdom of Chinese traditional culture and modern logic expression present on co-existence and prosperity in the process ofWushu internationalization，which is the goal of Wushu cultural self-strengthening.

cultural awareness；W ushu；inheritance and developmenting

G80－054

A

1004－0560（2016）03－0136－05

2016-03-17；

2016-04-21

遼寧省高等學(xué)校優(yōu)秀人才支持計(jì)劃第一層次（WR2014015）。

薛冬雪（1975—），女，副教授，博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理及體育文化。