翁宏偉

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本質(zhì)即是“根據(jù)”
——推進(jìn)我國(guó)競(jìng)技體育本質(zhì)研究的“引擎”

翁宏偉

通過(guò)文獻(xiàn)資料法，歸納出目前我國(guó)競(jìng)技體育本質(zhì)研究呈現(xiàn)為：（1）“類本質(zhì)”研究還是占主流，且該方面研究目前只處于“本質(zhì)屬性”層面，而非“本質(zhì)”層面；（2）靜態(tài)思維方式還是占主流。并提出：只要把“本質(zhì)”理解為“根據(jù)”，那么靜態(tài)思維方式轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)思維方式就是一種必然；那么競(jìng)技體育本質(zhì)研究從“本質(zhì)屬性”層面向“本質(zhì)”層面推進(jìn)，從“類本質(zhì)”層面到“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”層面的深化認(rèn)識(shí)，就是一種必然。

競(jìng)技體育；本質(zhì)；類本質(zhì)；現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

常言道：只要站在風(fēng)口，是頭豬都能起飛。這句話生動(dòng)的強(qiáng)調(diào)了起點(diǎn)的重要性。競(jìng)技體育本質(zhì)研究也是如此。對(duì)“本質(zhì)”二字內(nèi)涵的不同理解，必將決定了競(jìng)技體育本質(zhì)研究的不同進(jìn)程。當(dāng)把“本質(zhì)”理解為“根據(jù)”，那么必將推動(dòng)競(jìng)技體育本質(zhì)研究的深度，為科學(xué)地指導(dǎo)競(jìng)技體育實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

1 我國(guó)競(jìng)技體育本質(zhì)研究的現(xiàn)狀及成因分析

1.1 我國(guó)競(jìng)技體育本質(zhì)研究的現(xiàn)狀

從2013年出版的，國(guó)家體育總局政策法規(guī)司主編的《中國(guó)體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究》一書(shū)中，對(duì)我國(guó)近30多年來(lái)的“競(jìng)技體育本質(zhì)研究概述”[1]的解讀，可以歸納出兩大轉(zhuǎn)向：一、從傳統(tǒng)的對(duì)“競(jìng)技體育”概念下定義，到現(xiàn)在少數(shù)的對(duì)“現(xiàn)代競(jìng)技體育”概念下定義，突出了“現(xiàn)代”這個(gè)關(guān)鍵定語(yǔ)，考慮到了歷史的、具體的競(jìng)技體育本質(zhì)，體現(xiàn)了“類本質(zhì)”研究到“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”研究的轉(zhuǎn)向。二、從“傳統(tǒng)的不同的角度對(duì)競(jìng)技體育的本質(zhì)屬性加以分析”[1]，到現(xiàn)在少數(shù)的“從馬克思主義的需要觀點(diǎn)出發(fā)闡釋競(jìng)技體育本質(zhì)”[1]，體現(xiàn)了“靜態(tài)思維方式”向“動(dòng)態(tài)思維方式”的轉(zhuǎn)向。同時(shí)，這也反映出當(dāng)前的競(jìng)技體育本質(zhì)研究呈現(xiàn)為：（1）“類本質(zhì)”研究還是占主流，且該方面研究目前只處于“本質(zhì)屬性”層面，而非“本質(zhì)”層面；（2）靜態(tài)思維方式還是占主流。

1.2 我國(guó)競(jìng)技體育本質(zhì)研究現(xiàn)狀的成因及其內(nèi)在邏輯分析

造成競(jìng)技體育本質(zhì)研究現(xiàn)狀的主導(dǎo)原因是什么呢？以上“兩點(diǎn)主流”，如果看做是“果”的話，那么“因”就必須從競(jìng)技體育本質(zhì)研究的起點(diǎn)和前提中去尋找。對(duì)于“競(jìng)技體育的本質(zhì)指什么？”這個(gè)問(wèn)題，對(duì)“本質(zhì)”二字涵義的不同理解，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。

從眾多競(jìng)技體育本質(zhì)類文章中進(jìn)行解讀。從中可以看出，傳統(tǒng)對(duì)“本質(zhì)”二字涵義較常的理解往往合乎《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)本質(zhì)的解釋：一、事物的內(nèi)部聯(lián)系。相對(duì)于事物的表現(xiàn)形式，在這個(gè)意義上，本質(zhì)即本質(zhì)聯(lián)系。二、事物的根本屬性。相對(duì)于事物的一般屬性、非本質(zhì)屬性而言，是事物眾多屬性中一種重要屬性，在這個(gè)意義上，本質(zhì)即本質(zhì)屬性。那么，本質(zhì)就有兩個(gè)十分顯著的特點(diǎn)：內(nèi)在性和穩(wěn)定性。本質(zhì)是事物內(nèi)部深藏的，是看不見(jiàn)、摸不著的東西；本質(zhì)是比較穩(wěn)定的，是相對(duì)不變的東西。

用本質(zhì)的這種涵義和特性來(lái)理解競(jìng)技體育本質(zhì)，首先會(huì)合乎邏輯地得出：競(jìng)技體育本質(zhì)是生就的、單一的、不變的。在這里，競(jìng)技體育往往一開(kāi)始就被理解為是一種靜態(tài)的、抽象的認(rèn)知，不是歷史的、具體的認(rèn)知，從而得到的只能是抽象的競(jìng)技體育的“類本質(zhì)”。即把競(jìng)技體育作為類存在物，強(qiáng)調(diào)的是其與其它事物，如體育、教育、游戲、表演等等的區(qū)別，是一種理想狀態(tài)下的本質(zhì)。它作為一種對(duì)競(jìng)技體育的理解是可以的，但它不曾在現(xiàn)實(shí)存在中出現(xiàn)過(guò)，僅僅存在于思維層面，存在于主觀美好的未來(lái)。它能區(qū)別競(jìng)技體育與其他事物的不同，如競(jìng)技體育和游戲的不同，競(jìng)技體育和體育的不同；但區(qū)別不了歷史的、具體的競(jìng)技體育之間的不同，如近代競(jìng)技體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育有什么不同，同一時(shí)期的中國(guó)競(jìng)技體育與歐美競(jìng)技體育有什么差異等等。理論研究的根本目的在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，然而這種抽象的理想本質(zhì)并不等同于現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技體育本質(zhì)，用它去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技體育，是一種脫離實(shí)際的空想，是烏托邦。一旦理想本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)沖突巨大的時(shí)候，理想本質(zhì)很容易就被現(xiàn)實(shí)擊敗，如讓人人熱血沸騰的“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克格言，在現(xiàn)實(shí)中往往卻是所謂的“金牌、銀牌、銅牌”等異化現(xiàn)象，格言成了異化現(xiàn)象的遮羞布。因此，停留在競(jìng)技體育“類本質(zhì)”層面的本質(zhì)理解，是不完整的，是不夠的，還必須向“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”推進(jìn)。

其次，用本質(zhì)的上述涵義和特性來(lái)理解競(jìng)技體育本質(zhì)，還會(huì)合乎邏輯地陷入靜態(tài)的思維方式，以上對(duì)競(jìng)技體育本質(zhì)的理解反映的就是這種思維方式。在理論研究中具體呈現(xiàn)為兩類：一類是從抽象的競(jìng)技體育出發(fā)，從其自身中尋找特征、屬性，因其自身的抽象，所以必定附有很多現(xiàn)實(shí)中的、具體的競(jìng)技體育的一般屬性，歸納起來(lái)大致為三種，即自然屬性、精神屬性和社會(huì)屬性，在這些屬性中，通過(guò)靜態(tài)的比較，從中尋找所謂的最根本的、最重要的屬性，那么這個(gè)根本屬性即競(jìng)技體育的本質(zhì)。另一類是從抽象的競(jìng)技體育出發(fā)，給自身找個(gè)鄰近的屬概念，如體育、文化、活動(dòng)等等，競(jìng)技體育自身作為該屬概念下的一個(gè)種概念，通過(guò)和屬概念下的其它種概念進(jìn)行靜態(tài)比較，其中的區(qū)別特征即為本質(zhì)。用反本質(zhì)主義對(duì)本質(zhì)主義的批評(píng)——“一種事物確實(shí)有許多的特征，但是事物本身卻不能區(qū)分并告訴人類哪些是本質(zhì)的，哪些是非本質(zhì)的，能夠區(qū)分的只有人類自己，但是人類卻找不到一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自己區(qū)分時(shí)所使用的標(biāo)準(zhǔn)是否合理?！盵2]這種批評(píng)指出以上方法的缺陷，真是一針見(jiàn)血。當(dāng)然，這段話精辟，不代表反本質(zhì)主義本身的科學(xué)，只能說(shuō)體現(xiàn)靜態(tài)思維方式的還原方法和邏輯形式方法具有它們自己的適用邊界，用它們來(lái)探究競(jìng)技體育的本質(zhì)是條死路，注定只能在本質(zhì)的屬性層面上打轉(zhuǎn)。

2 本質(zhì)即是“根據(jù)”的理解對(duì)推進(jìn)競(jìng)技體育本質(zhì)研究的內(nèi)在邏輯分析及其現(xiàn)實(shí)意義

2.1 本質(zhì)即是“根據(jù)”

“本質(zhì)”二字的涵義還有另一種理解：根據(jù)是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)[3]。在這里，“本質(zhì)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以這樣理解，它不是一般的指一事物“是什么”，而是一事物之所以能成為該事物的原因、根據(jù)，該事物是“如何”產(chǎn)生和發(fā)展的，以及反映該事物變化和發(fā)展的趨勢(shì)。最關(guān)鍵的是，這種理解可以直接、合乎邏輯地引導(dǎo)動(dòng)態(tài)思維方式的形成，使其自然貫穿整個(gè)競(jìng)技體育本質(zhì)研究的過(guò)程，并對(duì)深化競(jìng)技體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)起到積極的推動(dòng)作用。

2.2 基于本質(zhì)即是“根據(jù)”的理解，競(jìng)技體育本質(zhì)研究從“本質(zhì)屬性”層面向“本質(zhì)”層面的推進(jìn)的內(nèi)在邏輯及其現(xiàn)實(shí)意義

把本質(zhì)理解為“根據(jù)”，很自然地會(huì)考慮到時(shí)間因素，傳統(tǒng)靜態(tài)的“二維的平面認(rèn)知模式”就變成了動(dòng)態(tài)的“三維的立體認(rèn)知模式”，從而多了一個(gè)時(shí)間軸，自然地會(huì)在傳統(tǒng)的研究層面上轉(zhuǎn)了一個(gè)方位，從起源的視角來(lái)探尋“類本質(zhì)”，認(rèn)為競(jìng)技體育的“類本質(zhì)”是逐漸生成的，是伴隨于“競(jìng)技體育的起源”逐漸演化成競(jìng)技體育的歷史過(guò)程中，是經(jīng)歷了亦此亦彼到非此即彼的漸進(jìn)的、互動(dòng)的變化過(guò)程。

在這方面，目前國(guó)內(nèi)比較認(rèn)同的是競(jìng)技體育起源于游戲，存在影響甚廣的競(jìng)技體育本質(zhì)“游戲論”[4]。雖然它們都號(hào)稱是從起源視角來(lái)探尋競(jìng)技體育的本質(zhì)，但受傳統(tǒng)的對(duì)本質(zhì)內(nèi)涵的理解，把本質(zhì)看做是生就的、單一的、不變的、理想狀態(tài)的，在思維方式上呈現(xiàn)的是靜態(tài)的思維方式，所以，時(shí)間在它那里被凝固了，成了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不是以時(shí)間的連續(xù)過(guò)程中來(lái)看待競(jìng)技體育，其實(shí)質(zhì)還是停留在靜態(tài)的“二維的平面認(rèn)知模式”來(lái)認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育的本質(zhì)。其結(jié)果要么片面，如得出競(jìng)技體育本質(zhì)是“身體活動(dòng)性游戲”[5]，或者得出競(jìng)技體育本質(zhì)是“自由意識(shí)、秩序意識(shí)和審美意識(shí)‘三位一體’的游戲精神”[6]；要么直接地、機(jī)械地認(rèn)為“游戲是競(jìng)技體育本質(zhì)”[7]。這些觀點(diǎn)，“本質(zhì)”實(shí)質(zhì)上還是被看做“本質(zhì)屬性”。

現(xiàn)存的那些競(jìng)技體育游戲本質(zhì)觀和基于“根據(jù)”的本質(zhì)內(nèi)涵理解的競(jìng)技體育本質(zhì)觀是不同的，它們是關(guān)于競(jìng)技體育的不同層次的兩種“競(jìng)技體育的規(guī)定性”。前者是競(jìng)技體育作為類存在物所具有的共性，是競(jìng)技體育區(qū)別于游戲范疇下的其它事物的外在差異性，即競(jìng)技體育的本質(zhì)屬性；后者是競(jìng)技體育成其為競(jìng)技體育，從而區(qū)別于“競(jìng)技體育的起源”—游戲的根據(jù)，也就是產(chǎn)生、形成競(jìng)技體育及其特性的內(nèi)在根據(jù)和原因，即競(jìng)技體育的本質(zhì)。后者決定了前者，前者從一定的側(cè)面表現(xiàn)并反映著后者。前者可以根據(jù)“身體活動(dòng)”“自由意識(shí)、秩序意識(shí)和審美意識(shí)‘三位一體’”或隨便什么來(lái)區(qū)別于競(jìng)技體育和其他種游戲，這是一種靜態(tài)的比較，在整個(gè)游戲系統(tǒng)內(nèi)說(shuō)明競(jìng)技體育是游戲的一種，和其他游戲有什么不同，可以說(shuō)“競(jìng)技體育是……的游戲”；而后者則是作為競(jìng)技體育的內(nèi)在根據(jù)，在競(jìng)技體育之所以能成為競(jìng)技體育而游戲?yàn)楹尾荒艹蔀楦?jìng)技體育的原因方面的區(qū)別，這種區(qū)別是最后的、唯一的區(qū)別。這是一種動(dòng)態(tài)的分析，說(shuō)明競(jìng)技體育是怎樣從游戲中提升為區(qū)別于游戲的獨(dú)特的存在形式，從而脫離整個(gè)游戲系統(tǒng)，不再是游戲的一種，不再和其它種游戲相并列。因此，在這個(gè)意義上，說(shuō)“競(jìng)技體育是……的游戲”就不恰當(dāng)了。因?yàn)?，后者和前者有了質(zhì)的差別，如果前者算是一種區(qū)別的話，那么后者就是產(chǎn)生這些區(qū)別的區(qū)別。在這個(gè)意義上，也只有這個(gè)意義上，后者也可以說(shuō)是競(jìng)技體育的一種特性，是競(jìng)技體育不同于游戲的根本之處，是競(jìng)技體育的最根本屬性。這在本質(zhì)認(rèn)識(shí)上是一種提升。

簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)的競(jìng)技體育本質(zhì)研究實(shí)際上是一直在探尋理想狀態(tài)的競(jìng)技體育本質(zhì)，即競(jìng)技體育的“類本質(zhì)”。然而，基于傳統(tǒng)的對(duì)本質(zhì)內(nèi)涵的理解只能合乎邏輯地產(chǎn)生靜態(tài)的思維方式，所以決定了這種“類本質(zhì)”研究只能一直在“本質(zhì)屬性”層面打轉(zhuǎn)?；诒举|(zhì)即是“根據(jù)”的理解，相應(yīng)自然產(chǎn)生的是動(dòng)態(tài)的思維方式，其可以讓傳統(tǒng)的競(jìng)技體育“類本質(zhì)”研究從“本質(zhì)屬性”層面向“本質(zhì)”層面推進(jìn)，而且是一種必然。

2.3 基于本質(zhì)即是“根據(jù)”的理解，競(jìng)技體育本質(zhì)研究從“類本質(zhì)”向“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的深化認(rèn)識(shí)的內(nèi)在邏輯

動(dòng)態(tài)的起源視角研究，主導(dǎo)了競(jìng)技體育“類本質(zhì)”的規(guī)定是不能局限于從競(jìng)技體育自身尋找，是不能只限于從純粹主體出發(fā)來(lái)確證主體自身的本質(zhì)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要把游戲和競(jìng)技體育聯(lián)系起來(lái)。自然的，隨著聯(lián)系觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，聯(lián)系應(yīng)該是全面的聯(lián)系。那么，就要考慮“從游戲到競(jìng)技體育形成”這一特定歷史條件下所有能對(duì)“游戲”產(chǎn)生影響的對(duì)象，且它們之間互為主客體關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系，“主客體不是外在的對(duì)立的兩極，而是處于改造和被改造、對(duì)象化和非對(duì)象化的內(nèi)在關(guān)系中”[8]?！邦惐举|(zhì)”是隨著時(shí)間的進(jìn)程，在所有對(duì)象同游戲間交互作用中逐漸演化生成的，因此那些對(duì)象性關(guān)系間交互作用呈現(xiàn)的自然屬性、精神屬性和社會(huì)屬性才會(huì)以“屬性集”的形式在“類本質(zhì)”上得以體現(xiàn)。直接帶來(lái)的啟發(fā)就是：要把競(jìng)技體育本質(zhì)看做關(guān)系本體，社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)研究要當(dāng)做關(guān)系體系來(lái)研究，要用關(guān)系來(lái)規(guī)定本質(zhì)，要通過(guò)對(duì)象互釋的方式來(lái)規(guī)定本質(zhì)。

依據(jù)把時(shí)間看成是一個(gè)連續(xù)過(guò)程的動(dòng)態(tài)思維方式，那么競(jìng)技體育就應(yīng)該理解為：是處在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的、具體的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的、發(fā)展過(guò)程的競(jìng)技體育，即現(xiàn)實(shí)存在的競(jìng)技體育。其本質(zhì)就是競(jìng)技體育的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”。結(jié)合“用關(guān)系規(guī)定本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，那么，因?yàn)榕c實(shí)存的競(jìng)技體育相聯(lián)系的所有實(shí)存的對(duì)象都是隨時(shí)間而變化的，從而所有實(shí)存對(duì)象和實(shí)存競(jìng)技體育之間的關(guān)系也是隨時(shí)間而變化的，所以實(shí)存競(jìng)技體育本質(zhì)也是隨時(shí)間而變化的，即競(jìng)技體育“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”是由現(xiàn)實(shí)的關(guān)系規(guī)定的，是生成變化的，是現(xiàn)實(shí)層面競(jìng)技體育的歷史的、具體的反映；而競(jìng)技體育“類本質(zhì)”是抽象不變的，但它規(guī)定了競(jìng)技體育作為類存在物的生成和發(fā)展趨勢(shì)，蘊(yùn)含在“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”中，是思維層面競(jìng)技體育的抽象反映。從歷史過(guò)程來(lái)看，不同時(shí)期的競(jìng)技體育“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”是不同的，而在同一時(shí)期，細(xì)化到具體的競(jìng)技體育，其“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”也是不同的。因?yàn)榫唧w的競(jìng)技體育是多樣的，規(guī)定各個(gè)具體的競(jìng)技體育的關(guān)系體系又是不同的，所以具體競(jìng)技體育的關(guān)系規(guī)定，即“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”也必是多樣的。正因?yàn)檫@種多樣性，才能反映多樣的、現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技體育；而“類本質(zhì)”是類存在形式而存在，具有普遍性，是不能真實(shí)反映多樣的、現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技體育的?？梢?jiàn)，競(jìng)技體育本質(zhì)的“類本質(zhì)”和“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”是既有區(qū)別又有聯(lián)系的統(tǒng)一。在一定意義上，“類本質(zhì)”更根本，是“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的前提和基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)中，了解“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”比“類本質(zhì)”更重要。從“類本質(zhì)”到“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”這是對(duì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一種提升，從“一般本質(zhì)”到“具體本質(zhì)”的提升。

簡(jiǎn)而言之，基于本質(zhì)即是“根據(jù)”的理解，相應(yīng)自然產(chǎn)生的是動(dòng)態(tài)的思維方式，會(huì)直接導(dǎo)致在競(jìng)技體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的提升，即“類本質(zhì)”到“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)深化，而且是一種必然。

2.4 基于本質(zhì)即是“根據(jù)”的理解，競(jìng)技體育本質(zhì)研究從“類本質(zhì)”向“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的深化認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

2.4.1 對(duì)競(jìng)技體育理論基礎(chǔ)研究的推進(jìn) 競(jìng)技體育“類本質(zhì)”到“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)深化，必然會(huì)帶來(lái)在競(jìng)技體育本質(zhì)研究立足點(diǎn)上認(rèn)知的自覺(jué)，即從現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技體育出發(fā)，而不是抽象的競(jìng)技體育出發(fā)。其在表述中會(huì)注意一些“現(xiàn)代”之類的限定詞的運(yùn)用，使指向更精準(zhǔn)。

我國(guó)有學(xué)者從馬克思主義需要觀點(diǎn)出發(fā)，提出了現(xiàn)代競(jìng)技體育需要本質(zhì)觀：“近代以來(lái)在“小體育”向“大體育”演進(jìn)過(guò)程，即體育的社會(huì)化過(guò)程中，為滿足人們通過(guò)觀賞競(jìng)技表演獲得特殊審美享受的需要的過(guò)程中，產(chǎn)生了以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)表演為謀生手段的職業(yè)，由此開(kāi)始了體育的分化過(guò)程?，F(xiàn)代體育日益形成具有生產(chǎn)與消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，隨著職業(yè)體育俱樂(lè)部這種體育服務(wù)生產(chǎn)組織的出現(xiàn)，職業(yè)體育組織國(guó)際聯(lián)系的形成，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起，終于在現(xiàn)代體育中形成了一個(gè)滿足人們通過(guò)觀賞高水平競(jìng)技表演，獲得一種為一切其他表演藝術(shù)不能取代的審美享受和刺激的功能特異化的組成部分，即競(jìng)技體育”[1]。這一觀點(diǎn)，正是立足于現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技體育，即處在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的、具體的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的、發(fā)展過(guò)程的競(jìng)技體育。用動(dòng)態(tài)的思維方式，在開(kāi)放和變化的社會(huì)歷史條件下來(lái)理解競(jìng)技體育。把競(jìng)技體育本質(zhì)研究當(dāng)做關(guān)系體系來(lái)研究，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)聯(lián)系都是在潛蘊(yùn)聯(lián)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的，潛蘊(yùn)聯(lián)系才是“根據(jù)”，從潛蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系中探尋、規(guī)定競(jìng)技體育的本質(zhì)。運(yùn)用交互觀念，即“所謂個(gè)體的‘性質(zhì)’只有通過(guò)與其他行動(dòng)者和環(huán)境的交互作用才能得到發(fā)展，‘性質(zhì)’存在于關(guān)系內(nèi)部，而非外在于關(guān)系”[9]，把通常認(rèn)為屬于主觀的“需要”，合理的論證為“需要”也是客觀的，是受一定的歷史條件制約的，讓“需要”在關(guān)系本體上得到了自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，這時(shí)的“需要”，就不是一種抽象的本質(zhì)，而是“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”。從而不僅在競(jìng)技體育“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”內(nèi)容上得到了規(guī)定，還在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技體育到競(jìng)技體育“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的推論中，在形式邏輯上達(dá)到同一。

可見(jiàn)，對(duì)“需要”的不同理解，會(huì)產(chǎn)生不同的競(jìng)技體育需要觀。如果競(jìng)技體育需要觀被看做是理解競(jìng)技體育現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的理論前提和基礎(chǔ)，是生成的、動(dòng)態(tài)的、變化的現(xiàn)實(shí)競(jìng)技體育本質(zhì)的客觀多樣化的抽象概括，那么，從這層意義上，它是競(jìng)技體育的“類本質(zhì)”觀。如果，競(jìng)技體育需要觀是基于“主體是人”之上，那么它就是競(jìng)技體育的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”觀。正是因?yàn)椤叭恕钡母拍畹膶哟涡浴⒍鄻有?、歷時(shí)性，決定了競(jìng)技體育“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”是無(wú)窮的，這就要求在回答競(jìng)技體育“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”時(shí)要“具體問(wèn)題具體分析”。其“關(guān)于競(jìng)技體育本質(zhì)的提問(wèn)”的出發(fā)點(diǎn)首先就必須是那種現(xiàn)實(shí)中的歷史的、具體的、感性的競(jìng)技體育活動(dòng)，突出主體，才能做出具體的回答。正如上文所提到的以?shī)W林匹克為代表的現(xiàn)代競(jìng)技體育，它突出了競(jìng)技體育的時(shí)代性和過(guò)程性，對(duì)主體有個(gè)合理的界定范圍，從大眾的立場(chǎng)提出了觀賞價(jià)值的競(jìng)技體育“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”。對(duì)于常見(jiàn)的“競(jìng)技體育本質(zhì)是什么？”這種追根溯源式的抽象提問(wèn)方式，回答的方向是發(fā)散的，而且越追問(wèn)越抽象，是回不到具體層面的。理論目的在于指導(dǎo)實(shí)踐并改變現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是具體的，抽象的答案如何改變現(xiàn)實(shí)？當(dāng)然，我們不是反對(duì)抽象本身，而是要把握好抽象的度，而所謂的“度”，在這種追根溯源式的實(shí)體論性質(zhì)的問(wèn)題下，必然是無(wú)底線的，那么答案要么是零碎、片面，要么就是絕望、崩潰、懷疑、直至虛無(wú)。

2.4.2 對(duì)競(jìng)技體育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析、解決的推進(jìn) 實(shí)踐是理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從“競(jìng)技體育—競(jìng)技體育本質(zhì)—競(jìng)技體育”整個(gè)過(guò)程中，形式邏輯一致是必需的。這也就要求在研究競(jìng)技體育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，必須關(guān)鍵把握競(jìng)技體育的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”。用抽象的“類本質(zhì)”來(lái)分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是違背了形式邏輯上的同一律，注定是不科學(xué)的。

國(guó)內(nèi)競(jìng)技體育異化現(xiàn)象研究方興未艾，從《中國(guó)體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究》一書(shū)中，對(duì)“競(jìng)技體育異化研究概述”[1]的解讀，可以明顯看出一個(gè)特征：異化的研究，呈現(xiàn)為“以消極認(rèn)知方面為主，積極認(rèn)知方面被忽略的基調(diào)”。究其直接原因，是對(duì)馬克思在勞動(dòng)異化中的“異化”理解——“所謂異化就是指從主體中分裂出來(lái)和喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過(guò)來(lái)控制、支配、壓迫或扭曲主體”[1]的簡(jiǎn)單移用。然而，馬克思也做過(guò)相關(guān)的說(shuō)明，“通過(guò)工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”[10]。馬克思在批判勞動(dòng)異化現(xiàn)象的同時(shí)，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將異化作為一個(gè)單純否定性現(xiàn)象而加以拒斥，也看到勞動(dòng)異化對(duì)人的發(fā)展的積極意義，認(rèn)為勞動(dòng)異化是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中必然的現(xiàn)象，是人在一定歷史條件下的一種存在形式，是一種揚(yáng)棄，人的發(fā)展就是勞動(dòng)異化的不斷自我否定過(guò)程。所以，對(duì)于競(jìng)技體育異化研究中，產(chǎn)生“以消極認(rèn)知方面為主，積極認(rèn)知方面被忽略的基調(diào)”這一現(xiàn)象，說(shuō)明“移用”出問(wèn)題了。

從上面馬克思的原文可以看出，馬克思在談勞動(dòng)異化的“異化”時(shí)，是從主體角度出發(fā)，參照標(biāo)準(zhǔn)是人的“類本質(zhì)”——自由自覺(jué)的勞動(dòng)。其是一種理想狀態(tài)的本質(zhì)，從來(lái)不曾在現(xiàn)實(shí)中存在過(guò)的、只存在于思維層面、只存在于主觀美好未來(lái)的人類本質(zhì)。而“異化”在馬克思看來(lái)實(shí)際上是“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”，是歷史的、具體的人的本質(zhì)，其必然不是理想狀態(tài)的本質(zhì)。顯然，異化在馬克思這里，前提是把人的本質(zhì)區(qū)別為“類本質(zhì)”和“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的，是用非理想狀態(tài)的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”來(lái)參照理想狀態(tài)的“類本質(zhì)”的結(jié)果。在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”不是本身內(nèi)部所規(guī)定的，而是由關(guān)系規(guī)定的；不是生就的、決定的，而是生成的、進(jìn)化的；“類本質(zhì)”是蘊(yùn)含于“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”中的。那么在考察人的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”——異化的時(shí)候，自然覺(jué)得其存在自有它的合理性，所以既有立足于理想層面的道德批判，同時(shí)又有立足于現(xiàn)實(shí)層面的一分為二的看待，體現(xiàn)了對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)是“類本質(zhì)”和“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的統(tǒng)一。

以上分析，結(jié)合競(jìng)技體育異化研究中的“以消極認(rèn)知方面為主，積極認(rèn)知方面被忽略的基調(diào)”這一現(xiàn)象，可見(jiàn)我國(guó)目前的競(jìng)技體育本質(zhì)異化研究不是自覺(jué)地建立在把“異化”看做“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的前提上的，“異化”僅僅立足于抽象層面，“異化”是抽象的，“異化”是相對(duì)于理想狀態(tài)的“類本質(zhì)”的一種非理想狀態(tài)。基于對(duì)“類本質(zhì)”的生就的、單一的、不變的認(rèn)知，“異化”只能被合理的理解為是理想狀態(tài)本質(zhì)的相變，不是質(zhì)變，即“類本質(zhì)”在一定社會(huì)發(fā)展階段展現(xiàn)出的特殊的相變而已。從研究概況上看，相當(dāng)于用理想狀態(tài)“類本質(zhì)”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)參照相變的非理想狀態(tài)的“類本質(zhì)”，這種高標(biāo)準(zhǔn)參照出來(lái)的異化結(jié)果，產(chǎn)生“消極方面為主、積極方面被忽略的基調(diào)”就在所難免，同時(shí)也印證了前面所提的“類本質(zhì)研究是主流”這一觀點(diǎn)。從思維過(guò)程看，實(shí)際上就是拿抽象的本質(zhì)來(lái)分析、解決競(jìng)技體育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或者說(shuō)把思維層面抽象的、相變的“類本質(zhì)”當(dāng)成現(xiàn)實(shí)層面具體的、多樣的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”看待，這是一種形式邏輯上的錯(cuò)位，必將導(dǎo)致在結(jié)果上出現(xiàn)片面的、不科學(xué)的認(rèn)知?？梢?jiàn)，“異化”被形式化了，這和馬克思把“異化”看成歷史的、具體的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”，看成質(zhì)變是不符的，移用的問(wèn)題就出在這。

這種認(rèn)知，在現(xiàn)實(shí)中對(duì)競(jìng)技體育的發(fā)展是不利的。因?yàn)楦?jìng)技體育本質(zhì)是被以理想狀態(tài)的“類本質(zhì)”看待，異化只是“類本質(zhì)”的特殊存在形式，只是因?yàn)槭芡饨绲挠绊?，暫時(shí)偏離了理想狀態(tài)。當(dāng)“異化”被通過(guò)“內(nèi)緣性的道德教化和外緣性的法律、政策、紀(jì)律等”[1]來(lái)讓其回歸理想狀態(tài)的“類本質(zhì)”的時(shí)候，往往要么高估了道德教化的功能，要么低估了已經(jīng)質(zhì)變的主體?，F(xiàn)實(shí)中就會(huì)：道德教化成了“泥菩薩”——尊重它，它就是菩薩，不尊重它，它就是泥胚，道德教化的標(biāo)準(zhǔn)——“類本質(zhì)”最后成了心靈雞湯；或者，反而該對(duì)主體進(jìn)行徹底的批判卻變得弱化了，“類本質(zhì)”最后成了遮羞布，掩蔽了那些競(jìng)技體育異化現(xiàn)象的惡性質(zhì)變。

2.4.3 對(duì)競(jìng)技體育訓(xùn)練實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析、解決的推進(jìn)從事過(guò)少體校工作的體育工作者都知道，一般是以專項(xiàng)分組訓(xùn)練，而每組都存在參差不齊年齡階段的運(yùn)動(dòng)員。以短跑項(xiàng)目為例，其對(duì)任何運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，就是發(fā)展位移速度。這規(guī)定了短跑之所以成為短跑，而區(qū)別于其他項(xiàng)目的根據(jù)，以及反映該項(xiàng)目發(fā)展的趨勢(shì)和目的。顯然，這只是短跑項(xiàng)目“類本質(zhì)”的規(guī)定。然而，對(duì)于不同年齡段的運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的存在的是年齡上的差異，就必須依據(jù)各個(gè)年齡段的生理、心理、發(fā)育特點(diǎn)等等來(lái)安排相應(yīng)的訓(xùn)練計(jì)劃，這些特點(diǎn)以一種關(guān)系系統(tǒng)在個(gè)體（群體）年齡段上集中體現(xiàn)，這時(shí)就可以把個(gè)體（群體）年齡段抽象看做是短跑項(xiàng)目的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”。作為教練，就應(yīng)該依據(jù)“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”來(lái)指導(dǎo)訓(xùn)練?？赡茉谟?xùn)練內(nèi)容上看，存在柔韌、耐力、力量、靈敏、平衡等等與位移速度素質(zhì)不相干的素質(zhì)訓(xùn)練，但這些練習(xí)之中總是存在著看不見(jiàn)的一條暗線，那就是都是蘊(yùn)含著速度素質(zhì)的共性要求和發(fā)展方向，體現(xiàn)著“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”與“類本質(zhì)”的統(tǒng)一，現(xiàn)象上可以看作是基于年齡段特征的短跑專項(xiàng)素質(zhì)練習(xí)。隨著這些合乎根據(jù)的短跑專項(xiàng)素質(zhì)發(fā)展的積累，完美的速度展現(xiàn)也許會(huì)遲到但絕不會(huì)缺席。

簡(jiǎn)而言之，競(jìng)技體育本質(zhì)研究從“類本質(zhì)”向“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的深化認(rèn)識(shí)，必將帶來(lái)“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”主導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)實(shí)競(jìng)技體育問(wèn)題的分析，從而有利于競(jìng)技體育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，使競(jìng)技體育本質(zhì)研究真正做到不再僅僅是追求競(jìng)技體育本質(zhì)的解釋之學(xué)，更是規(guī)范現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技體育的價(jià)值之學(xué)。

3 結(jié) 語(yǔ)

總而概之，目前我國(guó)競(jìng)技體育本質(zhì)研究呈現(xiàn)為：（1）“類本質(zhì)”研究還是占主流，且該方面研究目前只處于“本質(zhì)屬性”層面，而非“本質(zhì)”層面；（2）靜態(tài)思維方式還是占主流。究其原因：傳統(tǒng)對(duì)“本質(zhì)”二字內(nèi)涵的理解是“內(nèi)部聯(lián)系”和“根本屬性”。如果把握“本質(zhì)”二字內(nèi)涵的另外一種理解——“根據(jù)”，那么靜態(tài)思維方式轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)思維方式就是一種必然；競(jìng)技體育本質(zhì)研究從“本質(zhì)屬性”層面向“本質(zhì)”層面推進(jìn)；從“類本質(zhì)”層面到“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”層面的深化認(rèn)識(shí)，就是一種必然。如果說(shuō)從競(jìng)技體育的“本質(zhì)屬性”層面向“類本質(zhì)”層面的過(guò)程是從現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程，那么從競(jìng)技體育的“類本質(zhì)”到“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的過(guò)程，就是從“一般”到“具體”的過(guò)程，是一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)的過(guò)程。

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Essence：The Ground of Competitive Sports Study：The Engine to Push Forward the Study of Competitive Sports in China

WENG Hongwei
（School of PE，F(xiàn)ujian Normal University（Fuqing Branch），F(xiàn)uqing 350300，China）

The article，based on documents and logic thinking，induced that the currently study of the essence of competitive sports in China showed that fo?cus is mainly on the study of genus essence，which still lingers on the study of attributes instead of essential qualities，and static thinking is the dominant thinking mode in the study.While the author think that only when essence is interpreted as the ground or foundation，can the study of the essence of competi?tive sports be elevated from the study of the attributes to that of genus essence，and then realistic essence.

competitive sports;essence;genus essence;realistic essence

G 80-05

A

1005-0000（2016）06-534-05

10.13297/j.cnki.issn1005-0000.2016.06.014

2015-12-08；

2016-09-10；錄用日期：2016-09-11

翁宏偉（1977-），男，福建莆田人，副教授，研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練。

福建師范大學(xué)福清分校體育學(xué)院，福州福清350300。