華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海　200241

代文娟

?

身體意識(shí)的激發(fā)與培養(yǎng)
——基于啦啦操運(yùn)動(dòng)身體美學(xué)價(jià)值的實(shí)踐分析

前言

由于后現(xiàn)代的審美大眾化，對(duì)身體美學(xué)的扭曲認(rèn)識(shí)非常嚴(yán)重,身體異化日趨嚴(yán)重。身體美學(xué)常被傳統(tǒng)美學(xué)嘲諷為不可登堂入室的低俗審美活動(dòng)，是身體的放逐,是一種對(duì)肉身愉悅感的無(wú)限追捧,而真正的身體美學(xué)要義卻被忽略。大眾對(duì)身體表象的關(guān)注恰恰反映了人們存在感的缺失，審美活動(dòng)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則出現(xiàn)偏差，而作為評(píng)價(jià)主體如何用積極的身體意識(shí)去踐行審美活動(dòng)值得探討[1]。以美國(guó)的芭比娃娃為例，芭比會(huì)跟隨隨著時(shí)代變遷，改變社會(huì)角色。擁有非常大的喜愛(ài)群體的同時(shí)，也在左右著大眾的審美觀點(diǎn)，其中少女為主要影響人群，近期仍有喜愛(ài)芭比形象的成年人通過(guò)整形手術(shù)實(shí)現(xiàn)自己的芭比夢(mèng)，這些事例說(shuō)明了人們的身體意識(shí)出現(xiàn)偏誤。面臨審美綁架，選擇正確的塑造身體的練習(xí)方法尤為重要。

針對(duì)現(xiàn)在大眾流行的對(duì)身體美學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)、身體美學(xué)的集大成者，知名學(xué)者舒斯特曼認(rèn)為，身體美學(xué)真正精神之于使人們身體更加靈活，對(duì)外界感知力更加敏銳，即身體美學(xué)在本質(zhì)上并不關(guān)注身體，而是關(guān)注身體的意識(shí)和中介，關(guān)注具體化的感知外界能力的精神。舒斯特曼提出了身體意識(shí)這一重要的美學(xué)思想,一時(shí)引起學(xué)界對(duì)身體美學(xué)的廣泛關(guān)注?？甲C詞源,美學(xué)的英文單詞“easthetic”,正是英文詞“麻醉”“aneasthetic”(意指使人失去知覺(jué)意識(shí))去掉前綴“an”的剩余部分，這就說(shuō)明美學(xué)的本來(lái)含義中就包含著身體的知覺(jué)意識(shí)，所以，舒氏重提“身體美學(xué)”是在返回美學(xué)的原初點(diǎn)罷了。[2]

舒氏在《身體意識(shí)與身體美學(xué)》一書為我們糾正了諸多有關(guān)身體美學(xué)研究的偏誤，闡述了身體美學(xué)的核心任務(wù)就是身體意識(shí)的培養(yǎng)。身體意識(shí)是主體與客體的雙重意識(shí)，學(xué)界對(duì)身體美學(xué)的探討熱度持續(xù)不減，尤其體育領(lǐng)域?qū)μ岣呱眢w意識(shí)水平的原因和方法多方探討。舒氏作為身體訓(xùn)練師,對(duì)瑜伽、太極拳、普拉提等項(xiàng)目比較有偏好,強(qiáng)調(diào)在相對(duì)安靜的狀態(tài)下讓心靈得到凈化,在身體游走之中加強(qiáng)身體感知力[3]，但筆者認(rèn)為興起于美國(guó)的啦啦操運(yùn)動(dòng)在激發(fā)與培養(yǎng)練習(xí)者身體意識(shí)的功能更有優(yōu)勢(shì)。

啦啦操是經(jīng)歷近現(xiàn)代多次歷史更迭發(fā)展至今的,非常潮流的體育項(xiàng)目，從其興起以來(lái)在百余年的時(shí)間里在美國(guó)文化中可謂舉足輕重,是人們對(duì)自我認(rèn)知、自我價(jià)值認(rèn)同、自信的外顯。不同于傳統(tǒng)競(jìng)技體育項(xiàng)目近乎“殘酷”對(duì)身體能力的要求，所以從參與人群的廣泛性和層次性都保證了該運(yùn)動(dòng)的普及規(guī)模之龐大，通過(guò)在完成啦啦操運(yùn)動(dòng)過(guò)程中身體經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互貫通在激發(fā)與培養(yǎng)身體意識(shí)方面作用不容小覷。啦啦操運(yùn)動(dòng)是體育與藝術(shù)相融的典范，融合了多種時(shí)尚元素，風(fēng)格獨(dú)具。在練習(xí)啦啦操過(guò)程中，不同身體維度的感官刺激、人體的空間轉(zhuǎn)移，肢體動(dòng)作的繁復(fù)組合等等都能形成獨(dú)有的修煉經(jīng)驗(yàn)，是激發(fā)與培養(yǎng)身體意識(shí)的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目。

1身體意識(shí)的開(kāi)啟

人類對(duì)外界環(huán)境的感知與理性升華由身體開(kāi)始，但是回顧漫長(zhǎng)的人類思想發(fā)展史，“身體”長(zhǎng)期被傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教道德和理性束縛與遮蔽。從意識(shí)哲學(xué)到意識(shí)美學(xué)，身體只是作為提供感知美的器官,這是不健全的審美體驗(yàn)，身體被排擠到靈魂之外，審美前提都不受正視，謂之何審美之果。

古希臘先哲蘇格拉底安然離世的心境，不難發(fā)現(xiàn)他在厘清肉體與精神的關(guān)系中站到了意識(shí)超脫肉身的陣營(yíng)，他對(duì)靈魂將擺脫肉身充滿喜悅,這是意識(shí)超越肉身的例證。從黑暗的中世紀(jì)開(kāi)始，宗教信仰對(duì)“罪惡身體”的判決，使得身體遭到道德倫理的壓制，禁欲主義讓整個(gè)歐洲社會(huì)變成孱弱病軀。到了宗教改革后期，即使神圣的超驗(yàn)進(jìn)入衰落階段,直到十七世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，理性時(shí)代又開(kāi)始了對(duì)身體的冷落與漠視?？v觀歷史,身體無(wú)往不在于枷鎖之中,總是處于被壓制的地位。

后現(xiàn)代的審美行為盡可能地凸顯身體的作用，讓人們重新關(guān)注自身的感受，尋找自我的存在價(jià)值[4]。從十九世紀(jì)歐洲最杰出的哲學(xué)家之一，尼采指出一直以來(lái)所有的哲學(xué)家都將肉體拒之門外，帶著鄙視肉體的傾向。哲學(xué)家認(rèn)為身體顯示了多與變，而不是他們所追求的單一性和恒久性。哲學(xué)家們追尋的是實(shí)體、持續(xù)、統(tǒng)一和本質(zhì)，而身體被認(rèn)為是一種在認(rèn)知的道路上說(shuō)謊的東西。世界在哲學(xué)家眼中，總是被假設(shè)成是統(tǒng)一的、秩序的、持續(xù)的，并且所有的哲學(xué)家都期盼能找到確定不變的真理，這是歷史以來(lái)幾乎所有哲學(xué)家的共同志向，尼采認(rèn)為這是一種通病。在身體孱弱無(wú)力的歐洲社會(huì)，以“酒和火”的熱情就可以激起千層浪[5]，尼采指出身體本身并不說(shuō)謊，說(shuō)謊和制造假象的是我們的理性：“感觀既不以愛(ài)利學(xué)派所認(rèn)為的方式，也不以他所認(rèn)為的其他方式說(shuō)謊——身體根本不說(shuō)謊，只是在我們對(duì)它們的論據(jù)進(jìn)行加工時(shí)，才在其中塞進(jìn)了謊言。

尼采對(duì)基督教的敵視和對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的不屑都源自這二者對(duì)身體的反感和壓制。他對(duì)身體價(jià)值有著相當(dāng)前衛(wèi)的認(rèn)識(shí)“一切從身體出發(fā)”，他警告那些身體的輕視者終將自我毀滅，讓他絕不會(huì)重蹈前人的覆轍。到二十世紀(jì)末，身體美學(xué)獨(dú)樹(shù)旗幟沖出傳統(tǒng)哲學(xué)，力求以鮮活的身體和真實(shí)的身體感知詮釋美學(xué)魅力，將古典美學(xué)引向大眾化。舒斯特曼關(guān)于身體美學(xué)的闡述中指出身體意識(shí)在人類社會(huì)文明長(zhǎng)河中隱匿太久，激發(fā)培養(yǎng)人們的身體意識(shí)是身體美學(xué)首要解決的問(wèn)題。

2啦啦操運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡與身體美學(xué)發(fā)展的時(shí)間契合

哲學(xué)中討論著事物間聯(lián)系的普遍性，正如啦啦操運(yùn)動(dòng)的興起和身體美學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系密不可分。二者發(fā)展高峰期均在20世紀(jì)90年代，由美國(guó)發(fā)展開(kāi)來(lái)，在世界范圍內(nèi)影響廣泛。當(dāng)下，快節(jié)奏生活制造的恐慌，而人們對(duì)身體認(rèn)識(shí)不斷深化，人們的焦點(diǎn)開(kāi)始逐漸從外在形象關(guān)注轉(zhuǎn)移到內(nèi)在身體關(guān)注，想去聆聽(tīng)一下自己身體內(nèi)在的聲音，進(jìn)而希望通過(guò)身體訓(xùn)練和身體意識(shí)培養(yǎng)提高感覺(jué)在身體器官運(yùn)行時(shí)的注意和技巧，用以改善我們身體對(duì)外在世界準(zhǔn)確性的把握力和對(duì)感覺(jué)的掌控力，促進(jìn)身心健康。

哲學(xué)家羅素曾曰：“人類應(yīng)用20%的時(shí)間工作，用80%的時(shí)間生活?！盵6]當(dāng)時(shí)，美國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)繁榮期,經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),物質(zhì)財(cái)富的積累使得人們更加注重精神家園的建設(shè)，關(guān)注點(diǎn)從表象事物轉(zhuǎn)向內(nèi)在感受。在追求個(gè)性、突出張揚(yáng)的文化背景之下,身體美學(xué)的誕生與之緊密聯(lián)系。在晚近的美學(xué)研究中，“美學(xué)之父”的鮑姆加通[7]似乎成了焦點(diǎn)人物，美學(xué)學(xué)者們對(duì)于鮑姆加通創(chuàng)建的“美學(xué)”概念究屬何指、美學(xué)的對(duì)象和范圍何在、意義和功效如何等問(wèn)題的重新考量、重作估價(jià)似乎成了美學(xué)研究的一種普遍沖動(dòng)。鮑姆加通主張“感性學(xué)”之旗，但卻忽視了肉體、身體的作用和意義，從而導(dǎo)致了種種偏差和失誤。在20世紀(jì)90年代前、中期，在大約五年間對(duì)于經(jīng)典美學(xué)先后提出了三次挑戰(zhàn)，其中舒斯特曼等人力倡的“肉體話語(yǔ)”、“身體美學(xué)”、“身體的審美化”等理念，逐漸發(fā)展開(kāi)來(lái)形成獨(dú)立的身體美學(xué)。

上世紀(jì)九十年代,啦啦操運(yùn)動(dòng)迎來(lái)了其發(fā)展的高峰時(shí)期。啦啦操英文名cheerleading,源自1898年在美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)的一場(chǎng)橄欖球賽,學(xué)生約翰尼·坎貝爾帶動(dòng)觀眾一起有節(jié)奏的高聲呼喊口號(hào)，自此啦啦操誕生[8]。啦啦操熱潮席卷美國(guó)本土并迅速風(fēng)靡于世界各地。美國(guó)教育學(xué)家、思想家杜威將藝術(shù)定義為“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，他說(shuō)最重要的不是對(duì)象，而是你處理這個(gè)對(duì)象時(shí)的工作與對(duì)象給予你的經(jīng)驗(yàn)[9]。說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)非常重要，體育則是身體的藝術(shù)，身體練習(xí)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)無(wú)可取代。

3啦啦操運(yùn)動(dòng)的身體意識(shí)培養(yǎng)實(shí)踐例證

3.1啦啦操運(yùn)動(dòng)激發(fā)與培養(yǎng)身體意識(shí)的功能分析

身體意識(shí)的形成源自身體的活動(dòng)。啦啦操的特點(diǎn)是內(nèi)部肌肉神經(jīng)的協(xié)調(diào)工作，外顯為啦啦操動(dòng)作的手臂動(dòng)作、軀干動(dòng)作、步伐動(dòng)作的特點(diǎn)。在明快多元的音樂(lè)伴奏下身體的移動(dòng)不單純?yōu)樗揭苿?dòng)，肢體動(dòng)作有較強(qiáng)的張力，肢體的繁復(fù)組合變化使身體重心起伏，所以身體內(nèi)部的神經(jīng)與肌肉協(xié)調(diào)，使各部位肌肉舒張放松以保證身體的重心穩(wěn)固。

啦啦操的基本動(dòng)作內(nèi)部技術(shù)特征包括發(fā)力、重心控制、停頓三個(gè)方面，具體表現(xiàn)在頭部運(yùn)動(dòng)、四肢運(yùn)動(dòng)和移動(dòng)中的重心控制上。在成套練習(xí)時(shí)，要求頭部放松，頸部發(fā)力控制，動(dòng)作過(guò)程中加速、最后的制動(dòng)與定位，和節(jié)拍吻合。在動(dòng)作過(guò)程中，肌肉用力使手臂或腿部的動(dòng)作加速，在完成動(dòng)作轉(zhuǎn)變的過(guò)程中不宜用力過(guò)猛致使動(dòng)作整體視覺(jué)效果僵硬。正確的動(dòng)作要領(lǐng)是有力而不僵硬，松弛而不松懈，在手臂肌肉發(fā)力時(shí)肩部肌肉放松，不可聳肩；重心穩(wěn)定是順利完成成套的基礎(chǔ)，人體重心在隨運(yùn)動(dòng)方向變化時(shí)，多利用肢體的伸展和收縮來(lái)控制體位以穩(wěn)定重心，或者是移動(dòng)過(guò)程中加強(qiáng)協(xié)同肌的作用力增加身體穩(wěn)定性[10]。

啦啦操的內(nèi)部控制力特征外顯為短促發(fā)力的手臂，移動(dòng)快速的步伐。啦啦操手臂動(dòng)作應(yīng)處于額狀面前方，要求以手指帶動(dòng)發(fā)力，動(dòng)作準(zhǔn)確明快，以最短路線到達(dá)下一個(gè)動(dòng)作，使啦啦操手臂動(dòng)作呈現(xiàn)短促有力的效果。手臂的動(dòng)作主要以肩關(guān)節(jié)為軸，如我們常用的典型動(dòng)作K手位與V手位。手臂伸展時(shí)為直臂，彎曲時(shí)應(yīng)有一定的角度，手型多為握拳，動(dòng)作轉(zhuǎn)變過(guò)程加強(qiáng)身體控制不得有多余形體出現(xiàn)，手臂到達(dá)下一個(gè)動(dòng)作所規(guī)定的位置時(shí)不能有不同節(jié)奏與風(fēng)格的混合。和手臂動(dòng)作同樣重要的步伐，其特點(diǎn)就是在短時(shí)間內(nèi)到達(dá)指定位置，清晰、有力，不需要有意識(shí)的緩沖。動(dòng)作伸展時(shí)不要屈膝，屈膝時(shí)的角度應(yīng)有一定要求，膝關(guān)節(jié)與腳尖的方向要始終保持一致。

啦啦操獨(dú)特之美就是來(lái)自奔放中的節(jié)制，張揚(yáng)中的內(nèi)斂，熱情中的含蓄。該身體體驗(yàn)激發(fā)特殊身體意識(shí)，而身體意識(shí)又可以進(jìn)一步指導(dǎo)身體維度的練習(xí)，這是啦啦操運(yùn)動(dòng)的身體美學(xué)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)身體深層次的改變悄然發(fā)生時(shí)，肉身愉悅感隨即升華，身體的意識(shí)到自身的感覺(jué)，對(duì)促進(jìn)身心健康具有重要意義。

3.2啦啦操運(yùn)動(dòng)的身心治愈功能分析

面對(duì)流行的有偏差的自我存在感的認(rèn)知，社會(huì)上不乏出現(xiàn)過(guò)分刺激的行為,而恰恰對(duì)身體造成極大的摧殘，如酗酒、吸毒、自殘、自虐、暴力攻擊等等，尋找存在感卻迷失于這樣的漩渦中。

研究表明進(jìn)行有規(guī)律的體育鍛煉有助于身體意識(shí)的強(qiáng)化,改變身體緯度,增強(qiáng)心理素質(zhì),尤其團(tuán)體性體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，當(dāng)個(gè)體成為團(tuán)體一員，協(xié)同完成任務(wù)時(shí)，個(gè)體位置發(fā)揮作用，個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之時(shí)自我效能感提升較大,自信心會(huì)提高[11]。啦啦操作為難美項(xiàng)群項(xiàng)目，在保證較強(qiáng)的表演性和觀賞性時(shí)自然對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體機(jī)能和心理素質(zhì)有極大的考驗(yàn)。通過(guò)訪談我國(guó)領(lǐng)先水平的華東師范大學(xué)啦啦操隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員和教練員，在日常的備賽訓(xùn)練中除了練就強(qiáng)健的體魄也讓他們提高自我效能感，達(dá)成身心兼?zhèn)涫抢怖膊龠\(yùn)動(dòng)對(duì)練習(xí)者最高的回饋。

在練習(xí)中，技術(shù)動(dòng)作達(dá)到自動(dòng)化依賴心理活動(dòng)的支配與調(diào)節(jié)，所以技術(shù)動(dòng)作水平的提高取決心理過(guò)程的機(jī)能活動(dòng)規(guī)律。運(yùn)動(dòng)員積極的調(diào)動(dòng)自身的興奮點(diǎn),排除干擾因素,保持穩(wěn)定的心理狀態(tài),保證競(jìng)技能力的正常發(fā)揮，保持心理穩(wěn)定與自信是每一個(gè)啦啦操運(yùn)動(dòng)員不可缺少的必要素質(zhì)。尤其在技巧啦啦操中,高難度的拋接配合動(dòng)作,要求運(yùn)動(dòng)員注意力持續(xù)高度集中承受較大的心理壓力且具有勇敢果斷的精神，較高的自信心，都是競(jìng)賽條件下應(yīng)該具備的素質(zhì)。

在啦啦操成套動(dòng)作中完成翻騰、托舉、舞蹈操化依靠的最主要的身體能力即為肌肉力量，在周期的訓(xùn)練之后，個(gè)體的肌肉含量增加、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)募集肌絲纖維的能力增強(qiáng)，個(gè)體感知覺(jué)能力大大提高。有研究闡述美國(guó)的“肌肉文化”是身體的一種伸展[13]，所謂肌肉不僅僅是視覺(jué)上的塊狀體積，更多的是一種意識(shí),一種積極的身體評(píng)價(jià)。國(guó)內(nèi)有相當(dāng)龐大的青少年群體沒(méi)有形成正確身體觀、體育觀，是教育事業(yè)較為欠缺的部分。在此不贅述肌肉含量對(duì)于個(gè)體的生理意義，增強(qiáng)青少年體質(zhì)健康迫在眉睫，而選擇何種體育項(xiàng)目確實(shí)需要多方研究達(dá)成一致，積極開(kāi)展。

3.3啦啦操運(yùn)動(dòng)的身體經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的互利性分析

梅洛·龐蒂現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)到身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討，強(qiáng)調(diào)必須要給意識(shí)一個(gè)身體，因?yàn)閭鹘y(tǒng)知識(shí)論將意識(shí)經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立身體之外成為絕對(duì)被動(dòng)性的外部，省略了身體作為原初的知覺(jué)場(chǎng)。他努力超越客觀思維的束縛,恢復(fù)被主客、心物二分的意識(shí)哲學(xué)模式所忽略了的我們前主題化的、蘊(yùn)含他人和整個(gè)世界的生存經(jīng)驗(yàn)即身體經(jīng)驗(yàn)。作為連接客觀世界和主觀思維的媒介應(yīng)該成為關(guān)注的焦點(diǎn)，不應(yīng)忽略了元初體驗(yàn)帶來(lái)的能量場(chǎng)的作用[14]。

國(guó)外有研究表明規(guī)律的體育運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練在改變身體圍度和身體意識(shí)發(fā)面，效果顯著。在練習(xí)啦啦操過(guò)程中，由于翻騰、托舉、舞蹈操化動(dòng)作的完成依靠隊(duì)員集中的注意力、對(duì)環(huán)境變化的敏銳觀察力以及強(qiáng)大的身體和意識(shí)自信才能順利、安全的完成成套動(dòng)作。身體練習(xí)的經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的形成，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)反作用身體經(jīng)驗(yàn)更好的提高競(jìng)技能力[15]。意識(shí)必然來(lái)自身體，意識(shí)從身體中來(lái)，回身體里去。

4結(jié)語(yǔ)

幫助青少年群體形成正確的身體意識(shí)和審美觀意義重大。本研究發(fā)現(xiàn)啦啦操運(yùn)動(dòng)具備的項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)應(yīng)該在學(xué)校體育中發(fā)揮作用，1)啦啦操激發(fā)與培養(yǎng)身體意識(shí)是該運(yùn)動(dòng)的固有功能,身體意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)身體維度的修正具有積極意義，身體緯度的變化可以促進(jìn)意識(shí)的升華;啦啦操作為促進(jìn)青少年身心健康的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，從團(tuán)隊(duì)氛圍提高;2)啦啦操促進(jìn)學(xué)校體育均衡發(fā)展，啦啦操運(yùn)動(dòng)的時(shí)尚潮流在學(xué)校中會(huì)吸引青少年群體的參與并能夠迅速展開(kāi)，通過(guò)身體練習(xí)以身體經(jīng)驗(yàn)逐漸深入引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮啦啦操項(xiàng)目的作用，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)推廣力度。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛崇杰.后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向——日常生活審美化與身體美學(xué)[J]. 杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,(6):31-37.

[2]杜高山. 從分析到實(shí)踐:舒斯特曼身體美學(xué)與體育研究[J]. 體育學(xué),2014,(11):74-79，96.

[3]王歡,杜高山. 身體意識(shí)培養(yǎng)的遮蔽與開(kāi)啟——基于太極拳身體美學(xué)的實(shí)踐探析[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(7):44-49.

[4]林華敏. 后現(xiàn)代身體反叛的開(kāi)端——尼采的身體哲學(xué)[J]. 網(wǎng)絡(luò)財(cái)富,2008,(9):207-208.

[5]李羚維. 生命的拯救——尼采身體美學(xué)研究[D].黑龍江大學(xué),2010.

[6]張慶如. 啦啦操運(yùn)動(dòng)發(fā)展演進(jìn)及特征表現(xiàn)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(12):142-144.

[7]高建平. 實(shí)用與橋梁——訪理查德·舒斯特曼[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài),2003,(9):16-19.

[8]張?jiān)露? 競(jìng)技健美操與啦啦操的比較研究[D].蘇州大學(xué),2011.

[9]常永青 .羅素與科學(xué)學(xué)[J].科學(xué)學(xué)研究,1988,6(1):92-102.

[10]章啟群. 西方美學(xué)中美的本體之流變——柏拉圖、鮑姆加通、維特根斯坦美學(xué)思想比較研究[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1990,(2):101-108,117.

[11]岳芳,羅光霞. 體育運(yùn)動(dòng)對(duì)大學(xué)生心理健康效益發(fā)展的研究[A]. 中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)心理學(xué)會(huì)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì).第8屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論文匯編[C].中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)心理學(xué)會(huì)體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì),2006:5.

[12]程宙明. 美國(guó)肌肉文化的時(shí)代價(jià)值——基于中西方傳統(tǒng)身體文化的歷時(shí)發(fā)展[J]. 體育科學(xué),2012,(8):73-80.

[13]張川. 梅洛龐蒂現(xiàn)象學(xué)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)身體觀的啟示[D].山東師范大學(xué),2013.

[14]Skrinar G, Williams N, Bullen B, McArthur J, Mihok N. Changes in body consciousness relate to regularity of exercise training[J]. Perceptual & Motor Skills[serial online]. December 1992;75(3 Part 1):696-698.

[15]季曉峰. 從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)到身體經(jīng)驗(yàn)[D].華東師范大學(xué),2010.

The Stimulating and Cultivating of Body Consciousness——Practice Analysis Based on the Somaesthetics Value of Cheerleading

華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海200241

代文娟

Dai Wenjuan

摘要：本研究通過(guò)文獻(xiàn)資料法，對(duì)身體美學(xué)中身體意識(shí)培養(yǎng)的要義進(jìn)行整理,又通過(guò)對(duì)啦啦操運(yùn)動(dòng)員、教練員從啦啦操的項(xiàng)目特征、技術(shù)特點(diǎn)和啦啦操運(yùn)動(dòng)的心理干預(yù)功能方面進(jìn)行訪談，剖析啦啦操的身體美學(xué)優(yōu)勢(shì)，以啦啦操獨(dú)特的內(nèi)、外部特征闡述啦啦操在身體意識(shí)激發(fā)與培養(yǎng)方面的實(shí)踐價(jià)值與意義，得出以下結(jié)論：1)啦啦操激發(fā)與培養(yǎng)身體意識(shí)是該運(yùn)動(dòng)的固有功能；2)身體意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)身體維度的修正具有積極意義；3)啦啦操是促進(jìn)青少年身心健康的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目。

關(guān)鍵詞：啦啦操;身體意識(shí);身體美學(xué)

Abstract:This study summarizes the essence of body awareness cultivating in somaesthetics with the method of literature. The study also conducts interview with cheerleading athletes and coaches from aspects of program features, technical characteristics and psychological intervention function of cheerleading sport to explore the somaesthetic advantage of cheerleading and elaborates on the practical value and significance of the unique interior and exterior features of cheerleading in stimulating and cultivating body consciousness. The paper concludes that it is the inherent function of cheerleading to stimulate and cultivate body consciousness; the cultivation of body consciousness has positive significance in correcting body dimensions; cheerleading is an advantageous program in promoting teenagers’ physical and mental health.

Key words:cheerleading; body consciousness; somaesthetics

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.04.053

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-0256(2016)04-0120-3

作者簡(jiǎn)介：代文娟(1990-)，女)，江蘇徐州人，在讀碩士研究生，研究方向：健美操教學(xué)理論與實(shí)踐。

School of Health and Sports, East China Normal University, Shanghai 200241, China.