莊紓

摘 ? ?要： 本文從功能與形式的混搭、通過外來學(xué)科的介入建構(gòu)新秩序及建立人與人聯(lián)系三個方面探討了設(shè)計活動中“跨界”設(shè)計的途徑與方式，以具體的設(shè)計實(shí)例分析呈現(xiàn)不同的跨界策略與方法。

關(guān)鍵詞： 跨界 ? ?設(shè)計 ? ?過程

“跨界”是當(dāng)下設(shè)計、藝術(shù)領(lǐng)域的高頻詞語。以中國最具代表性的當(dāng)代藝術(shù)展上海雙年展為例，自1996年舉辦至今10年時間中，無論是首屆的“開放的空間”，還是之后的“大設(shè)計”、“超設(shè)計”等都強(qiáng)調(diào)了作為一種“融合”姿態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作活動。其中以“大設(shè)計”為主題的當(dāng)代藝術(shù)展更是直接將“設(shè)計”作為一種態(tài)度與方式和藝術(shù)創(chuàng)作跨界融合，或者說是還原了兩者本來的共同性。藝術(shù)創(chuàng)作的融合跨界一方面體現(xiàn)在對于自身固有界限的打破，如當(dāng)代藝術(shù)中的空間裝置、影像、行為等，另一方面這樣的一種突破將藝術(shù)與設(shè)計兩者固有的隔離區(qū)分進(jìn)行模糊，這樣的跨界成為激發(fā)創(chuàng)造與想象，資源使用與城市發(fā)展的強(qiáng)大動力。而設(shè)計與藝術(shù)同樣存在因?yàn)楣逃蟹止ざa(chǎn)生的界限，而跨界設(shè)計通過不同的策略與方法為設(shè)計活動注入新鮮血液。

一、功能與形式的混淆

從設(shè)計活動自工業(yè)革命、社會化大生產(chǎn)普及后發(fā)展至今，經(jīng)歷科技與社會發(fā)展的洗禮，工業(yè)生產(chǎn)、資本主義商品經(jīng)濟(jì)追求的標(biāo)準(zhǔn)化與分工化及利益最大化與創(chuàng)造活動的整體性與感性，以及人類精神性滿足的沖突一直是許多設(shè)計活動與設(shè)計師致力彌合的矛盾。例如設(shè)計史上著名的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動，裝飾主義運(yùn)動，以及之后的孟菲斯設(shè)計等。都是設(shè)計師試圖在大規(guī)模生產(chǎn)的機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化與人的藝術(shù)追求的個性化之間尋求平衡的結(jié)果。而隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)時代的到來，計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展使造物方式發(fā)生革命。社會化生產(chǎn)開始被小規(guī)模的生產(chǎn)方式取代，因而跨界行為受到技術(shù)與資源調(diào)配整合的限制更少，越來越多的設(shè)計師在從事跨界設(shè)計，或者可以說，跨界設(shè)計已經(jīng)成為設(shè)計的主流趨勢，成為當(dāng)下的設(shè)計方式。而通過打破原有設(shè)計分類的限制進(jìn)行功能與形式混淆的跨界創(chuàng)作就是其中之一，其中最具代表性的設(shè)計師是荷蘭“干設(shè)計”的領(lǐng)軍人物萬德思。

馬歇爾·萬德思為荷蘭家用電器品牌HEHolland設(shè)計了一系列六件家用電子產(chǎn)品，通過這一設(shè)計試圖將家具和視聽裝置進(jìn)行融合。這一系列產(chǎn)品通過無線收發(fā)器接受來自電腦或電子播放器的信號，因此無線的技術(shù)條件給予了設(shè)計師極大的自由空間。電視、音響、喇叭等傳統(tǒng)作為獨(dú)立電器存在于家居設(shè)計中的環(huán)節(jié)被設(shè)計師打破。如在名為“熊貓”的設(shè)計中，設(shè)計師設(shè)計了可以和墻面或家具結(jié)合的揚(yáng)聲器，將其融入家具環(huán)境中。此外，這個系列的設(shè)計還包括可以安裝在咖啡桌內(nèi)的一體家庭影院，可視的微波爐，微波爐的門由一個晶體管顯示屏構(gòu)成，使用者可以通過裝有DVD播放器的微波爐直接觀看節(jié)目（如圖1）。在這一系列的設(shè)計中，傳統(tǒng)設(shè)計的門類和功能都被打亂或是混合在一起，家具和音響及微波爐和電視等。萬德思的跨界設(shè)計是打破了傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)中通過不同的功能來區(qū)分設(shè)計的分類方式，用單一的功能如可以觀看的電視與可以加熱食物的微波爐這樣的方式無法界定萬德思的設(shè)計。因?yàn)榧夹g(shù)條件的成熟，設(shè)計師獲得了某種自由，萬德思的“混搭”顯然具有某種戲謔的意味，刻意將傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計中的不同門類進(jìn)行“拼貼”，這種做法與后現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)家對媒體圖像進(jìn)行拼貼的做法有某種類似之處，即顛覆人們對于已經(jīng)形成的藝術(shù)、設(shè)計的固有觀念。

圖1 萬德思 熊貓系列 ? ? 圖2 卡拉揚(yáng) 室內(nèi)時裝發(fā)布會

另一位設(shè)計師侯賽因·卡拉揚(yáng)是典型的概念服裝設(shè)計師，概念和過程是其最關(guān)注的部分，政治和文化的思考始終貫穿在其服裝設(shè)計中。2000年卡拉揚(yáng)因?yàn)橐粓鑫挥趥惗刭M(fèi)德勒威爾士劇院的服裝發(fā)布會而名聲大噪。舞臺上放置的家具最終成為服飾。家具上的布套成為裙子，模特上場后撤下布套并將其穿在身上后離開。舞臺中間的圓形矮桌最后被層層拉伸成為模特身上的裙子（如圖2）。正如作品的名字：室內(nèi)服裝發(fā)布會，室內(nèi)家居設(shè)計和服裝設(shè)計在此處界限模糊?？ɡ瓝P(yáng)稱時裝秀的主題是“被迫的流亡”。作為具有土耳其和塞浦路斯血統(tǒng)的設(shè)計師，他將自己對于上世紀(jì)70年代所經(jīng)歷的塞浦路斯入侵和90年代科索沃戰(zhàn)爭的記憶作為作品的來源。模特象征那些為躲避戰(zhàn)亂威脅而被迫離開家鄉(xiāng)的家庭們。附著于家具上的“服裝”是可以帶走的關(guān)于家的“片段”或是回憶，對于家的“攜帶”是被迫離鄉(xiāng)背井的人們最關(guān)注的事情，家不再是特定環(huán)境中的空間存在及發(fā)生在這個空間中的故事，而成為具有家具形狀痕跡的衣服，如此可以隨身攜帶。家具與服裝在此被作為不同境遇下“家”的象征而聯(lián)系在了一起（如圖3）。侯賽因的服裝設(shè)計混淆了家居設(shè)計與服裝設(shè)計的概念是出于其對于背井離鄉(xiāng)，放逐的痛苦的感同身受，并將這樣的感受通過不同的設(shè)計領(lǐng)域的混搭進(jìn)行體現(xiàn)。因此，與萬德思的隨意拼貼的戲謔手法不同，侯賽因?qū)⒎b設(shè)計與家居設(shè)計進(jìn)行跨界是出于其對某種主題的表達(dá)。設(shè)計師此時與藝術(shù)家并無絕對的區(qū)別，都是在尋找最適合的方式表達(dá)自己的觀念。無論是家具還是服裝都是對“家”、對“背井離鄉(xiāng)”者的處境進(jìn)行的表達(dá)?？缃缡窃O(shè)計師在去除限制后的自由創(chuàng)作的必然結(jié)果。功能在此早已不是簡單地服裝或是家具的使用功能，而是更深層的精神與心理層面的探索與滿足。

圖3 卡拉揚(yáng) 室內(nèi)時裝發(fā)布會

圖4 彼得·埃森曼 卡片屋住宅系列

二、新秩序的構(gòu)建

跨界除了在形式上突破固有設(shè)計外形之外，還可以通過設(shè)計方法策略使新因素介入而產(chǎn)生創(chuàng)造。事實(shí)上，人類各種知識與學(xué)科的發(fā)展本身也是延續(xù)這樣的一種方式，即將新的方法或技術(shù)運(yùn)用于已有的知識系統(tǒng)從而產(chǎn)生新的拓展。比如科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生心理學(xué)，將物理學(xué)引入視覺研究產(chǎn)生格式塔心理學(xué)等。將非藝術(shù)或設(shè)計的學(xué)科研究成果運(yùn)用到設(shè)計或藝術(shù)創(chuàng)作中，這樣的形式生成方式在建筑設(shè)計中被大量運(yùn)用，并因此而產(chǎn)生許多令人印象深刻的作品。例如著名建筑師彼得埃森曼就是這方面的跨界大師。他在自己的設(shè)計中將語言學(xué)的研究納入，利用語法的構(gòu)成結(jié)構(gòu)與建筑中的建造方式進(jìn)行對應(yīng)，“跨界”出了“卡片住宅”系列（如圖4）。語言學(xué)研究中揭示出語法的規(guī)則，即不同的語言具體的詞語表音與外形雖然千差萬別，但在語言構(gòu)成的結(jié)構(gòu)規(guī)則方面存在某種一致性。語言正是對于語言規(guī)則進(jìn)行操作而產(chǎn)生的。埃森曼正是利用了這樣的語言生成機(jī)制來“生成”自己的建筑作品。即將建筑的基本元素墻體、柱體等當(dāng)做語言中的詞，而設(shè)定某種“規(guī)則”如旋轉(zhuǎn)、拉伸等一系列的規(guī)則，通過這樣的方式讓建筑的形式自動生成。因此，設(shè)計的結(jié)果是某種規(guī)則或語法演繹產(chǎn)生的，而不是設(shè)計師在設(shè)計之初就人為限定的。設(shè)計師在此是規(guī)則的設(shè)計者，是秩序的建構(gòu)者。

在設(shè)計領(lǐng)域中，以類似的方式進(jìn)行的設(shè)計也很多。例如瑞典設(shè)計團(tuán)隊(duì)FRONT設(shè)計的“壓力制成的桌子”作為系列作品“……制成的”之一，探索利用自然界的力量和特殊材料與方式來制作家具?！皦毫χ瞥傻囊巫印笔峭ㄟ^大氣壓將網(wǎng)格狀的細(xì)長枝條壓縮成型而成（如圖5）。而“爆炸制成的椅子”則是利用爆炸在模具的表面留下許多空洞并將其澆灌成型。在這一系列中，設(shè)計師其實(shí)都沒有參與作品最后成型的制作過程，而是設(shè)定了某種規(guī)則，并找到合適的材料來實(shí)施這一規(guī)則，而作品就是這個過程的一個直接的結(jié)果。FRONT的另一個著名的項(xiàng)目為“讓動物設(shè)計”，放入鼠籠的空白墻紙上留下的老鼠啃咬的空洞，然后將其鋪設(shè)在有圖案的墻面上形成特殊的效果。而利用動物完成作品的還有立波替尼工作室的“蜜蜂花瓶”，設(shè)計師將花瓶磨具放置于蜂巢中，4萬只蜜蜂在一周的時間內(nèi)完成了獨(dú)一無二的花瓶（如圖6）。利用這類方式生成設(shè)計作品，其實(shí)與彼得埃森曼的建筑設(shè)計具有某種一致性，將語言的生成規(guī)則運(yùn)用到建筑形式的生成上與利用自然規(guī)律或動物的本能生成家具作品都是通過某種“新秩序”的構(gòu)建完成創(chuàng)作。而設(shè)計師正是發(fā)現(xiàn)這種關(guān)聯(lián)可能性并促使其實(shí)現(xiàn)的人。

設(shè)計作品的過程決定了設(shè)計作品最后的外形而非相反。這樣的創(chuàng)作方式與概念藝術(shù)的創(chuàng)作方式如出一轍。彼得埃森曼在自己的建筑作品設(shè)計中借鑒當(dāng)代藝術(shù)中概念藝術(shù)的方式，這是一種跨界，而他將語言學(xué)的語法規(guī)則與建筑構(gòu)造對應(yīng)又是另一種跨界?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)一般的設(shè)計過程與動物完成的設(shè)計作品同樣也是跨界的結(jié)果。

圖5 壓力制成的桌子 ? ? ? ? ? ? ? 圖6 蜜蜂花瓶

三、連接的需要

設(shè)計是一種造物活動，設(shè)計也是人與人合作或發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式，設(shè)計不僅僅是對于物的生成，設(shè)計更關(guān)注的是人的福祉。如果物的制造與消費(fèi)超越了人對于自身與世界，自身與環(huán)境的良好共存關(guān)系，這樣的物質(zhì)文化就無法真正為人們帶來滿足。設(shè)計的發(fā)展隨著人們對工業(yè)生產(chǎn)與科技對于環(huán)境和人的生存狀態(tài)的巨大影響而越來越注重反思與彌補(bǔ)?，F(xiàn)代社會的“原子式”存在方式對于作為個體的人或是作為群體的社會的影響是很多設(shè)計師致力于改善的狀況。因?yàn)樵O(shè)計是“為人”的需要而產(chǎn)生的行為，而人的欲望的塑造與引導(dǎo)在當(dāng)今時代則成為設(shè)計師們的選擇——為商業(yè)社會的物質(zhì)主義獻(xiàn)計，或是作為“救贖者”或“引導(dǎo)者”進(jìn)行某種“彌補(bǔ)”。在這樣的背景下，設(shè)計越來越關(guān)注的是人的精神，人的情感，尤其是人與人通過“物”的連接而產(chǎn)生交互。正如《走入公眾》一書所述：“現(xiàn)代設(shè)計是用它發(fā)現(xiàn)事物的能力去探索如何塑造觀者的注視。傳統(tǒng)實(shí)用藝術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計的范式轉(zhuǎn)變的主要特征無非就是這些愿望的擴(kuò)展。這些擴(kuò)展的愿望不是要去設(shè)計世界之物，而是設(shè)計人類本身?！雹僭诖?，跨界成為一種內(nèi)在需要，成為產(chǎn)生人與人聯(lián)系的一種需要。

如果設(shè)計的目的與動機(jī)不是單純?yōu)榱松虡I(yè)上的成功，而是具有更多對于社會，對于人的責(zé)任。這樣的設(shè)計行為與結(jié)果本身就是一種跨界，設(shè)計不是簡單地造物，而是社會理想實(shí)現(xiàn)的途徑。而通過設(shè)計作品將人與人進(jìn)行聯(lián)系，或提供某種聯(lián)系的可能正是當(dāng)今社會非常需要的。例如著名的斯塔克“榨汁機(jī)”。斯塔克在描述自己的這件作品時指出，榨汁機(jī)真正的目的在于解決了晚餐后父親與女婿之間尋找話題的尷尬問題。通過造型奇特的斯塔克榨汁機(jī)，人們更容易展開交談?！罢ブ瓩C(jī)”幫助人們進(jìn)行聯(lián)系與對話。而很多公共藝術(shù)作品也同樣具有類似的作用，通過作品將陌生的人群暫時的聚合，并讓人們在這個時空中具有某種共同的體驗(yàn)與情感交流，并進(jìn)而促使真實(shí)交流的產(chǎn)生。例如藝術(shù)家團(tuán)體Penique制造的“Cerveira帳篷”，利用色彩鮮艷的充氣塑料薄膜在城鎮(zhèn)的中心位置制造了一個“空間”（如圖7-8）。這個空間的特殊之處在于它是在公共領(lǐng)域的中心位置出現(xiàn)的“私密”空間。一個類似野營帳篷的空間。而這里成為了人們進(jìn)行會面和活動的理想場所。藝術(shù)家通過“占領(lǐng)”、“重構(gòu)”、“再定義”空間改變了公眾對于原有公共空間的刻板感知，為人與空間，以及人與人之間的“對話”創(chuàng)造了條件。

除了通過空間來聯(lián)系人們，對于人自身感官的探索并以此為基礎(chǔ)的設(shè)計是更直接的方式。作品《聞》由設(shè)計師奧格和羅伊則奧設(shè)計。他們的作品旨在探索人類的嗅覺以及嗅覺在人類互動和行為中的角色，并研究其在家庭和社會范圍內(nèi)的關(guān)系。科學(xué)家稱，“每個不同的人體都會散發(fā)出一種特殊的氣味和刺激激素分子配方”，而人們在選擇配偶的時候，彼此的體味是很重要的判斷依據(jù)。因此，氣味成為婚姻的重要組成部分。設(shè)計師因此設(shè)計出能夠“聞出”他人身上遺傳代碼的工具，產(chǎn)品要求人們穿上特殊服裝，然后邀請愛人靠近并聞你的身體氣味。而進(jìn)一步的可能是將其變成鼻子的外掛裝置，隨人四處移動。這件作品為兩性關(guān)系的探討與兩性關(guān)系的連接方式提供了新的可能性（如圖9）。

圖7 Cerveira帳篷 白天效果 ? 圖8 Cerveira帳篷 夜晚效果

圖9 聞

無論是功能與外形的錯位組合，還是形式生成方式的外來介入，抑或是設(shè)計目的與意圖的多元，這些方面都促使“跨界”成為當(dāng)今設(shè)計的強(qiáng)大動力。不同方式的跨界從各自的角度改變著設(shè)計涉及的方方面面，不僅是設(shè)計品的外觀，功能，還有產(chǎn)生的過程，以及這種過程中人的工作或合作方式等。所有這些改變都在改變著人，設(shè)計者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者、使用者等。不同的身份在這些改變中也在發(fā)生各種新的可能的組合與變化。不同方式與領(lǐng)域的跨界成為人們更好面對世界與社會，解決問題，發(fā)現(xiàn)新的可能性的途徑。

注釋：

①[德]鮑里斯·格洛伊斯，著.蘇偉，李同良，譯.走向公眾北京：金城出版社，2012：17.

參考文獻(xiàn)：

[1]英彭妮·斯帕克，著.張朵朵，譯.大設(shè)計BBC寫給大眾的設(shè)計史.廣西師范大學(xué)出版社，2012.1.

[2]馬庫斯·菲爾斯，主編.21世紀(jì)設(shè)計從大眾到前沿的新設(shè)計.同濟(jì)大學(xué)出版社，2011.12.

[3]Installation art now sponsored by Design 360-Concept and Design Magazine First Edition：2013.

[4][德]鮑里斯·格洛伊斯，著.蘇偉，李同良，譯.走向公眾.北京：金城出版社，2012.

（作者系南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)博士在讀）