劉文豪

摘 要：西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)在從公元前5世紀(jì)后的一千年發(fā)展過程中形成眾多優(yōu)良傳統(tǒng)，包括求真探索精神和人文主義觀念等?？铝治榈抡J(rèn)為希臘羅馬歷史是人文主義的，它是人類歷史的敘述，是人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史[1]?？铝治榈绿岢龅摹吧駲?quán)歷史”與希羅多德所開創(chuàng)的“科學(xué)歷史”最大的不同之處在于和人類行為相關(guān)。

關(guān)鍵詞：古典史學(xué)；修昔底德；人文主義

黑格爾從觀察歷史方法的角度將歷史大概分為三種：原始的歷史、反省的歷史和哲學(xué)的歷史。他將希羅多德、修昔底德等代表的以他們自身所熟知的各種行動(dòng)、事變和情況改變?yōu)橐环N觀念的作品加以批判，被稱為“歷史之父”的希羅多德被認(rèn)為是西方古典史學(xué)的開創(chuàng)。然而黑格爾認(rèn)為他們?cè)诿枋龆檀贂r(shí)期、人物和事變個(gè)別的形態(tài)以饋后人之時(shí)，是通過表達(dá)本體愿望和精神的那種簡(jiǎn)單杰作[2]。歷史學(xué)家不可避免受到其所屬社會(huì)環(huán)境和自身心理現(xiàn)狀等因素的影響，在對(duì)所發(fā)生的史實(shí)記載和闡述的過程中所表現(xiàn)出的記述方式、感情傾向同樣體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。

古希臘史學(xué)家對(duì)人與世間萬物的關(guān)系進(jìn)行了思考，通過歷史人物之口論述人是世間最重要的力量。伯利克里在雅典公葬儀式上對(duì)希臘民主政治和憲法、法律為所有人提供平等的公正以及培養(yǎng)公民的民族精神論及，即在城邦時(shí)期的人本主義傾向不顯自明，并且這種高度發(fā)展使整個(gè)知識(shí)界開始全面的轉(zhuǎn)向人本主義。作為與古典史學(xué)產(chǎn)生于同一時(shí)代的普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在”。這里的人所指向人所具有的感知能力和判斷力，外部存在以人為衡量。古希臘羅馬承認(rèn)神的作用，希羅多德與希臘人對(duì)神明的啟示深信不疑，在歷史學(xué)家的筆下這種作用的功能是受到嚴(yán)格限制的，即使所需要表現(xiàn)神的旨意也只是作為支持和贊助人類意志的一種意志。希羅多德在其著作中大量對(duì)神諭、朕兆等神明啟示進(jìn)行記載。郭海良先生通過對(duì)有關(guān)于神諭的次數(shù)、含義和意義這一獨(dú)特視角解讀從希羅多德到修昔底德的古典史學(xué)中的人文主義，可以反映希臘社會(huì)所處的社會(huì)環(huán)境，即開始突出、認(rèn)識(shí)作為人的意義和作用。

作為不同于其他生物的人，具有后天所衍生的悲天憫人情懷，希臘人的勇敢、愛國(guó)熱情、自我犧牲的精神不斷通過歷史事件展現(xiàn)出來。修昔底德曾提及“那些出于人性之本能去統(tǒng)治別人，比考慮自己的權(quán)利而更多地去關(guān)注正義的人，更值得稱贊”。雅典使者以人性法則為雅典辯護(hù)，涉及人性與正義的關(guān)系。在他們看來，弱者應(yīng)當(dāng)臣服于強(qiáng)者，強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治弱者，這是一條符合人性的法則，達(dá)爾文式的社會(huì)進(jìn)化論在這里不言自明，一方面表現(xiàn)為希臘人的以國(guó)家權(quán)益至上的訴求，闡述了個(gè)人在何種意義上、以何種目的履行與城邦國(guó)家的關(guān)系。修昔底德指出：“我這部歷史著作很可能讀起來不引人入勝。因?yàn)闀腥鄙偬摌?gòu)的故事。但是，如果那些想要清楚地了解過去所發(fā)生的事件和將來也會(huì)發(fā)生類似事件（因?yàn)槿诵钥偸侨诵裕┑娜耍J(rèn)為我的著作還有一點(diǎn)益處的話，那么，我就心滿意足了。我的著作不只是迎合群眾一時(shí)嗜好，而是想垂諸永遠(yuǎn)?！币駹栒J(rèn)為，這種人性說來源于古希臘人性觀念的形成這一“偉大的發(fā)現(xiàn)”。

修昔底德敘述歷史，著力于分析歷史事件的原因，解釋歷史事件之所以然。他分析伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因時(shí)，敘述了雅典支持科西拉與斯巴達(dá)的盟友科林斯?fàn)帄Z對(duì)愛彼丹努斯的控制權(quán)、加強(qiáng)對(duì)波提狄亞的控制與科林斯發(fā)生沖突以及雅典侵害其他斯巴達(dá)盟邦等史實(shí)。希臘人一般認(rèn)為，雅典與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。修昔底德以為，這些事件只是戰(zhàn)爭(zhēng)的表面原因，斯巴達(dá)最終決定對(duì)雅典宣戰(zhàn)，其原因不是為了幫助盟友，而是“雅典勢(shì)力的增長(zhǎng)引起了斯巴達(dá)的恐懼”。他將諸多城邦的矛盾歸結(jié)為雅典與斯巴達(dá)的矛盾，而此兩者的矛盾表現(xiàn)的則是人性中的權(quán)力欲望和被淪為弱者的恐懼，實(shí)際上其他國(guó)家卷入沖突的原因，也可以從人性中尋求解釋。

色諾芬在其論著中采用演說辭的方法，試圖通過歷史人物自己的語言和行為來顯示其性格。在《遠(yuǎn)征記》中贊美希臘人的勇敢，尤以對(duì)希臘雇傭軍種種表現(xiàn)加以記載，并以此說明希臘人的愛好自由的傳統(tǒng)[3]。西方古典史學(xué)所表現(xiàn)的人文主義，強(qiáng)調(diào)人的作用，把人作為中心地位記錄在史料中，從記述神事到人事這一傳統(tǒng)在文藝復(fù)興時(shí)代及以后有著更大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）柯林伍德.歷史的觀念[M].何兆武，張文杰，譯.北京：商務(wù)印書館，1998.

[2]（德）黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2001.

[3]（古希臘）色諾芬.遠(yuǎn)征記[M].崔金成，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.