陶　坤

(懷化學(xué)院 體育學(xué)院， 湖南 懷化　418008)

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侗族斗牛運(yùn)動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境適應(yīng)與發(fā)展研究

陶坤

(懷化學(xué)院 體育學(xué)院， 湖南 懷化418008)

侗族斗牛產(chǎn)生于侗族古代社會(huì)，能發(fā)展和延續(xù)至今并具有極強(qiáng)的生命力，應(yīng)該有其廣泛的內(nèi)因和外因。侗族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、人文地理、傳統(tǒng)文化、宗教信仰、傳承教育等文化生態(tài)環(huán)境因素對(duì)侗族斗牛的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)形式和特點(diǎn)的改變有著深刻的影響和相互交錯(cuò)的關(guān)系，同時(shí)侗族斗牛在現(xiàn)代社會(huì)要進(jìn)一步發(fā)展，必須積極尋求對(duì)現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)。

侗族斗牛;文化生態(tài)環(huán)境;適應(yīng);發(fā)展

G80-051

A

1009-9840(2016)04-0033-05

文化生態(tài)學(xué)(Cultural Ecology)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。顯然，人類賴以生存、文化得以生成的環(huán)境，不是單純的自然因素，也不是單純的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素，而是自然背景下經(jīng)過人類長期活動(dòng)而形成的自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[1]?？梢哉J(rèn)為文化生態(tài)學(xué)是用生態(tài)世界觀和生態(tài)學(xué)方法對(duì)各類文化形態(tài)進(jìn)行生態(tài)學(xué)審視的一種文化理論。一種文化活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展和流變過程中，決定這種文化活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境即條件有許多因素，可以用二分法將其劃分為“物質(zhì)文化環(huán)境”和“精神文化環(huán)境”，而廣義的文化環(huán)境，則通常包括人文地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化環(huán)境、地域人口環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、思想道德環(huán)境、民俗風(fēng)化環(huán)境以及教育、宗教等方面的內(nèi)容[2]。

本研究通過對(duì)侗族傳統(tǒng)斗?；顒?dòng)的考察和對(duì)文獻(xiàn)資料的分析，從經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文地理環(huán)境、傳統(tǒng)文化環(huán)境、宗教信仰環(huán)境及傳承教育環(huán)境等文化生態(tài)環(huán)境因素出發(fā)，并依據(jù)生態(tài)學(xué)的“適應(yīng)原則”, 來研究文化生態(tài)環(huán)境對(duì)侗族傳統(tǒng)斗牛文化的影響，以及不同侗族社會(huì)發(fā)展階段侗族傳統(tǒng)斗牛表現(xiàn)出的特征和發(fā)展趨勢(shì)。侗族斗牛，是侗族人民最喜愛的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。過去侗族斗牛的時(shí)節(jié)各地略有不同，南部方言區(qū)多在春秋兩季的亥日進(jìn)行，北部方言區(qū)多選擇在六月六、九月重陽或者農(nóng)歷十一月過侗年的時(shí)候開展，現(xiàn)在多與侗族的各種傳統(tǒng)節(jié)日和旅游活動(dòng)相結(jié)合?！皟深^兇猛異常的水牛，來回角抵相斗，四周圍群眾人山人海，情緒異常興奮。到了兩牛相斗的最后階段，牛的雙方主人，把斗紅了眼的兩牛奮力拉開，避免雙方水牛過度受傷，最后形成一種對(duì)拉的拔河態(tài)勢(shì)，此時(shí)更增加了觀眾高漲的熱情?！倍弊鍌鹘y(tǒng)斗牛活動(dòng)歷史悠久，民間流傳的《斗牛古詞》中唱到：“孔明相號(hào)召娛樂、苗侗祖先湊錢買牛，吹笙斗牛，樂而忘返。”可知，侗族的斗牛在三國期間就已經(jīng)很盛行了。關(guān)于侗族斗牛習(xí)俗的文字描述，見于清代康熙年間修纂的《貴州通志》：“俗尚斗牛，先以重貨購大牛，飯之使肥，屆冬則擇日各牽牛出斗。十百為群，奔騰跳擲，必勝負(fù)分然后至。勝者掛紅帛于牛角，牽至祭，吹笙置酒以為樂。不勝者宰牛分食之?！?/p>

1　文化生態(tài)環(huán)境對(duì)侗族斗牛文化的影響

文化生態(tài)環(huán)境是各民族的生存空間，各民族生活于不同的地理環(huán)境中，在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中，創(chuàng)造出各具特色的文化。一種文化能保留下來，必有其價(jià)值或有用性，正是這種價(jià)值的存在，它才能保留下來。然而民族及其文化又都處于動(dòng)態(tài)之中而非一成不變，在人文社會(huì)和生態(tài)環(huán)境中過去能適應(yīng)的文化因素，但是發(fā)展到現(xiàn)在不再具有積極意義，有可能消失，因而民族文化與生態(tài)環(huán)境之間具有適應(yīng)和矛盾調(diào)適的現(xiàn)象[3]。各民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展，隨著社會(huì)的發(fā)展能夠延續(xù)下來，在地理生態(tài)環(huán)境中獲得生存空間的保障后，必定受到人文環(huán)境的影響。侗族斗牛作為侗族的傳統(tǒng)文化，能夠流傳至今，并在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展，與文化生態(tài)環(huán)境對(duì)侗族斗牛的影響，及侗族斗牛文化對(duì)不斷變化的文化生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)密不可分。

1.1經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)侗族斗牛的影響

大量考古和文獻(xiàn)證實(shí)，侗族源于古越人，是古代百越民族的一支，百越民族分布在平原低地和靠近江河湖海水道縱橫的地區(qū)，善種水稻，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化以稻作文化為主。侗族人民就長期保持著這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)，并延續(xù)至今。由于稻作文化作為一種經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，必然產(chǎn)生大量與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，其中斗牛文化就是一種典型的與稻作文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)物。水牛作為古代稻作耕田的主要?jiǎng)恿ぞ?，受到侗族人民的愛戴和崇拜，水牛被認(rèn)為是侗族人民的圖騰，直到現(xiàn)在還有侗族人家樓門枋上懸掛牛角，表示其祖宗屬于牛種，引以為榮。

今非昔比，當(dāng)今民族經(jīng)濟(jì)、民族文化和民族原生態(tài)旅游很有魅力，很受歡迎，因而要開發(fā)侗族區(qū)域經(jīng)濟(jì)，也很有必要發(fā)展侗族區(qū)域文化和旅游業(yè)，通過發(fā)展民族旅游來帶動(dòng)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)[4]。隨著社會(huì)的發(fā)展，侗族社會(huì)這種純水稻種植的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐步在瓦解，侗族斗牛文化生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境基礎(chǔ)也逐步發(fā)生變化，但是以侗族斗牛為載體的旅游產(chǎn)業(yè)正在得到蓬勃發(fā)展。如在貴州從江縣，民間的斗?；顒?dòng)被納入了民族文化的旅游開發(fā)中，成了一年一度大歌節(jié)的主要內(nèi)容，還是當(dāng)?shù)貤崭躺鲜袝r(shí)節(jié)。斗牛場(chǎng)所設(shè)于縣城郊區(qū)，也是便于游客往來之考慮，如 2012 年的牛塘設(shè)于高增鄉(xiāng)的銀良村(這一村落現(xiàn)已納入從江七星侗寨風(fēng)情園建設(shè))，2013 年的牛塘設(shè)于月亮灣[5]。這就是侗族斗牛隨經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化而做出的發(fā)展適應(yīng)。

1.2人文地理環(huán)境對(duì)侗族斗牛的影響

人地系統(tǒng)是地球表層上人類活動(dòng)與地理環(huán)境相互作用形成的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)[6]。侗族斗牛作為古代侗族人民的一種農(nóng)耕文化產(chǎn)物，與侗族人民所處的地理環(huán)境有著密切關(guān)系，是該區(qū)域古代侗族人民人地關(guān)系中的有機(jī)部分。侗族作為我國南方的一個(gè)少數(shù)民族主要分布在貴州省、湖南省、廣西壯族自治區(qū)交界的20多個(gè)縣，武陵山脈和苗嶺支系橫貫黔東和湘西，清水江和渠水流經(jīng)該區(qū)域，武陵山區(qū)山巒連綿、水系縱橫、稻田交錯(cuò)，侗族人民在這樣的地理生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造了大量的人文傳統(tǒng)文化，有被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的侗族大歌、侗族鼓樓、侗族風(fēng)雨橋、侗戲、侗錦、侗族蘆笙等，還有侗族祭薩、搶花炮、賽蘆笙、斗牛等獨(dú)具特色的侗族風(fēng)俗活動(dòng)。

侗族斗牛也受到人文地理環(huán)境的影響，廣泛分布于侗族各村寨，侗族的地理環(huán)境非常適合水牛的存活和生長，并長期作為侗族人民的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，在生產(chǎn)過程中侗族人民根據(jù)水牛的“好斗”特性而發(fā)明了“斗?！边@種傳統(tǒng)體育活動(dòng)，成為生產(chǎn)勞動(dòng)之余的娛樂方式，當(dāng)沒有其他文化生態(tài)環(huán)境因素影響下的侗族斗?；顒?dòng)，將僅限于是一種與人文地理環(huán)境相適應(yīng)，成為侗族人民生產(chǎn)勞動(dòng)之余的傳統(tǒng)娛樂手段。但是，隨著侗族居住區(qū)域人文地理環(huán)境的變化，侗族傳統(tǒng)斗牛活動(dòng)也將會(huì)隨之變化。隨著人文地理環(huán)境資源的旅游開發(fā)，水稻種植的科技化和機(jī)械化推廣，適合水牛生存的人文地理環(huán)境空間逐步縮小，以及農(nóng)耕利用價(jià)值弱化，水牛僅限于作為勞動(dòng)工具將會(huì)逐步退出侗族的歷史舞臺(tái)，侗族斗牛文化也會(huì)退出歷史舞臺(tái)，或轉(zhuǎn)化為具有其他利用價(jià)值的形式而存在。

1.3傳統(tǒng)文化環(huán)境對(duì)侗族斗牛的影響

侗族斗牛來源于侗族傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，是侗族傳統(tǒng)文化的一部分，是侗族傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式以及傳統(tǒng)思想道德的綜合體。侗族斗牛用的是水枯牛，過去人們往往以高價(jià)購買強(qiáng)悍善斗的牛，為了參加比賽進(jìn)行精心飼養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)不夠?qū)捲５娜思覄t三五戶或更多的戶集資喂養(yǎng)一頭。有的村寨以一個(gè)大姓喂養(yǎng)一頭，有的以一個(gè)家族或房族喂養(yǎng)一頭。在歷史上侗族社會(huì)是按“款”的行政管理區(qū)域劃分，一直沿用至今，過去在舉行斗?；顒?dòng)的前幾天，由發(fā)起村寨通過發(fā)出“傳牌”的形式，邀請(qǐng)各村寨參加斗牛比賽。歷史上侗族是有自己語言沒有自己文字的民族，本民族的很多傳統(tǒng)文化只能通過不同的風(fēng)俗進(jìn)行延續(xù)，侗族歷史上和現(xiàn)存的很多民俗節(jié)日，都是體現(xiàn)和延續(xù)侗族人民的農(nóng)事、祭祀、生活、社交等社會(huì)生活的方方面面。古代侗族人民同樣也通過斗?；顒?dòng)來體現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作、競(jìng)爭、永不服輸?shù)亩放＞?，以及尊敬祖先的道德品質(zhì)，并一代一代的進(jìn)行傳遞。

隨著侗族社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代文化意識(shí)的深入，很多傳統(tǒng)文化的生存基礎(chǔ)逐步在瓦解，一些侗族歌謠、傳說和侗戲開始失傳，一些侗族社會(huì)的工藝和建筑逐步衰落，一些侗族傳統(tǒng)習(xí)俗也開始遺棄等等。作為侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗侗族斗牛，同樣也必須有生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化環(huán)境基礎(chǔ)，如果它賴以生存的傳統(tǒng)文化環(huán)境基礎(chǔ)消失，斗牛也會(huì)隨之消失或轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在在侗族地區(qū)開展的斗牛運(yùn)動(dòng)就是在適應(yīng)現(xiàn)代文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，逐步轉(zhuǎn)型的一種現(xiàn)代競(jìng)技體育活動(dòng)。

1.4宗教信仰環(huán)境對(duì)侗族斗牛的影響

侗族民間信仰對(duì)于侗族而言，它的影響是根深蒂固的。當(dāng)今侗族民間信仰的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，一方面它包含了大量的原始社會(huì)的宗教信仰的遺存，在侗族民間信仰里面有很多原始宗教信仰的內(nèi)容，從侗族民間信仰的內(nèi)容和形式上看，它包含自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、薩歲崇拜、禁忌和占卜等方面的內(nèi)容[7]。

在過去侗族許多地區(qū)，把水牛作為本民族的圖騰，在日常生活中崇牛同己祖，尊牛與人同，因此必須定期對(duì)牛進(jìn)行祭祀。在許多侗族村寨還存在一種習(xí)俗，將牛角掛于大門的門楣上或堂屋的大梁上，有的掛在村寨鼓樓的梁上，將此作為圖騰銘記。由“尊?！边^渡到“斗?！保彩菍?duì)牛崇拜的一種轉(zhuǎn)變。到今天“斗牛”儀式還與祭神活動(dòng)相聯(lián)系。每年秋收之后，以牛塘為中心，邀請(qǐng)周圍各寨舉行斗牛。各寨出征前都要舉行祭祀“薩神”。參加斗牛比賽前還要請(qǐng)鬼師進(jìn)行“螺卜” ，預(yù)測(cè)戰(zhàn)斗的勝負(fù)。通過祭祀和民間信仰及各種禁忌事項(xiàng)的包裝，侗族傳統(tǒng)斗牛由單純的農(nóng)耕時(shí)期的娛樂活動(dòng)，轉(zhuǎn)變成為一種兼娛人、娛神和宗教祭祀的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，侗族斗牛得到了質(zhì)的飛躍。

“水?！本褪沁@樣一種介質(zhì)，并逐步上升為一種圖騰和崇拜，促使“侗族斗?！卑l(fā)展成為侗族社會(huì)民間信仰的儀式活動(dòng)。但是隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文化在侗族社會(huì)的普及和深入，特別是接受現(xiàn)代文化教育的侗族青少年的成長，具有現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的青少年在看待“水?！笔亲约旱淖嫦冗@一意識(shí)上，將會(huì)淡化并逐步消失，在開展斗?；顒?dòng)時(shí)，也會(huì)去宗教意識(shí)，回歸到文化娛樂的軌道上，侗族斗牛也將會(huì)遵循“娛樂文化活動(dòng)”到“娛樂宗教文化活動(dòng)”再到“體育競(jìng)技文化娛樂活動(dòng)”這樣一條發(fā)展路徑。

1.5傳承教育環(huán)境對(duì)侗族斗牛的影響

侗族人民因在歷史上創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化生態(tài)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)生計(jì)文明而聞名于世。由于侗族在歷史上沒有文字傳播，侗族人民產(chǎn)生的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等等文化，必須通過各種儀式和民俗活動(dòng)進(jìn)行傳播和傳承。

“斗牛節(jié)”就是古代侗族人民在農(nóng)耕社會(huì)時(shí)，為了在繁重勞動(dòng)之余放松和娛樂身心，而舉辦傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。隨著“斗?！蔽幕鸩桨l(fā)展，對(duì)“斗牛節(jié)”注入的文化內(nèi)涵越來越多，包括對(duì)“水?！钡某绨荨?duì)祖先的祭祀、對(duì)英雄的懷念和敬仰、對(duì)族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)及侗族人民勤勞勇敢、頑強(qiáng)拼搏的民族品質(zhì)教育也包含在斗牛文化之中。

傳承教育環(huán)境是不斷變化的，教育環(huán)境發(fā)生變化，手段也會(huì)跟著發(fā)生變化。封閉的古代侗族社會(huì)環(huán)境已不復(fù)存在，在現(xiàn)代文化境遇下，侗族社會(huì)也逐步走上了開放的現(xiàn)代化道路，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承教育環(huán)境也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和多元文化的出現(xiàn)，特別是年輕人對(duì)于現(xiàn)代文化知識(shí)的追求已經(jīng)完全超出了只是對(duì)傳統(tǒng)文化的模仿，并不再只是通過各種民俗節(jié)日來達(dá)到對(duì)生活技能的學(xué)習(xí)。因此，隨著傳承教育環(huán)境的改變，侗族斗牛文化的內(nèi)涵將會(huì)“減負(fù)”，并發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

2　文化生態(tài)環(huán)境的變化與侗族斗牛文化的適應(yīng)

侗族斗牛是侗族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，也是重要的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，它的產(chǎn)生、生存和發(fā)展都受到本民族的文化生態(tài)環(huán)境變化的影響，在不同的社會(huì)歷史階段呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特征，同時(shí)由于侗族在過去只有語言，沒有文字，侗族的民俗文化只能通過言傳身教進(jìn)行傳承，這種傳承模式更容易隨著文化生態(tài)環(huán)境的改變而發(fā)生變化。因?yàn)橐陨?jì)為中心的文化的多樣性，其實(shí)就是人類適應(yīng)多樣化的自然環(huán)境的結(jié)果。從人類學(xué)的角度講，適應(yīng)包含兩方面的含義：一方面承認(rèn)自然環(huán)境對(duì)于生物屬性的人類具有不可忽視的強(qiáng)大的規(guī)定性；另一方面又強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)的文化的人類對(duì)于自然環(huán)境所具有的超常的認(rèn)知、利用甚至改造能力[8]。

中國是一個(gè)多民族、多種生態(tài)環(huán)境和多元文化的國家。由于地域遼闊，地理生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，各民族生活于不同的地理環(huán)境，在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中，創(chuàng)造出各具特色的文化。概括說來，從新石器時(shí)代起，在中國多民族文化中，就形成了游牧兼事漁獵文化區(qū)、旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)、水田農(nóng)業(yè)文化區(qū)以及山地耕獵文化區(qū)等幾個(gè)主要的生態(tài)文化區(qū)[3]。不同的文化區(qū)同樣也創(chuàng)造出獨(dú)特的傳統(tǒng)體育文化，侗族斗牛來源于南方山地耕獵文化區(qū)，水牛用于墾殖山田，與水稻種植密不可分。作為農(nóng)耕社會(huì)的文化產(chǎn)物，隨著社會(huì)文明的推進(jìn)，在發(fā)展過程中必然受到文化生態(tài)環(huán)境變化的牽制和影響。

侗族社會(huì)的文化生態(tài)環(huán)境始終在自然環(huán)境和人文環(huán)境的深刻影響下，在不同的歷史時(shí)期和發(fā)展階段，呈現(xiàn)出侗族社會(huì)不同的發(fā)展要求和特點(diǎn)，其社會(huì)內(nèi)部的文化事象和各種生產(chǎn)、生活方式是在逐步尋求與文化生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的背景下得到延續(xù)和發(fā)展，最后得到一種“適應(yīng)和反適應(yīng)”的發(fā)展模式，既適應(yīng)當(dāng)時(shí)侗族社會(huì)的文化需要，同時(shí)又反過來影響侗族社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式和發(fā)展程度。作為一項(xiàng)人類文明進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，產(chǎn)生于侗族農(nóng)業(yè)社會(huì)的侗族斗牛，與侗族人民的生產(chǎn)、生活、信仰以及娛樂等方面有著密切的聯(lián)系，在侗族社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段受到經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境等各種文化生態(tài)環(huán)境的變化的影響，這種影響在不同的歷史階段的影響程度和影響角度呈現(xiàn)出一定的差異性，這種程度和差異性使侗族傳統(tǒng)斗牛表現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)的需要。因此，侗族斗牛能夠發(fā)展至今是在不斷適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境的變化和調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上獲得的生存和發(fā)展，是適應(yīng)環(huán)境變化的結(jié)果，并體現(xiàn)侗族社會(huì)的文化需求和文化特點(diǎn)。

3　侗族斗牛的文化生態(tài)環(huán)境調(diào)節(jié)特征

文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異的規(guī)律的一種學(xué)說[9]。從文化生態(tài)環(huán)境對(duì)侗族斗牛的影響來看，可以清楚了解侗族斗牛與文化生態(tài)環(huán)境變化之間的邏輯關(guān)系。作為侗族先民在遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明產(chǎn)生的“斗?！被顒?dòng)，在發(fā)展歷程中受到文化生態(tài)環(huán)境變化的影響，只是在不同的發(fā)展階段，各生態(tài)環(huán)境因素及各因素的影響程度大小不同而已，因此侗族斗牛在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的特征、價(jià)值和功能。

侗族傳統(tǒng)斗牛文化，在其發(fā)展歷程中受到不同歷史階段文化生態(tài)因素的影響而呈現(xiàn)出如下3方面的發(fā)展階段和特點(diǎn)：

首先，呈現(xiàn)出“農(nóng)耕娛樂文化活動(dòng)”的發(fā)展階段和特點(diǎn)。侗族傳統(tǒng)斗牛文化的產(chǎn)生與農(nóng)耕文化密切相關(guān)，水牛作為古代侗族社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必備農(nóng)具，和所天生具有的好斗的個(gè)性，在此背景下侗族傳統(tǒng)斗牛逐步成為侗族人民在繁重勞動(dòng)生產(chǎn)之余的娛樂休閑手段，并有利于更好的勞作生產(chǎn)；其次，逐步發(fā)展成為一種“農(nóng)耕宗教文化活動(dòng)”的階段和特點(diǎn)。隨著文化生態(tài)環(huán)境的改變，同時(shí)在原始侗族農(nóng)耕社會(huì)，水牛作為侗族的“圖騰”而得到崇拜和祭祀，在侗族傳統(tǒng)斗牛文化的發(fā)展過程中逐步融入了侗族的民間信仰和祭祀行為，成為一種具有象征意義的符號(hào)，發(fā)展成為能夠團(tuán)結(jié)本族群眾和強(qiáng)化社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化載體；然后，侗族傳統(tǒng)斗牛文化發(fā)展到現(xiàn)在逐步成為“現(xiàn)代體育、娛樂文化活動(dòng)” 的階段和特點(diǎn)。此時(shí)侗族傳統(tǒng)斗牛文化受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和現(xiàn)代體育文化的影響，同時(shí)由于現(xiàn)代侗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、群眾娛樂文化發(fā)展的需要，以及由于侗族斗牛具有很強(qiáng)的競(jìng)技特征，因此在現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展的影響下，逐步發(fā)展成為能夠帶動(dòng)旅游和娛樂需求的斗牛運(yùn)動(dòng)，這個(gè)階段的發(fā)展完全脫離了侗族社會(huì)的農(nóng)耕文化特點(diǎn)，成為一種專業(yè)化的現(xiàn)代文化活動(dòng)。

完全可以看出，侗族斗牛的每一個(gè)發(fā)展階段都是“適應(yīng)”文化生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果。

4　文化生態(tài)環(huán)境的變化與侗族斗牛文化的發(fā)展

文化生態(tài)環(huán)境各方面始終處于一種動(dòng)態(tài)變化過程，也就是說人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用、相互影響，作用于人類產(chǎn)生的各種物質(zhì)文化和精神文化，并逐步產(chǎn)生“文化適應(yīng)”。傳統(tǒng)侗族斗牛文化在發(fā)展過程中，受到經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文地理環(huán)境、民俗風(fēng)化環(huán)境、宗教信仰環(huán)境、傳統(tǒng)文化環(huán)境、傳承教育環(huán)境等生態(tài)環(huán)境因素變化的調(diào)控和影響，將會(huì)出現(xiàn)3種不同的“文化適應(yīng)”結(jié)果。

首先，傳統(tǒng)侗族斗牛文化在發(fā)展過程中，如果“適應(yīng)”文化生態(tài)環(huán)境的調(diào)控，將會(huì)以相同的運(yùn)動(dòng)方式、特點(diǎn)和文化內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)展；其次，如果“不適應(yīng)”文化生態(tài)環(huán)境的調(diào)控，將會(huì)主動(dòng)尋求“改變”，成為一種“適應(yīng)”文化生態(tài)環(huán)境調(diào)控的與侗族傳統(tǒng)斗牛形式有差異的，或運(yùn)動(dòng)形式和特點(diǎn)不相同的“侗族斗牛運(yùn)動(dòng)”，以適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境的調(diào)控和現(xiàn)代文化發(fā)展的需要；然后，如果“不適應(yīng)”文化生態(tài)環(huán)境的調(diào)控，并不能適應(yīng)現(xiàn)代文化的需要，也不能轉(zhuǎn)化為另外一種“斗牛”運(yùn)動(dòng)形式，侗族傳統(tǒng)斗牛文化將徹底消失在歷史的長河中，如同中國古代歷史上的很多體育文化活動(dòng)，由于不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，逐步退出了歷史舞臺(tái)。

侗族傳統(tǒng)斗牛文化能夠發(fā)展至今，并保持較強(qiáng)的生命力，是其在文化生態(tài)環(huán)境的不斷變化和調(diào)控中，始終在積極尋求變化和適應(yīng)的結(jié)果，同時(shí)發(fā)展至今還在積極適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境的變化，以尋求能夠發(fā)展生存下去的文化基礎(chǔ)和價(jià)值。因此現(xiàn)代的“侗族斗牛運(yùn)動(dòng)”在形式、特征、價(jià)值、功能和內(nèi)涵等方面發(fā)生了很大的改變，反映農(nóng)耕文明和宗教祭祀方面的文化特征在逐步減少，體現(xiàn)娛樂和體育競(jìng)技方面的要素逐步在增加。

結(jié)束語

侗族斗牛是侗族傳統(tǒng)文化的一部分，與侗族的傳統(tǒng)文化生態(tài)息息相關(guān)，在發(fā)展過程中受到不同發(fā)展階段文化生態(tài)環(huán)境的影響，侗族斗牛文化的內(nèi)涵變得越來越豐富，充分體現(xiàn)了侗族人民的農(nóng)耕文化、生計(jì)手段、信仰祭祀、精神道德、社會(huì)組織和生活?yuàn)蕵返确矫妗?/p>

但是發(fā)展至今，傳統(tǒng)的侗族斗牛文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代文化背景下的文化生態(tài)環(huán)境的變化和調(diào)控，如果侗族斗牛文化要繼續(xù)生存和發(fā)展，必須主動(dòng)尋求變化以適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，正如它在不同的發(fā)展階段所體現(xiàn)出來的“文化適應(yīng)”結(jié)果，這也是大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代文化影響下，所面臨的困難和問題解決的有效方式。

[1]戢斗勇.文化生態(tài)學(xué)——珠江三角洲現(xiàn)代化的文化生態(tài)學(xué)研究[M].蘭州:甘肅人民出版社，2006:6-7.

[2]戢斗勇.文化生態(tài)學(xué)——珠江三角洲現(xiàn)代化的文化生態(tài)學(xué)研究[M].蘭州:甘肅人民出版社，2006:9.

[3]宋蜀華.論中國的民族文化、生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系[J].貴州民族研究，2002,(04):15-20.

[4]吳興隆.試論榕江侗族區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)[J].農(nóng)民致富之友，2013(12):13-14.

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[6]陸大道,郭來喜.地理學(xué)的研究核心——人地關(guān)系地域系統(tǒng)——論吳傳鈞院士的地理學(xué)思想與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)[J].地理學(xué)報(bào)，1998(02).

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[8]尹紹亭.文化生態(tài)與物質(zhì)文化[M].昆明:云南大學(xué)出版社，2007,8:19.

[9]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001:153.

The cultural ecological environment adaptation and development of bullfighting in Dong Minority

TAO Kun

(SchoolofP.E.,HuaihuaUniversity,Huaihua418008,Hunan,China)

It should have extensive internal factors and external factors that bullfighting in Dong Minority was generated in the ancient society and has powerful vitality to develop and continue up to now. Cultural ecological environment factors in Dong Minority such as economy, human geography, traditional culture, religious faith and educational inheritance play a profound influence on the generation, development, and changes of forms and characteristics of bullfighting in Dong Minority. If bullfighting in Dong Minority needs further development in modern society, it is necessary to seek for cultural ecological environment adaptation positively.

bullfighting in Dong Minority; cultural ecological environment; adaptation; development

2016-04-20

2014年度湖南省教育廳優(yōu)秀青年科研研究項(xiàng)目(編號(hào)：14B138)。

陶坤 (1977-)，男，湖南益陽人，副教授，在讀博士，研究方向體育社會(huì)學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)。