楊永清

（廣西中進(jìn)建設(shè)工程有限公司，廣西南寧530001；河池學(xué)院水電管理中心，廣西宜州546300）

中國古代科學(xué)技術(shù)芻論

楊永清

（廣西中進(jìn)建設(shè)工程有限公司，廣西南寧530001；河池學(xué)院水電管理中心，廣西宜州546300）

本文從中國和西方在文化基因與思維習(xí)慣等方面存在差異的出發(fā)，認(rèn)為中國古代不但有技術(shù)，而且也有科學(xué)，闡述了中國古代科學(xué)有著自己的特點(diǎn)，是不同于西方的獨(dú)特科學(xué)體系；它的發(fā)展與西方科學(xué)的發(fā)展有明顯的對(duì)應(yīng)和互補(bǔ)關(guān)系，在總的發(fā)展路線上有著十分明顯的平行性，在當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展中具有重大意義。

中國古代科學(xué)；科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的界定；古代科學(xué)的特點(diǎn)

中國古代有沒有科學(xué)？一直以來就存在著爭論，有贊同的也有反對(duì)的聲音，無非就是兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為中國古代沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，只有技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和感性認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)代表性的有：中國近代科學(xué)的開拓者任鴻雋的《說中國無科學(xué)的原因》一文，在《科學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)（1915年）上發(fā)表，著名哲學(xué)家馮友蘭用英文發(fā)表的《為什么中國沒有科學(xué)——對(duì)中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》（1922年《國際倫理學(xué)雜志》）一文，近代科學(xué)家竺可楨發(fā)表的《中國古代為什么沒有產(chǎn)生自然科學(xué)？》一文（1944年8月22日在浙江大學(xué)的演講）都有類似的闡述。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，中國古代有科學(xué)，并且在15、16世紀(jì)前一直領(lǐng)先于世界先進(jìn)水平。很多著名學(xué)者如英國科學(xué)史家李約瑟，還有另一位同樣著名的科學(xué)家貝爾納都對(duì)此有過很中肯的評(píng)論。

各種爭論一直延續(xù)至今，中國古代的科學(xué)究竟存在嗎？關(guān)于這個(gè)問題，我們需要對(duì)“科學(xué)”的含義進(jìn)行界定，對(duì)什么是“科學(xué)”作深層次的理解。只有正確地理解“科學(xué)究竟是什么？”才能概括出中國古代有沒有科學(xué)的框架，進(jìn)一步得出中國古代科學(xué)的范疇。

1　中國古代有科學(xué)的論證

由于人們從各方面考察問題，所處的角度不同，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)積累各異，會(huì)對(duì)科學(xué)有不同的定義和各自的見解，并以自己的認(rèn)識(shí)范疇定義科學(xué)?；诖?，研究科學(xué)的定義可以從廣義方面來討論，即：科學(xué)是多層次有廣義范疇的，中國古代科學(xué)和西方科學(xué)是同于一范疇下不同形態(tài)的科學(xué)。

1.1關(guān)于科學(xué)定義的厘清

關(guān)于科學(xué)？首先從其起源說起。其文字來源于拉丁文scientia，后經(jīng)演變成science，至于如何演變的過程，暫且不論。在我國著名的科學(xué)史家席澤宗院士的報(bào)告中指出，scientia拉丁文翻譯過來是知識(shí)的意思，據(jù)考究是由日本人翻譯并一直沿用，認(rèn)為：科學(xué)相對(duì)于哲學(xué)是綜合之學(xué)，scientia是分科的。在《辭?！?999年版上的定義是：“科學(xué)，即運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系。”在1970年出版的《現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解辭典》對(duì)science（科學(xué)）一詞的解釋中，也確有arranged（分類）的意思。直到現(xiàn)在，我國有權(quán)威性的《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“科學(xué)”的釋義仍然是：“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系”［1］。這里就明顯地帶有“分科”的含義，是從不同的研究范疇來討論“科學(xué)”。

在我國古代文獻(xiàn)的記載中，并沒有有關(guān)“科學(xué)”的詞匯，而是把同樣的意思表達(dá)稱為“格物”，意為推究事物的原理?！掇o?！穼?duì)格致的解釋是：格物就是“格物、致知”的簡稱，意思是尋找事物的原理而獲得知識(shí)?！抖Y記·大學(xué)》中記載：“致知在格物，物格而后知至?！憋@而易見，東方“格物”和西方“知識(shí)”在一定的區(qū)域范疇內(nèi)定義是一樣的，甚至比用“科學(xué)”一詞更為準(zhǔn)確。因?yàn)榉从晨陀^規(guī)律的知識(shí)體系，不能僅限于分科的，而應(yīng)該從不同范疇來考慮，將反映綜合性的客觀規(guī)律知識(shí)囊括在科學(xué)范疇之內(nèi)進(jìn)行研究。比如，現(xiàn)今的西方科學(xué)，已發(fā)展出了宇宙學(xué)、地球系統(tǒng)科學(xué)等許多綜合性學(xué)科，還有新興的各種交叉科學(xué)也正在以雨后春筍般地速度發(fā)展成長著?？梢?，不論是分科的，還是交叉的、綜合的和整體的，只要它們確屬于各自領(lǐng)域客觀規(guī)律的反映，都應(yīng)該是屬于科學(xué)的范疇之內(nèi)，只是層次不同，跨學(xué)科不同而已。并且，中國古代的“格物”的含意——尋究事物的原理，或許比古希臘的scientia“知識(shí)”之義要更為準(zhǔn)確而深刻。中國的格物，從感性認(rèn)識(shí)尋求機(jī)理，擅長整體觀察，所以中國古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)領(lǐng)先世界千余年。而到了近代，西方科學(xué)分科研究的發(fā)展，得到了長足進(jìn)步，而中國的綜合性“格物”卻落后于西方對(duì)“分科”研究。西方的分科，有著時(shí)代的特征，它顯示了近代歐洲工業(yè)革命以來，以分門別類解析研究知識(shí)的進(jìn)程，當(dāng)今的研究應(yīng)該從廣義范疇來解釋顯得比較符合時(shí)代的要求。

由于受到不同時(shí)期，不同區(qū)域人文的影響，對(duì)科學(xué)發(fā)展也需要區(qū)于此，所以對(duì)科學(xué)的定義也有偏頗。任鴻雋、馮友蘭、竺可楨等學(xué)者正是根據(jù)當(dāng)時(shí)那種“西方中心主義”的思維定式，才認(rèn)定中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)的。

科學(xué)的發(fā)展也是分科而來，不管從自然哲學(xué)還是從其他門類范疇出來，基礎(chǔ)不同也就產(chǎn)生不同的科學(xué)；科學(xué)的文化現(xiàn)象就反映出不同區(qū)域文化土壤的文化色彩，所以，科學(xué)、哲學(xué)和文化是有機(jī)統(tǒng)一體，把它們分離出來那就失去了生命。就從西方和我國古代的有關(guān)科學(xué)論點(diǎn)可以看出，像西醫(yī)和中醫(yī)，地心說和日心說有著不同差異，這就是不同地域、不同時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的究理，并且一直在進(jìn)步著，逐步地在正確的方向邁進(jìn)著。這種區(qū)別是不同區(qū)域文化色彩形態(tài)下的表現(xiàn)，正由區(qū)域底蘊(yùn)的不同所決定的，正是由于這種文化的沉淀，折射出不同的科學(xué)研究范疇，從而得出不同層次或范疇的科學(xué)。

那么，究竟怎樣對(duì)“科學(xué)”一詞進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的定義呢？由于區(qū)域文化和思維習(xí)慣的不同，目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于科學(xué)的定義有很多。各種定義都是關(guān)于科學(xué)的某一特定方面的描述，有可取之處，也有偏執(zhí)的方面，往往是概而不全，精而不透。按常理，近代所說的科學(xué)，是指在理性、客觀的前提下，用知識(shí)（理論）與實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證得出的事物客觀存在的規(guī)律。是指以實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)，以邏輯方法為手段，獲取客觀世界存在規(guī)律方面的研究。按分科來劃分，則有以自然現(xiàn)象為對(duì)象的自然科學(xué)和以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的社會(huì)科學(xué)，并與藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等人文學(xué)科相區(qū)別開來。

正如韓鋒教授在《自然科學(xué)的歷程》一書中所寫的那樣，“誰也不能否認(rèn)中國古代的技術(shù)發(fā)明對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，如果我們放棄‘西方中心主義’的思維定式，持一種多元文化的科學(xué)觀，關(guān)注那些不一定完全符合西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的，關(guān)于自然的系統(tǒng)知識(shí)。只要它是關(guān)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也是科學(xué)，只不過這是另一種不同形式的科學(xué)而已。按照這個(gè)觀點(diǎn)，把對(duì)科學(xué)的理解拓展成為一種包括自然和社會(huì)的全部有系統(tǒng)的知識(shí)。那么中國古代不但有科學(xué)，而且有一種更面向自然，更具人文性，更強(qiáng)調(diào)“天人合一”，也更注重實(shí)踐的科學(xué)體系。它的發(fā)展常常與西方科學(xué)的發(fā)展有明顯的對(duì)應(yīng)和互補(bǔ)關(guān)系，在總的發(fā)展路線上有著十分明顯的平行性［2］。故而：中國古代有科學(xué)，西方也一樣，兩者的表現(xiàn)與該區(qū)域文化和民族有別一樣，是在不同區(qū)域范疇下各顯自己的符合歷史時(shí)期的規(guī)律與道理，有的還存在局限性。一般來說，中國古代沒有西方嚴(yán)格分科意義下的科學(xué)，就好比西方國家直到今天也沒有中醫(yī)學(xué)一樣。中國古代科學(xué)和西方科學(xué)存在差異，原因是多層次的，甚是可以從文化基因與傳統(tǒng)思維模式中去探究。

1.2中國古代的科學(xué)體系

中國的古代科學(xué)，沿襲至今，逐漸形成了自己獨(dú)特的應(yīng)用科學(xué)傳統(tǒng)。這種應(yīng)用型科學(xué)是全方位的知識(shí)形態(tài)，包括了技術(shù)應(yīng)用，累積經(jīng)驗(yàn)，關(guān)鍵在于實(shí)用性。這種實(shí)用性主要在生產(chǎn)生活中提煉出來，通過總結(jié)祖輩的工藝經(jīng)驗(yàn)、傳承發(fā)揚(yáng)。像有經(jīng)驗(yàn)的工匠，有實(shí)踐基礎(chǔ)的醫(yī)生，專攻學(xué)術(shù)方面的文人，都對(duì)應(yīng)用科學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，中國現(xiàn)存最古老的一部數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》，在數(shù)學(xué)命題的敘述方法上就是從實(shí)際問題出發(fā)，如大型水利、土木工程方面建筑物體積和土石方計(jì)算問題、按各種比例合理分配稅收和攤派的問題等。它在計(jì)算方面遠(yuǎn)勝于從抽象定義和公理出發(fā)，略直觀于古希臘數(shù)學(xué)體系。

中國古代科學(xué)技術(shù)這一特色有優(yōu)點(diǎn)，也存在不足。應(yīng)用科學(xué)只注重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而沒有進(jìn)一步分析，只關(guān)心當(dāng)前收益。究其原因是，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)沒有找到過渡紐帶，傳統(tǒng)觀念制約了中國古代科學(xué)的升華，在科學(xué)進(jìn)程中難于蛻變?yōu)榻茖W(xué)形態(tài)。這也是大部分學(xué)者之認(rèn)為中國古代沒有科學(xué)的癥結(jié)所在。

中國古代的農(nóng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)，這四大科學(xué)體系有些是領(lǐng)先世界的，如指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥，是中國古代先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，不僅為當(dāng)時(shí)人們的生活提供了便利，影響著幾個(gè)世紀(jì)以來的人類。這就是科學(xué)的潛力，為改造世界和人類的發(fā)展開辟道路。正如英國著名科學(xué)史家李約瑟（J.Needham，1900—1995）在其7卷本34分冊(cè)的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中所說的：“（中國人）在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，走在那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平［3］”。另一位英國著名科學(xué)家貝爾納（J.Bernal，1901—1971）在為其《歷史上的科學(xué)》中譯本所寫的序中也說：“中國許多世紀(jì)以來，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一。已經(jīng)可以看出，在西方文藝復(fù)興時(shí)期從希臘的抽象數(shù)理科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷻C(jī)械的、物理的科學(xué)的過程中，中國在技術(shù)上的貢獻(xiàn)——指南針、火藥、紙和印刷術(shù)——曾起了作用，而且也許是有決定意義的作用。我確信，中國過去對(duì)技術(shù)的這樣偉大貢獻(xiàn)，將為其將來的貢獻(xiàn)所超過?！?/p>

2　中西科學(xué)特點(diǎn)的區(qū)別

中國古代的科學(xué)和西方科學(xué)共同存在，卻表現(xiàn)形態(tài)不一樣，要具體甄別，必須先弄清楚中國古代科學(xué)的文化底蘊(yùn)，人文背景下的特點(diǎn)。

愛因斯坦說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）［4］”。這就是說，產(chǎn)生于形式邏輯體系和實(shí)驗(yàn)觀測基礎(chǔ)上的西方近代科學(xué)，有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是在邏輯上的自洽性和與實(shí)驗(yàn)觀測的一致性。這兩個(gè)特點(diǎn)也就形成了判斷一個(gè)理論體系是否是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，即內(nèi)部的自洽和外部的證實(shí)。確實(shí)，中國古代的科學(xué)技術(shù)并不完全符合這兩點(diǎn)。比如：中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體性和針對(duì)不同個(gè)體的特殊性，對(duì)于同一種病癥，在不同體質(zhì)的人身上其治療方法和用藥是不同的，所以就談不上實(shí)驗(yàn)觀測結(jié)果的復(fù)現(xiàn)。沈括的《夢溪筆談》里記載了當(dāng)時(shí)的許多科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)成就，當(dāng)然也記有表象的重要自然現(xiàn)象，但是沒有形成一個(gè)邏輯上自洽的形式系統(tǒng)，也沒有對(duì)有關(guān)自然現(xiàn)象做進(jìn)一步原因的解釋，也就異于西方的抽象推理。中國古代其他的科學(xué)著作幾乎也都是如此。

中國古代應(yīng)用科學(xué)，比較側(cè)重于對(duì)自然現(xiàn)象的表象概括，側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，側(cè)重于實(shí)用，側(cè)重于用整體、直覺、模糊、意象的方式理解問題。但是，這并不意味著它沒有自己的系統(tǒng)體系。中醫(yī)的臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說建立在“陰陽”互補(bǔ)、“五行”生克和《周易》的“天人合一”說的基礎(chǔ)之上，形成了一套完整的、自足的診斷和治療體系。天文學(xué)中有著名的“論天三家”——蓋天說、渾天說和宣夜說。數(shù)學(xué)中有“天元術(shù)”，論述了設(shè)立未知數(shù)和列方程的步驟、技巧、運(yùn)算法則，以及文字符號(hào)表示法等，是代數(shù)學(xué)中的一個(gè)系統(tǒng)方法。農(nóng)學(xué)中有一個(gè)被人們稱作“三才”的理論，它的中心內(nèi)容就是以農(nóng)作物為中心，歸納總結(jié)和論述有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的三個(gè)要素——天、地、人三者之間的相互關(guān)系。這是我國古代哲學(xué)中樸素唯物論的源頭。

面對(duì)著自然界的人類，要認(rèn)識(shí)自然，掌握自然現(xiàn)象的規(guī)律，要逐漸地把“必然王國”轉(zhuǎn)化成為“自由王國”，在大自然中獲得自由，一味地“征服自然”是不對(duì)的，那必將破壞人與自然的和諧關(guān)系。中國古人一直沒有積極地去探索自然現(xiàn)象背后的原因，考究其中的緣由，清代學(xué)者阮元在《疇人傳》第46卷上曾對(duì)此作過這樣的解釋：那是因?yàn)椤疤斓罍Y微，非人力所能窺測”，所以人們應(yīng)當(dāng)“言其所當(dāng)然，而不復(fù)強(qiáng)求其所以然，此古人立言之慎也”?？梢?，中國古代的學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)自然的神秘莫測，從而放棄了追根溯源地研究規(guī)律，只著重描述現(xiàn)象和事實(shí)，這恐怕就是“李約瑟難題”（為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國？）的心理癥結(jié)。

3　結(jié)語

綜上，中國古代科學(xué)技術(shù)是存在的，只不過不同于西方的存在形態(tài)，主要是區(qū)域文化、人文基礎(chǔ)、思維方式的不同，造就了中國古代科學(xué)存在的土壤，它同樣是推動(dòng)人類進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，是中國古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，不斷改造、征服自然積累的獨(dú)特科學(xué)技術(shù)，有著劃時(shí)代存在的價(jià)值。

［1］中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2001.

［2］韓鋒.自然科學(xué)的歷程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［3］李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史Ⅱ［M］.北京：科學(xué)出版社，1990.

［4］許良英等編譯.愛因斯坦文集（第一卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1976.

Ciscussion on Ancient ChineseScience and Technology

Yang Yongqing
（Guangxi Zhongjin Construction Engineering Co.，LTD，Nanning，Guangxi，530001）
（Hydropower Management Center，Hechi University，Yizhou，Guangxi 546300）

This paper argues that the ancient China has not only technology，but also science，and explains that ancient Chinese science has its own characteristics and is different from the unique scientific system of Western countries，because the culturalgenes and habits of thinking are different in China and the Western countries.Its development has obvious corresponding and complementary relationship with the development of Western science，has a very clear parallel in the whole development route，and hasgreat significance for the development of modern science.

the ancient science of China；scientific standard；scientific definition；characteristics of ancient science

N092

A

1671-0037（2016）04-46-3

2016-3-19

楊永清（1972-），男，本科，工程師，研究方向：電氣工程科學(xué)與技術(shù)。