楊曉帆（河南科技大學藝術(shù)與設(shè)計學院，河南　洛陽　471023）

?

騰沖和順古鎮(zhèn)“耕讀文化”景觀開發(fā)模式探索

楊曉帆
（河南科技大學藝術(shù)與設(shè)計學院，河南洛陽471023）

［摘要］自明清以來，云南騰沖和順古鎮(zhèn)鄉(xiāng)民走出國門、留學海外、學風興盛、新學思潮風起云涌，這都與“耕讀文化”的世代傳承有著密不可分的關(guān)聯(lián)。這里迄今依舊保留著古樸典雅的建筑風貌、積淀深厚的文化，秉承著“耕讀傳家”的祖訓。通過對古鎮(zhèn)文化景觀進行深入分析，將文化特色與生態(tài)景觀相結(jié)合，延展出一系列開發(fā)體驗?zāi)Ｊ健?/p>

［關(guān)鍵詞］和順古鎮(zhèn)；耕讀文化；景觀開發(fā)

1　和順古鎮(zhèn)“耕讀文化”緣起

現(xiàn)如今古鎮(zhèn)鄉(xiāng)民種田種地的已占少數(shù)，年輕人大部分外出求學或是貿(mào)易經(jīng)商，傳統(tǒng)的耕讀理念也由最初的下地耕田、挑燈讀書演變成為一種精神品質(zhì)，這種品質(zhì)會耳濡目染，會世代相傳，比如在和順古鎮(zhèn)最著名的圖書館中每天都有老年人來讀書看報，這就是一種活到老學到老的學習精神，所以“讀”成了一種對新事物對未知事物抱有的好奇心和學習能力。和順人非常勤勞，“耕”的精神就是辛勤、努力、拼搏?！案x文化”本源自中原，卻在西南邊境發(fā)揚光大，自有該地區(qū)的文化獨特之處。

騰沖和順古鎮(zhèn)在一個少數(shù)民族聚集，且交通、經(jīng)濟、文化比之內(nèi)地較為落后，為何會保留純度如此之高的耕讀文化呢？原因如下：一是和順96%的居民都是漢族，早在明朝洪武年間，戍邊將士以軍事形式屯肯于騰沖和順，帶來了中原地區(qū)先進的技術(shù)和儒家文化［1］；二是這里地域偏僻，遠離塵世紛擾和不良風氣的入侵，保持淳樸的民風和耕讀傳統(tǒng)；三是當?shù)厝嗣竦闹R文化程度高，共榮觀念強，家庭內(nèi)部與社會處于一種和諧的狀態(tài)；四是和順是有名的華僑之鄉(xiāng)，當?shù)鼐用窳魧W歸來，帶來的更多的新思想和新文化，認識到教育的重要性，使“耕讀傳家”深入人心［2］。

2　和順古鎮(zhèn)文化景觀開發(fā)模式

和順古鎮(zhèn)歷史悠久，從整體布局上來講依山環(huán)水，村落位于平整壩子之上，規(guī)劃以道路和三合河為軸線，街巷成網(wǎng)狀分布。建筑依舊保留明清時期的青瓦白墻的合院式民居，文化景觀主要以宗祠建筑景觀和教育學堂景觀為主。

“無開發(fā)模式”：不允許任何形式的企業(yè)和政府進行旅游開發(fā)，不允許新建建筑，最大限度的控制建筑與設(shè)備更新，由此小鎮(zhèn)的歷史風貌和傳統(tǒng)文化能得以保存和延續(xù)。問題是要使古鎮(zhèn)發(fā)展必須使當?shù)赜幸欢ǖ慕?jīng)濟實力，有旺盛活躍的社群生活。

“傳統(tǒng)旅游開發(fā)模式”：以旅游開發(fā)為主，在經(jīng)濟效益提高的同時漠化生態(tài)環(huán)境，淡化文化傳統(tǒng)，忽略了古鎮(zhèn)長遠的經(jīng)濟效益和可持續(xù)發(fā)展，這種模式過于商業(yè)化，所以不作為文化景觀的主要開發(fā)模式［3］。

“體驗旅游開發(fā)模式”：是生態(tài)旅游模式的一種，旅游開發(fā)建立在當?shù)氐纳鷳B(tài)格局的基礎(chǔ)上，以保護為基本原則，傳承為核心理念。

3　和順古鎮(zhèn)旅游行為模式

“食、住、行、購、游”——形成文化記憶，公眾認知的一種自信、自尊、自重的社區(qū)文化價值觀使其傳承。

食：以當?shù)氐奶禺a(chǎn)松花糕，“頭腦”、棕包米等進行深加工，形成獨特的飲食文化。

?。阂悦袼藿哟问綖橹黧w，利用當?shù)氐奶厣Y源，讓游客與當?shù)鼐用裢酝?，感受當?shù)氐奈幕瘹庀?，了解其民風、民俗。

行：在核心保護區(qū)內(nèi)，嚴格限制車連進入，在建設(shè)控制區(qū)和環(huán)境協(xié)調(diào)保護區(qū)內(nèi)開展“馬幫游”，即在當?shù)鼐用竦姆?wù)下，游客可以騎馬游覽，同時對居民進行培訓，讓他們給游客提供服務(wù)時給游客介紹當?shù)氐摹榜R幫文化”［4］。這種方式一方面給當?shù)鼐用裨黾恿耸杖?，使其充分了解自身的傳統(tǒng)文化；另一方面，使游客在行走的過程中不至于乏味，增加了游客對當?shù)氐奈幕牧私?。通過這種方式，最終使當?shù)鼐用窈陀慰湍艹浞值亓私猱數(shù)匚幕咕用裥纬梢环N對自身文化自豪的心理，是游客能夠?qū)ξ幕匆鸱此肌?/p>

購：在當?shù)亟⒚褡骞に囍谱鞣?，人工制作宣紙、油紙傘制作、打錫箔等，不管是當?shù)氐暮蛠泶寺糜蔚氖止に囍谱鲪酆谜叨伎梢栽谶@里進行創(chuàng)作，一方面可以給當?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機會，另一方面給游客提供一個體驗的機會，在體驗的過程中，游客通過與當?shù)鼐用窠佑|會產(chǎn)生交流，有利于當?shù)厝藢ψ陨砦幕脑趯W習和外來游客對文化的了解，使文化得以傳承。

娛：開展輪流式的而各種具有當?shù)靥厣拿袼妆硌?，在春?jié)期間或是當?shù)毓?jié)日集會期間，開展龍燈和花燈活動。在插秧時節(jié)，依據(jù)當?shù)氐牧曀着e行平安保境盛會，其祈求上天的保佑。在其他節(jié)日期間開展洞經(jīng)音樂、皮影表演等。

4　“耕讀文化”旅游體驗?zāi)Ｊ?/h2>

4.1宗祠學堂體驗?zāi)Ｊ?/p>

邀請當?shù)氐母餍帐现兄R淵博的老者在宗祠內(nèi)為本家族的子孫開展學堂教育，傳播儒家、道家的傳統(tǒng)思想，了解學習家訓、祖訓、鄉(xiāng)風、鄉(xiāng)俗、傳授“耕讀傳家”的思想。外來游客也可以參與進來，換上漢服，學習漢文化中的禮儀，聽夫子授課。宣傳方面，將當?shù)氐脑姼杈幊蓛宰踊蛘弋嫵衫L本銷售，供后人學習。游客游覽參與過程中能很好地體驗這種獨特的傳統(tǒng)文化，到達傳承“耕讀傳家”的目的。

4.2接待式居住模式

在居民家中開展家庭式接待，每家每戶都有一本歷史，居民向游客介紹家族創(chuàng)業(yè)經(jīng)商的歷史，介紹家里家具陳設(shè)的深刻含義，使游客在生活中體驗古鎮(zhèn)民居生活習俗。為了向游客介紹，居民會主動學習自身文化，從自身加強保護的意識。

4.3自主式旅游模式

在部分出國經(jīng)商且家中長期無人在家的居民家中建立傳統(tǒng)文化工作室，例如造紙藝術(shù)工作室、扎染工藝學習室、制茶工藝、馬幫文化展館、玉石工藝制作室等。為詩人作家、畫家、書法家提供文房四寶：筆墨紙硯，提供一個當?shù)匚幕c外界文化相互學習的機會。在室內(nèi)陳列所創(chuàng)作的書法、繪畫、詩歌等，增強居民的自尊、自豪感，達到傳承“耕讀傳家”的目的。

4.4民居建筑參觀模式

利用即將倒塌且無法維修繕的民居，形成歷史遺跡景觀，裸露出內(nèi)在材質(zhì)以及房屋骨架，以歷史時間為軸線，采用漸變的方式：1-5年內(nèi)拆除屋頂，保留土坯墻、建筑內(nèi)部木結(jié)構(gòu)，和建筑的基礎(chǔ)；5-7年，風雨會將土坯墻侵蝕，保留火山石構(gòu)筑的建筑基礎(chǔ)，讓人們觀賞內(nèi)部空間布局；7-10年內(nèi)，供游人觀賞建筑的基址，并在內(nèi)部空間種植綠化植物，美化景觀效果。留下的景觀在時間和空間上能給人一個緩沖的時間，讓人們慢慢地接受，讓人們建立保護古建筑的意識，使文化得以傳承［5］。

4.5圖書館學習模式

和順古鎮(zhèn)的圖書館是中國最早的鄉(xiāng)村圖書館，當?shù)厝朔浅Ｖ匾暯逃?。游人在圖書館內(nèi)體驗農(nóng)民讀書、學習的氛圍。在游覽之前向游客發(fā)放“有獎問答題”的卡片，主要從和順古鎮(zhèn)的歷史、馬幫文化、翡翠文化、耕讀傳家的思想等方面提問，使游客在游覽的過程中主動關(guān)注當?shù)氐臍v史、文化背景，答對問題的游客予以獎勵，獎勵的物品可以是當?shù)氐奶禺a(chǎn)，如宣紙，油傘等。使游客形成對和順鄉(xiāng)的文化記憶。

4.6公園游憩模式

紹春公園是1921年緬商返鄉(xiāng)修建的私家園林。于“文革”時期被破壞，只剩下遺址。對遺址進行整理，整體空間建構(gòu)，可以解析為山水、植物、建筑、園路等基本景觀元素的建構(gòu)。山水空間：恢復其山水格局、塑造原始空間形態(tài)。對有散落的石料進行整理，并設(shè)置解說牌說明。植物種植：補種當?shù)氐泥l(xiāng)土樹種，有大葉榕、云南柳、細葉柳、紫薇等。建筑營造：保留遺址建筑的基址，展示平面布局。對規(guī)模較大的主體建筑采用三維影像技術(shù)展示輝煌時期的盛況。解說系統(tǒng)：設(shè)立電子導游系統(tǒng)，以三維技術(shù)再現(xiàn)輝煌時期的景觀面貌，設(shè)立解說牌進行說明，建立展覽館。讓過去興盛時期的輝煌面貌與今天衰落的狀況形成對比。使游客認識到不重視文化保護的嚴重后果。

4.7濕地旅游模式

陷河濕地：設(shè)立觀光區(qū)，為學生和藝術(shù)家提供寫生的區(qū)域，恢復河堤上的生態(tài)景觀，形成一個天然畫廊。濕地區(qū)域內(nèi)退田還草，清除田坎，種植濕生植物，限制機動船進入濕地，只用允許少量的人流進入，采用“竹筏游”的形式。在局部的濕地中建立生態(tài)浮島，供學生、藝術(shù)家寫生和攝影。濕地周邊進行廊道以及架起木構(gòu)架生態(tài)步道，步道環(huán)線設(shè)計，以不走回頭路為原則，在濕地區(qū)域簡短停留時間，所有的設(shè)施都是架在濕地之上，避免破壞濕地，保證其完整性。觀賞模式為：遠處駐足、竹筏游覽、木棧道行走、浮島體驗。

5　結(jié)語

現(xiàn)如今大部分古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)破壞大于保護，只注重經(jīng)濟效益不注重生態(tài)效益，這樣的開發(fā)模式無疑是將古鎮(zhèn)的景觀文化置生死于不顧。文化景觀是當?shù)孛癖娚习倌陙砜沙掷m(xù)利用的結(jié)果，其形式、氛圍、格局都成為使用者文化傳統(tǒng)的重要反映；其結(jié)構(gòu)、功能和組成部分又是自然生態(tài)過程長期演化的結(jié)果；其文化精神的演義、內(nèi)涵又為中國漢文化之精髓。村落文化景觀的旅游體驗開發(fā)有著廣闊的空間，“觀看——游歷——體驗——創(chuàng)造——保護——延續(xù)”是騰沖和順古鎮(zhèn)“耕讀文化”景觀開發(fā)模式的主軸線，將其文化精髓發(fā)揚光大。

參考文獻：

［1］蔣高宸.原型與重構(gòu)建水聚落研究導論［J］.華中建筑，2000（1）：85-87.

［2］顧孟潮.山水城市與生態(tài)文明［J］.中國軟科學，1996 （5）：12-15.

［3］蔣瑩瑩.桂北民族村鎮(zhèn)景觀安全格局途徑——以程陽侗族村寨為例［D］.桂林：桂林理工大學，2009.

［4］王清華.徐冶.西南絲綢之路考察記［M］.昆明：云南大學出版社，1993.

［5］袁雪雯.農(nóng)耕文化在現(xiàn)代中國景觀設(shè)計中的價值和影響［D］.無錫：江南大學，2008.

Exploration on the Development Modeof "Farming and Reading Culture”Landscape in HeshunAncient Town of Tengchong

Yang Xiaofan
（School of Arts and Design，Henan University of Science and Technology，Luoyang，Henan 471023）

Abstract：Since the Ming and Qing Dynasties，the villagers in Heshunancient town of Tengchong in Yunnan went out of the country andstudied abroad，the learning atmosphere was flourishing，and the new style of learning and thinking is surging. All of that is closely related to the "farming and reading culture" inherited generation by generation. Here still retain the ancient，simple and elegant architectural style，deeply rooted and profound culture，adhering to the inheritance of "farming and reading". Through in-depth analysis of cultural landscape in the ancient town，cultural characteristicsand ecological landscapeare integrated to extend a series of development and experience modes.

Keywords：Heshun ancient town；Farming and reading culture；Landscape development.

作者簡介：楊曉帆（1987-），女，碩士，講師，研究方向：生態(tài)景觀理論與設(shè)計研究。

基金項目：河南科技大學人文社科領(lǐng)域青年科學基金資助項目（2014SQN019）。

收稿日期：2016-2-19

［中圖分類號］G122

［文獻標識碼］A

文章編號：1671-0037（2016）03-64-3