文/唐黎標(biāo)

日本“武”文化的兩面：神國與武士道

文/唐黎標(biāo)

在佛教的時間觀念里，佛陀圓寂之后世界將經(jīng)歷正法、像法和末法三個時期，而末法是佛法衰落，既無修行又無悟道的濁世。平安后期日本佛教界的頹廢、律令制度的形骸化、天災(zāi)和戰(zhàn)亂的頻繁出現(xiàn)讓日本人感覺末法之世似乎已經(jīng)來臨。此外，以印度須彌山為中心的佛教地域觀認(rèn)為，離世界中心越遙遠(yuǎn)，人的劣根性就越明顯，獲得普渡的可能性就越低。而日本正是位于世界邊沿之邊沿的像米粒般大小的邊境島嶼?！澳┓ā睍r間觀和“粟散邊土”地域觀的疊加流傳使當(dāng)時的日本人籠罩在世界末日的恐慌之中。因為強(qiáng)烈的“求存”愿望，日本開始尋求武士道精神的道路。

一、神國思想

因為強(qiáng)烈的圖存愿望，日本興起了“凈土”信仰和“本地垂跡”思想。日本本地垂跡思想認(rèn)為，本地之佛和菩薩為普度眾生而化身為日本神道中的神，垂跡于邊土之地。高橋美由紀(jì)認(rèn)為，這一時期的神國思想具備兩個特征：一是面對以天皇為中心的古代國家體制的動搖和變質(zhì)，企圖以“神國”為根據(jù)倡導(dǎo)保持或恢復(fù)傳統(tǒng)體制；二是為應(yīng)對末法思想的高漲而提倡神國思想。

元世祖忽必烈向日本派遣了五次招諭使要求來朝通好，但均被鐮倉幕府拒絕，于是元帝國于1274年發(fā)動“文永之役”。之后，忽必烈又派了兩次招諭使。在兩次招諭使均被殺害的情況下，于1281年發(fā)動“弘安之役”。對于元朝的通好招諭，日本鐮倉幕府自始至終都是嚴(yán)詞拒絕。理由何在？日本學(xué)者藤家禮之助說：“到底還是因為蒙古是‘夷狄’?！?287年，元軍的新一輪進(jìn)攻給京都朝廷和鐮倉幕府帶來極大的恐慌，兩政權(quán)下令全國主要寺廟和神社做戰(zhàn)勝祈禱。最后，元軍的對日征服戰(zhàn)都因遭遇臺風(fēng)而傷亡慘重，日本則因此保全了國土。

此后，日本被認(rèn)為是受諸神守護(hù)的“神國”，各地的寺廟和神社也開始編撰神佛守護(hù)國土的緣起敘事。除此之外，在“弘安之役”期間，幕府執(zhí)政者北條時宗深感憂慮，南宋渡日禪僧無學(xué)祖元則勉勵他去除煩惱、沉著應(yīng)戰(zhàn)。在南宋已滅亡、高麗臣服于元朝的情況下，唯有日本孤軍抵抗，而且大獲全勝。元日戰(zhàn)爭的勝利和南宋遺民的投奔極大地增強(qiáng)了日本人民的民族自豪感。神國思想的興盛引發(fā)了供奉天照大神的伊勢神宮對神道思想的理論化工作。

在此背景下，伊勢神宮外宮的神官度會氏編了神道五部書，他借用中國的道家思想和理學(xué)宇宙論來解釋天地的生成，對后世神道思想產(chǎn)生了極大的影響。慈遍把垂跡之神——大明神的救濟(jì)解釋為日本天皇的統(tǒng)治，還進(jìn)一步把神國日本比作根，把中國比作枝葉，把印度比作果實，倡導(dǎo)“根葉果實說”。吉田兼俱繼承慈遍的說法，進(jìn)而認(rèn)為神道才是諸教的本源，神道的本源神——大元尊神才是宇宙之本體。吉田神道的反“本地垂跡”說使日本人的優(yōu)越感愈發(fā)膨脹，以致孕育出豐臣秀吉的帝國美夢，致使他于1592年和1597年兩次派兵征討朝鮮。

在中朝兩國人民的共同努力下，豐臣秀吉的侵略步伐被迫停止，而這兩次戰(zhàn)役卻引起了中日兩國的政權(quán)更迭。明朝為戰(zhàn)爭耗費(fèi)了大量的兵力、物力和財力，最終被來自北方的滿族政權(quán)所取代，而豐臣秀吉的政權(quán)則是在他死后不久的1603年被另一股武士勢力——德川家康所奪走。為奪回政權(quán)，明朝遺臣高舉“反清復(fù)明”的旗號。在此期間，鄭成功等明朝遺臣曾向日本乞師十余次。因為在當(dāng)時的日本民眾中，對中國漢民族正統(tǒng)王朝的崇敬之情是社會的主旋律，盡管之前有倭寇對中國沿海地區(qū)的野蠻掠奪這一不和諧的雜音。藤家禮之助也認(rèn)為：“可以說這種熱烈的唇齒之情與他們僅視漢族王朝為中國正統(tǒng)王朝的近乎固執(zhí)的正統(tǒng)主義互為表里，而且該正統(tǒng)主義發(fā)展出對與日本同樣是‘夷狄’的異民族的沒來由的蔑視?！?/p>

二、武士道

到平安時代，國家任命各地豪族中長于武藝者為追捕使或押領(lǐng)使來充當(dāng)警備人員已成常態(tài)。為守護(hù)莊園，攝關(guān)藤原家也經(jīng)常雇傭武士來發(fā)展私人武裝力量。于是，武士依附統(tǒng)治階級的狀況應(yīng)運(yùn)而生。武士既無傳統(tǒng)權(quán)威又無高貴血統(tǒng)，往往擁戴皇室“貴種”平氏或源氏為武家棟梁。在1185年的壇浦之戰(zhàn)中，源氏消滅平氏，并在鐮倉建立幕府統(tǒng)治，開啟了公家和武家兩政權(quán)相對峙的時代。相對于京都公家的貴族文化，鐮倉武家需要能與之相匹敵的武士文化。

在當(dāng)時，武士普遍采用主從關(guān)系來凝聚團(tuán)體的力量，它立足于主君的“御恩”與家臣的“奉公”這一交換原理。家永三郎認(rèn)為：“該主從關(guān)系與律令政府和人民之間的奴隸制式的單邊支配關(guān)系的根本不同之處在于，它以‘御恩’和‘奉公’這種雙向義務(wù)為前提?！蔽涫總円坏┍几皯?zhàn)場，將結(jié)成生死與共的關(guān)系，久而久之便產(chǎn)生了規(guī)范武士行為的道德律。勇敢、謙和、守信、重義、淡泊名利、擅長文采等武士形象在《今昔物語》和《宇治拾遺物語》等說話文學(xué)中隨處可見。相比公家的頹廢，武士的道義更加鮮活，但是“武士缺乏尊重人的生命的意識，放任殺伐，存在嚴(yán)重的非人一面”。

元日戰(zhàn)爭之后，鐮倉幕府與元朝的敵對關(guān)系最終還是影響了民間貿(mào)易，因為元朝官吏習(xí)慣性地歧視日本商人。為了報復(fù)，日本商人燒毀元朝衙門，掠劫百姓財物。日本商人的行為被認(rèn)為是“倭寇的前期形態(tài)”。出于封建領(lǐng)主階級對領(lǐng)土的擴(kuò)張欲望和對金錢的占有欲，以武士為主力的真正的倭寇首先出現(xiàn)在朝鮮半島，然后蔓延到中國沿海地區(qū)，以豐臣秀吉的朝鮮出兵為頂峰。豐臣秀吉為了提高武士的戰(zhàn)斗力，實施兵農(nóng)分離政策，從體制上固化了武士階級。德川家康在奪取豐臣秀吉的政權(quán)之后，于1615年頒布《武家諸法度》，規(guī)定“以法破理，而非以理破法”，從而確立了以武威治國的大政方針。

在國泰民安的幕藩體制下，人們開始思考作為職業(yè)軍人的武士的存在價值。山鹿素行的“士道論”將武士的角色從軍人扭轉(zhuǎn)為吏僚，為新時期的武士指明了前進(jìn)的方向。晚一輩的荻生徂徠突出儒學(xué)的政治功能，善于制定卓有成效的方針政策，所以被將軍吉宗所重用。然而，武士的實力本位思想使徂徠學(xué)派具有忽視道德操守的一面。此外，德川幕府的身份等級秩序不僅存在于士農(nóng)工商之間，而且貫穿到各個階層的內(nèi)部。這種固化身份的社會構(gòu)造逐漸產(chǎn)生經(jīng)營“家”的職業(yè)倫理，以至于家的要求優(yōu)先于個人的需求。露絲·本尼迪克特認(rèn)為，在日本人中，自重的人不是以善惡，而是以是否迎合世人的期待為標(biāo)準(zhǔn)來決定自己的行為。江戶時期獨(dú)特的“家”業(yè)觀念逐漸產(chǎn)生日本獨(dú)特的社會風(fēng)氣，即“利益與功利總是大于終極信仰”。

西方列強(qiáng)的堅船利炮使日本武士階級積極尋求強(qiáng)國之路，但是由于町人根性作祟，原本就崇尚實力的他們很容易就摒棄人類基本道義，對西方近代的弱肉強(qiáng)食產(chǎn)生共鳴。吉田松陰就是這一強(qiáng)盜邏輯的代表性人物，1855年他在獄中寫給其兄的信就是明證，即“征服易取之朝鮮、滿洲、支那，在交易中失于俄美者，由鮮、滿之土地償之。”以木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋等人為首腦的明治政府的擴(kuò)張政策與吉田松陰的強(qiáng)盜邏輯密不可分，而其深層原因可以歸結(jié)為日益淡化道德色彩的武士道。

三、結(jié)語

神國思想原本是日本古代天皇制國家為加強(qiáng)國內(nèi)統(tǒng)治而宣揚(yáng)的政治神話，平安末期由于末法邊土觀的流布而引發(fā)的救濟(jì)愿望使神國思想再次高漲。而元朝、清朝等少數(shù)民族政權(quán)的入主中原和漢族遺民對日本的投奔，在無形中膨化了日本自詡為神國的優(yōu)越感，最終導(dǎo)致明治政府妄圖取代清國成為“朝貢外交”圈宗主國的野心。日本武士道有尊崇勇敢、信義、忠誠等美德的一面，但是江戶時期固化身份的社會構(gòu)造使“國”或“家”的權(quán)威凌駕于個人的內(nèi)在道德，進(jìn)而使明治政府的擴(kuò)張政策失去道義的制約。

（編輯/張震）