摘 要：如果父母在主觀上有欲多贈與某子女遺產(chǎn)之意，或者以遺囑形式體現(xiàn)，或者在生前進行超過其應(yīng)繼份的財產(chǎn)贈與，從而促使該子女放棄參與法定繼承，不再是歸扣義務(wù)人。在沒有遺囑和受贈與子女仍參與法定繼承的條件下，則可以合理推測為均分遺產(chǎn)。在此情況下，被繼承人的所有子女都應(yīng)受到同等待遇，以歸扣的形式將被繼承人之前贈與的財產(chǎn)合到一處，均分遺產(chǎn)。從而保證家庭倫理關(guān)系的穩(wěn)固和社會的穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)歸扣；利益平衡；應(yīng)繼份；直系卑親屬

關(guān)于遺產(chǎn)歸扣制度能使各個直系卑親屬之間的利益得到最大的平衡，有利于家庭倫理關(guān)系穩(wěn)定，同時也能兼顧尊重被繼承人處分遺產(chǎn)的自由意志，有其存在的必要性。

一、我國設(shè)立遺產(chǎn)歸扣制度的基礎(chǔ)

遺產(chǎn)歸扣指的是當進行遺產(chǎn)分配時，先前獲得被繼承人贈與的直系卑親屬將該贈與歸還到總遺產(chǎn)中，不再算作應(yīng)繼份。先前獲得的贈與是獲贈直系卑親屬預(yù)先支付的應(yīng)繼份之一，總遺產(chǎn)是各個直系卑親屬歸還被繼承人贈與之后的待分配的所有遺產(chǎn)，歸扣義務(wù)人歸還的贈與財產(chǎn)仍屬于該繼承人所有，只不過為方便計算而將其價值算作其中，并非實際歸還。

《漢謨拉比法典》中最早規(guī)定了遺產(chǎn)歸扣制度，羅馬法此后也在財產(chǎn)合算制度中繼承了這項規(guī)定。[1]早在古羅馬社會家庭中，父親享有對家庭子女及物的所有權(quán)。[2]父親在沒有遺囑的情況下去世，則子女不論男女長幼，均可平均分配遺產(chǎn)。遺產(chǎn)歸扣制度之所以能一直存在，有其倫理上維系家庭關(guān)系的原因，當然，這是以公平享有遺產(chǎn)均分權(quán)，保證所有子女都受到同等對待為前提的。我國《繼承法》目前并沒有規(guī)定遺產(chǎn)歸扣制度，但我國農(nóng)村地區(qū)，很早就有分家析產(chǎn)的傳統(tǒng)。[3]父母健在時，一子女獲得房產(chǎn)，則獲得房產(chǎn)的一方不再參與其他子女的遺產(chǎn)分配。這實際上與遺產(chǎn)歸扣所體現(xiàn)的公平獲得父母之愛的意義是相同的。民間繼承中蘊含的公平觀念不因不了解該制度內(nèi)涵而改變。

二、歸扣主體和客體

歸扣主體應(yīng)該是被繼承人的直系卑親屬，即使發(fā)生代位繼承，也不應(yīng)將主體范圍延伸至孫子女，這是符合歸扣制度精神的最佳表達。歸扣主體包括權(quán)利人和義務(wù)人。

（1）歸扣權(quán)利人。所謂歸扣權(quán)利人指的是共同繼承人中除去接受被繼承人生前贈與財產(chǎn)的其他共同繼承人。[4]也就是說，只要是有共同繼承人接受了被繼承人生前贈與的財產(chǎn)，則無論多少，其他的共同繼承人都是歸扣權(quán)利人。當然，也有人認為“得請求歸扣之權(quán)利人系不受生前特種贈與之其他共同繼承人”[5]這種觀點的瑕疵在于，如果有兩個以上的繼承人共同接受被繼承人的贈與，得到相對較少贈與財產(chǎn)的一方并沒有請求歸扣的權(quán)利，這顯然是有失公允的。

（2）歸扣義務(wù)人。歸扣義務(wù)人指的是在法定繼承過程中，接受過被繼承人財產(chǎn)贈與的直系卑親屬。由于該贈與財產(chǎn)屬于被繼承人遺產(chǎn)的預(yù)先支付，當該繼承人繼續(xù)參與到遺產(chǎn)分割中去時，這部分份額應(yīng)從應(yīng)繼份中扣除。而當直系卑親屬因所接受的贈與財產(chǎn)額度大于應(yīng)繼份，自愿退出繼承時，則該繼承人便不再參與到法定繼承中，即不再是歸扣義務(wù)人。

（3）歸扣客體。歸扣客體是被繼承人生前對直系卑親屬的贈與財產(chǎn)，該財產(chǎn)應(yīng)當在法定繼承過程中從應(yīng)繼份額中扣除。大陸法系包括我國在內(nèi)稱其為“特種贈與”?！斗▏穹ǖ洹?43、851、852條規(guī)定，因成立家業(yè)、清償債務(wù)的贈與應(yīng)當返還，但生活、教育、學(xué)徒費用以及一般的設(shè)備費用、婚禮與習(xí)慣上的禮品費用，不應(yīng)返還；《瑞士民法典》626 條規(guī)定，應(yīng)當進行歸扣的財產(chǎn)包括：嫁妝、結(jié)婚費用、以財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓或者債務(wù)免除的名義， 交付與直系卑親屬的全部財產(chǎn)；《日本民法典》903 條規(guī)定，歸扣的財產(chǎn)包括因結(jié)婚、作為生計資本等而接受的贈與財產(chǎn)?！兜聡穹ǖ洹返?050 條規(guī)定，除被繼承人另有規(guī)定，對婚嫁立業(yè)的財產(chǎn)應(yīng)當進行歸扣，除此之外，被繼承人為后代支付的職業(yè)先期培訓(xùn)費用如果與被繼承人的財產(chǎn)狀況不成比例的，也應(yīng)當進行歸扣。[6]參照上述國家的規(guī)定，通過判斷財產(chǎn)的用途確定其是否為特種贈與，更為適合我國的實際情況。在繼承人參與法定繼承中，如果財產(chǎn)用途符合法律中所規(guī)定的特定用途，那么該贈與就被推定為法定應(yīng)繼份的預(yù)先支付， 此時如果受贈人沒有相反證據(jù)， 該贈與的財產(chǎn)價值就會從待分割的遺產(chǎn)總額中被扣除。

遺產(chǎn)歸扣制度在我國有其存在的必要性，但根據(jù)目前我國《繼承法》的相關(guān)規(guī)定，還不能夠切實地貫徹實施該項制度，仍然需要深入探索其在我國本土化適用的現(xiàn)實路徑。

參考文獻：

[1]黃風.羅馬私法導(dǎo)論[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2003.339.

[2]李洪祥.遺產(chǎn)歸扣制度的理論、制度構(gòu)成及其本土化.現(xiàn)代法學(xué)，2012（5）.

[3]史尚寬.繼承法論[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2000.

[4]張華貴.財產(chǎn)歸扣制度研究.現(xiàn)代法學(xué)，2006（4）.

[5]戴炎輝，戴東雄.中國繼承法.臺灣：三民書局，1998，149.

[6]龍翼飛，竇冬辰.遺產(chǎn)歸扣制度在我國的適用.法律適用，2016（5）：65.

作者簡介：

李媛媛（1991～），女，漢族，山東濰坊人，法律碩士，學(xué)生，民商法。