宋喜坤+張華威

發(fā)生在1946年的東北新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)，是五四啟蒙的隔代傳承。新啟蒙運(yùn)動(dòng)是1936年由“新哲學(xué)者”發(fā)起，在進(jìn)入東北的過(guò)程中，新啟蒙運(yùn)動(dòng)主要經(jīng)歷了新啟蒙的倡導(dǎo)（上?！本r(shí)期）和實(shí)踐（延安時(shí)期）兩個(gè)階段。東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是延安革命啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，是對(duì)延安啟蒙思想在新的歷史條件下的繼承和檢驗(yàn)。對(duì)于剛剛走上民主道路的東北人民來(lái)說(shuō)，推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展無(wú)疑是建設(shè)新東北、解放人民思想的一個(gè)重要途徑。

作為東北作家群的領(lǐng)軍人物，無(wú)論是流亡關(guān)內(nèi)還是在延安時(shí)期，蕭軍對(duì)故鄉(xiāng)的熱切關(guān)注從未改變過(guò)。在政治上，他抗擊偽滿政權(quán)的反動(dòng)統(tǒng)治，怒斥國(guó)民黨政府的不抵抗策略，向東北民主聯(lián)軍致敬并要求國(guó)民政府尊重東北絕大多數(shù)底意志承認(rèn)已有的民選政府。呼吁“為建設(shè)東北人底新東北而奮斗，與各地同胞團(tuán)結(jié)起來(lái)，為建設(shè)和平、獨(dú)立、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的新中國(guó)而奮斗”?？箲?zhàn)勝利后，又以“七步詩(shī)”譴責(zé)蔣介石急于發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)而“去到東北表演一番”。蕭軍的這些言行表達(dá)了鮮明的政治傾向和大局觀念。作為一個(gè)文藝作家，其政治主張往往不被人看重的，他能被人關(guān)注并產(chǎn)生影響的，通常是其文藝思想方面的理論認(rèn)知，蕭軍在東北新文化運(yùn)動(dòng)中的新啟蒙思想理論就是這樣。在這次新啟蒙運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是理論還是實(shí)踐方面，蕭軍作為魯迅精神的承接者和東北作家的代言人，始終都走在最前面并做出了重要的貢獻(xiàn)。1946年到1949年的東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)中，蕭軍的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在對(duì)新啟蒙的理論倡導(dǎo)、對(duì)新啟蒙的文化實(shí)踐和行為實(shí)踐兩個(gè)方面。

一、東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論倡導(dǎo)

東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)有成熟的思想體系，即延安時(shí)期的新啟蒙思想。延安的新啟蒙是經(jīng)毛澤東思想改造的啟蒙，這種改造表現(xiàn)為以革命啟蒙為主，文化啟蒙為輔，具有“中國(guó)化”“政治化”“通俗化”和“工具化”的特點(diǎn)。隨著哈爾濱的解放、延安文藝工作者的到來(lái)、東北新文化運(yùn)動(dòng)的興起，延安啟蒙思想也隨之進(jìn)入東北，在新東北的政治、文化建設(shè)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。延安啟蒙思想得以進(jìn)入東北與當(dāng)?shù)貧v史文化環(huán)境融合發(fā)展并能最終成為東北新啟蒙思想，主要得力于這種啟蒙思想的載體——文藝工作者。正是在文藝工作者的積極倡導(dǎo)下，剛剛解放的哈爾濱掀起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，蕭軍就是這場(chǎng)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一。

對(duì)于新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)是蕭軍回到東北之后的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的蕭軍并不是一人孤軍奮戰(zhàn)，其背后有中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大支持。1945年12月28日，毛澤東給中共中央東北局發(fā)出了《建立鞏固的東北根據(jù)地》的指示，提出了依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾的方針，并闡明“在東北，工人和知識(shí)分子的動(dòng)向，對(duì)于我們建立根據(jù)地，同爭(zhēng)取將來(lái)勝利關(guān)系極大。……應(yīng)盡可能吸引工人和知識(shí)分子參加軍隊(duì)和根據(jù)地的各項(xiàng)建設(shè)工作”，要發(fā)動(dòng)工人、農(nóng)民和知識(shí)分子就必須對(duì)其進(jìn)行思想文化上的啟蒙。1946年5月4日中共中央發(fā)出了《關(guān)于反奸清算與土地問(wèn)題的指示》（簡(jiǎn)稱《五四指示》），展開(kāi)土地改革運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行思想啟蒙，調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的積極性，加快了東北解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程。在工廠，工人們通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高覺(jué)悟，了解了工人和剝削階級(jí)的關(guān)系、樹(shù)立社會(huì)理想并積極生產(chǎn)、支援前線。在知識(shí)分子和學(xué)生中，東北局頒布了《對(duì)于知識(shí)分子決定》等文件，消除顧慮和不正確思想，鼓勵(lì)創(chuàng)作，發(fā)展革命文藝，從而掀起了東北新文化運(yùn)動(dòng)。

蕭軍對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論倡導(dǎo)，表現(xiàn)在他1946年回到東北后發(fā)表的一系列文章中。蕭軍認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)需要啟蒙，這啟蒙不僅僅是文化上的運(yùn)動(dòng)，更應(yīng)是政治和革命上的啟蒙。在《再來(lái)一個(gè)五四運(yùn)動(dòng)》一文中，蕭軍代表人民發(fā)出了我們“要生存，要溫飽，要民主，要和平，要自由，要平等”的呼聲，并呼喚五四時(shí)代，認(rèn)為“新的‘五·四時(shí)代就要到來(lái)。勝利要永遠(yuǎn)屬于人民這一邊，這是不能移易的真理，這是人類發(fā)展必然的法則，誰(shuí)漠視它，誰(shuí)就滅亡！”通過(guò)這篇短文蕭軍告訴人們，要想真正獲得和平、自由、平等、民主，就必須依靠人民的力量，粉碎鎖在人民身上的鐐銬，像五四時(shí)代一樣破舊立新。在稍后的《新“五四”運(yùn)動(dòng)在東北》這篇文章中，蕭軍又指出：“今天的新‘五四運(yùn)動(dòng)，更是在東北，最大的特點(diǎn)，就是人民已經(jīng)有了自己的政權(quán)，有了自己作戰(zhàn)的參謀部一中國(guó)共產(chǎn)黨，……是應(yīng)該毫不遲疑地承繼起那‘五四時(shí)代以魯迅先生為首的光榮的傳統(tǒng)精神——科學(xué)的，戰(zhàn)斗的，認(rèn)清了時(shí)代的主流——民主的，和平的，勇敢，堅(jiān)決，負(fù)起自己歷史的使命，和廣大勞動(dòng)人民一道，和自己底軍隊(duì)一道來(lái)開(kāi)辟創(chuàng)造自己的新生罷！否則只有滅亡！”

從這兩篇短文中可以看出，蕭軍在東北提倡五四啟蒙思想，但是這種啟蒙和五四啟蒙又有所不同，表現(xiàn)在它是以工人、農(nóng)民和知識(shí)分子為代表的廣大人民為啟蒙主體，兼顧政治、革命、文化啟蒙，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)是一致的。毛澤東認(rèn)為“農(nóng)民是現(xiàn)階段中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象”，所以蕭軍在五四啟蒙思想中加入革命啟蒙和大眾化，這既是對(duì)延安啟蒙的繼承，又是對(duì)毛澤東的“我們要使一切人民都能逐漸的離開(kāi)愚昧狀態(tài)和不衛(wèi)生狀態(tài)”的啟蒙思想的執(zhí)行。

如果說(shuō)以上兩篇文字更多的是談五四啟蒙的話，那么最能代表蕭軍新啟蒙思想理論的應(yīng)該是《新“啟蒙運(yùn)動(dòng)”在東北》這篇文章。在這篇文章中，蕭軍明確指出東北的新文化運(yùn)動(dòng)就是新啟蒙運(yùn)動(dòng)，繼而不僅給出了新“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中“新”的原因，而且還將“啟蒙運(yùn)動(dòng)”做了比較區(qū)分；不僅列出了新“啟蒙運(yùn)動(dòng)”在東北的任務(wù)，還給出實(shí)現(xiàn)這一啟蒙運(yùn)動(dòng)的方法。蕭軍在文中談到，東北新啟蒙不再是“淺嘗”而是“深入”。事實(shí)上，在這里已經(jīng)開(kāi)始了一種新啟蒙運(yùn)動(dòng)，而且這一運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，比起中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史上任何階段，應(yīng)該全是深入而寬廣的。主要特點(diǎn)是表現(xiàn)它的廣大群眾性、實(shí)踐性，以及文化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)更密切的統(tǒng)一性。接下來(lái)，就新啟蒙的“新”，蕭軍認(rèn)為這是相對(duì)于“舊”啟蒙而言的?！耙浴濉に臑榻缯f(shuō)，以前的‘啟蒙運(yùn)動(dòng)如果說(shuō)是以小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)，叫做舊‘啟蒙運(yùn)動(dòng)；這以后，就應(yīng)該算是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的，新‘啟蒙運(yùn)動(dòng)了……今天在東北，不獨(dú)有了空前沒(méi)有過(guò)的廣大人民和土地，更重要的是一切政治、經(jīng)濟(jì)諸般條件，……我們就必須使這一新‘啟蒙運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)，加寬，加深，加速地?cái)U(kuò)展開(kāi)去?！痹诮忉屒宄诵聠⒚傻摹靶隆钡暮x之后，蕭軍又點(diǎn)明了新啟蒙的對(duì)象主要是東北青年和人民。這里的人民包括工人、農(nóng)民、學(xué)生、市民等。對(duì)他們啟蒙的辦法是要他們懂歷史、學(xué)知識(shí)、明道理、有理想，即要懂得中國(guó)近百年的革命斗爭(zhēng)史；要學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)文化的一般知識(shí)；要明白“耕者有其田”的具體道理；要有打倒剝削階級(jí)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。至于新啟蒙的方法，蕭軍給出了方法如次，“一是拋棄老一套，茍日新，又日新，日日新；二是接受五四語(yǔ)言，文藝要大眾化；三是開(kāi)辦社會(huì)教育；四是發(fā)展學(xué)術(shù)、思想、業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)；五是去庸俗思想”。蕭軍認(rèn)為只有這樣才能實(shí)現(xiàn)新啟蒙的廣大群眾性、實(shí)踐性、文化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)更密集的統(tǒng)一性特點(diǎn)。從這些啟蒙措施可以看出，蕭軍的新啟蒙思想和五四啟蒙思想是一脈相承的?！缎隆皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”在東北》雖然篇幅不長(zhǎng)，但對(duì)新啟蒙思想的論述系統(tǒng)全面、簡(jiǎn)潔精練、層次清晰、說(shuō)理性強(qiáng)，是東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)的第一篇倡導(dǎo)文章。

作為對(duì)東北新啟蒙倡導(dǎo)的補(bǔ)充，蕭軍又在《東北文藝》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《目前東北文藝運(yùn)動(dòng)我見(jiàn)》一文，就當(dāng)時(shí)的東北新文化運(yùn)動(dòng)蕭軍提出了新英雄主義精神，將“為人民服務(wù)，強(qiáng)健自己，競(jìng)爭(zhēng)第一”的這種新型英雄主義以及英雄們推向建設(shè)新東北各個(gè)領(lǐng)域，認(rèn)為“只有用這種英雄主義，才能夠打敗那些反人民的假英雄、舊式英雄以至‘個(gè)人英雄主義或‘英雄”。針對(duì)文藝隊(duì)伍，蕭軍提出對(duì)東北的文藝運(yùn)動(dòng)“一方面要扶植新軍，一方面還要改造舊部”的觀點(diǎn)，并要求文藝工作者要配合政治、聯(lián)系人民，要深入工廠、部隊(duì)和農(nóng)村，要不斷學(xué)習(xí)等方法，這些都是蕭軍為開(kāi)展東北新文化運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)?xùn)|北新啟蒙開(kāi)出的良方。此外，蕭軍還在《文化報(bào)》上提倡新文化運(yùn)動(dòng)，他在第8期的《新年獻(xiàn)詞》中提議“建設(shè)‘民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的之文化也。欲建文化，首在啟蒙”。

東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者中，除蕭軍外，較有影響的還有于毅夫、張如心、金人、嚴(yán)文井和陳先舟等人。于毅夫的《我們究竟應(yīng)該走什么樣的道路——建設(shè)新東北推行新文化運(yùn)動(dòng)》一文，對(duì)新文化和新啟蒙的論述是比較全面、完整的。于毅夫時(shí)任嫩江省省長(zhǎng)、東北救亡總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，于文開(kāi)篇肯定了東北的新文化運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“在新東北的政治經(jīng)濟(jì)條件下，也必然產(chǎn)生了新文化運(yùn)動(dòng)”。認(rèn)為人們心目中的新東北是和平、幸福的新東北，是老百姓能安居樂(lè)業(yè)過(guò)太平日子的新東北，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須要支援革命，開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)人民啟蒙。于毅夫?qū)|北新文化運(yùn)動(dòng)做了這樣的總結(jié)：“第一，它是具有啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種文化運(yùn)動(dòng)。其次，我們的新文化運(yùn)動(dòng)，必須是民族的，必須要肅清殖民地殘余的奴化思想與文化。再次，我們的新文化運(yùn)動(dòng)，必須是科學(xué)的。更其次，我們的新文化運(yùn)動(dòng)，是大眾的，民主的。另外，我們的新文化運(yùn)動(dòng)的方向是和政治的方向離不開(kāi)的，我們要歌頌的是人民大眾，我們要表達(dá)的是人民大眾?！庇谝惴蛑赋?，只有這樣的新文化才是東北人民所需要的新文化，也是東北人民應(yīng)該走的一條正確道路。同蕭軍一樣，于文也是認(rèn)為東北新文化運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)具有民族的、民主的、科學(xué)的特點(diǎn)。同時(shí)認(rèn)為新文化與政治的方向是分不開(kāi)的，這與蕭軍“文化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)更密集的統(tǒng)一性”的提法是完全一致的。張如心在《青年的道路——社會(huì)觀與人生觀一書(shū)的緒論》中，也有類似的開(kāi)展啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述。對(duì)于青年問(wèn)題，他寫(xiě)道：“為了喚醒、推動(dòng)、積極組織更多的東北青年，尤其是智識(shí)青年，使之走上革命陣地，積極參加對(duì)于東北命運(yùn)有決定意義的人民戰(zhàn)爭(zhēng)與解放區(qū)的建設(shè)，目前迫切需要更近一步的開(kāi)展一種青年思想革命的啟蒙運(yùn)動(dòng)?！标愊戎墼凇东I(xiàn)給知識(shí)青年的幾點(diǎn)意見(jiàn)》中也對(duì)青年的啟蒙給出了自己的意見(jiàn)，即“認(rèn)清時(shí)代、重新看自己、是非須現(xiàn)實(shí)”。在對(duì)待青年問(wèn)題上，張陳二人的觀點(diǎn)和看法與蕭軍相同。在對(duì)待知識(shí)分子文藝創(chuàng)作問(wèn)題上，主要有嚴(yán)文井的《下鄉(xiāng)，下鄉(xiāng)，盡量多一些人下鄉(xiāng)》和金人的《和群眾結(jié)合起來(lái)》等文章。在《和群眾結(jié)合起來(lái)》中，金人提出在文藝作品的內(nèi)容上要改造舊形式，“要竭盡力量幫助舊戲、落子、大鼓書(shū)及舊藝人的改造”。這與蕭軍的“扶植新軍，改造舊部”異曲同工。嚴(yán)文井也為實(shí)踐自己的理論，創(chuàng)作了土改題材小說(shuō)《一個(gè)農(nóng)民的真實(shí)故事》并引發(fā)了一場(chǎng)文藝論爭(zhēng)。除了上述作家外，對(duì)東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的作家還有羅烽、舒群等人。在東北新文化運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)家們還提出“土地還家”和“藝術(shù)還家”等口號(hào)，新秧歌劇運(yùn)動(dòng)就是“藝術(shù)還家”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，只不過(guò)其理論在系統(tǒng)性上較蕭軍和于毅夫等人零碎一些罷了。

二、對(duì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)理論的實(shí)踐

在東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)中，蕭軍不但在理論上積極倡導(dǎo)，而且還在新啟蒙思想的行為實(shí)踐和文化實(shí)踐上身體力行。蕭軍在行為方面的啟蒙實(shí)踐是指其回哈爾濱后在一系列社會(huì)活動(dòng)中對(duì)啟蒙思想的踐行，表現(xiàn)為：一是通過(guò)演講進(jìn)行政治思想啟蒙。通過(guò)演講熱情歌頌共產(chǎn)黨，猛烈抨擊國(guó)民黨反動(dòng)派，同時(shí)以具體事例使東北人民了解共產(chǎn)黨、了解黨的政策、了解蘇聯(lián)紅軍，對(duì)群眾進(jìn)行革命啟蒙。蕭軍于1946年9月先到達(dá)齊齊哈爾，不久回到闊別12年的哈爾濱。在齊齊哈爾和哈爾濱期間的50多天時(shí)間里，蕭軍先后做了60多場(chǎng)演講，回答了群眾提出的兩千多個(gè)問(wèn)題，每次演講都受到群眾的好評(píng)。這些問(wèn)題有的政治界限并不清楚，極有澄清之必要，如“一、蘇聯(lián)軍隊(duì)的紀(jì)律的問(wèn)題。二、蘇聯(lián)把一些工廠（例如鞍山等地）的機(jī)器絕大部分拉跑了的問(wèn)題。三、國(guó)民黨問(wèn)題。四、共產(chǎn)黨問(wèn)題。五、共產(chǎn)黨如何看待知識(shí)分子、青年學(xué)生問(wèn)題。六、在哈爾濱中國(guó)人和俄國(guó)人的關(guān)系問(wèn)題”等。這些問(wèn)題對(duì)于剛剛解放的東北人民了解共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和國(guó)民黨的反動(dòng)性，對(duì)合理處理中蘇關(guān)系、對(duì)蘇聯(lián)人和俄國(guó)人的區(qū)分對(duì)待等方面具有重要的意義，同時(shí)也是黨制定解放區(qū)各項(xiàng)政策的有益參考，其啟蒙意義不容小覷。

二是通過(guò)創(chuàng)辦文化教育事業(yè)來(lái)進(jìn)行文化啟蒙。1947年3月15日，蕭軍辭去魯迅藝術(shù)文學(xué)院院長(zhǎng)的職務(wù)回到哈爾濱，在東北局領(lǐng)導(dǎo)彭真和宣傳部部長(zhǎng)凱豐的支持下，蕭軍創(chuàng)辦了“魯迅文化出版社”并籌劃成立了“魯迅學(xué)會(huì)”和“魯迅社會(huì)大學(xué)”籌備處。接下來(lái)，“還建立了墨水廠、面粉廠、鉛筆廠、文具商店和魯迅農(nóng)場(chǎng)”。這一年的5月4日，蕭軍主辦的《文化報(bào)》在哈爾濱創(chuàng)刊，該報(bào)以文藝性為主，形式多樣，深受哈爾濱文學(xué)青年喜愛(ài)。《文化報(bào)》的主要讀者群是廣大文學(xué)青年和學(xué)生，該報(bào)對(duì)青年們社會(huì)知識(shí)的積累、文學(xué)創(chuàng)作的訓(xùn)練、革命政治的認(rèn)知等方面的啟蒙作用巨大，在當(dāng)時(shí)的哈爾濱文化界有很大影響。雖然后來(lái)發(fā)生了《文化報(bào)》和《生活報(bào)》的論爭(zhēng)，但論爭(zhēng)的過(guò)程也是一個(gè)對(duì)青年知識(shí)分子有益的啟蒙過(guò)程。

三是對(duì)改造舊部的啟蒙實(shí)踐。這主要是指蕭軍夫婦對(duì)評(píng)劇演員秦友梅的啟蒙和幫助。秦友梅出身評(píng)劇世家，是當(dāng)時(shí)比較有名氣的評(píng)劇演員，所以對(duì)她進(jìn)行改造就成了必然。由于秦友梅的封建家庭對(duì)其束縛很大，加上又有封建婚姻在身，所以非常痛苦。在這種情況下，蕭軍對(duì)舊藝人改造的同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了新思想的啟蒙幫助。這既有蕭軍新英雄主義的作用又有啟蒙精神的作用，是蕭軍運(yùn)用啟蒙武器以革命救世的姿態(tài)用共產(chǎn)主義的方法進(jìn)行的啟蒙。但是蕭軍對(duì)秦友梅的啟蒙是成功也是失敗的，說(shuō)其失敗是因?yàn)樵趦扇私煌倪^(guò)程中雙方產(chǎn)生了愛(ài)情，并在當(dāng)時(shí)造成了一定的負(fù)面影響，這也是導(dǎo)致蕭軍到富拉爾基參加土改的直接原因。說(shuō)其成功是因?yàn)閱螐乃枷雴⒚煞矫婵?，蕭軍?duì)秦友梅的改造還是成功的，后來(lái)舒群也承認(rèn)，“舒群他們也承認(rèn)秦友梅如今參加進(jìn)革命隊(duì)伍里來(lái)，還是我（蕭軍，筆者注）思想啟蒙的結(jié)果”。

四是在土改工作中的啟蒙實(shí)踐。為了建立穩(wěn)固的東北根據(jù)地，中國(guó)共產(chǎn)黨在東北開(kāi)展土地改革運(yùn)動(dòng)，斗地主、分田地，使農(nóng)民分得田地而翻身當(dāng)家做主。為讓農(nóng)民知道當(dāng)家做主人的意義，明白“耕者有其田”的道理，蕭軍在1947年7月1日參加土改工作隊(duì)到了齊齊哈爾市的富拉爾基區(qū)。在土改過(guò)渡期對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民進(jìn)行政策宣傳，這一時(shí)期既實(shí)踐了對(duì)農(nóng)民的思想啟蒙又為其文學(xué)創(chuàng)作積累了素材。

蕭軍在文化方面的啟蒙實(shí)踐是通過(guò)《文化報(bào)》來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是其推行新啟蒙思想的主要陣地，尤其是在同《生活報(bào)》論爭(zhēng)開(kāi)始之后，“東北文協(xié)”和黨的刊物孤立蕭軍，《文化報(bào)》就成了蕭軍發(fā)表言論、表達(dá)思想的唯一途徑?！段幕瘓?bào)》是一份啟蒙報(bào)，這在第1期的《約法三章》中可以一目了然。在這份聲明中，蕭軍首先指出報(bào)紙的讀者對(duì)象，是以學(xué)生、店員、職員、一般市民為主。就是說(shuō)該報(bào)的服務(wù)對(duì)象是人民大眾，是有別于黨報(bào)類報(bào)紙的。第二點(diǎn)聲明是告知讀者，報(bào)紙報(bào)道的是一般文化活動(dòng)。最后表明辦報(bào)宗旨——“本報(bào)底目的，企圖把一般人民引導(dǎo)向新的文化生活，從人民血液中消除一切封建和帝國(guó)主義式的毒質(zhì)。……我們對(duì)于新的文化生活不獨(dú)懂得享受，更要懂得批判；不獨(dú)敢于破壞舊的一套，更重要的還是勇于建設(shè)新的今天和明天”。從辦報(bào)目的可以看出，《文化報(bào)》是東北新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)陣地，是以文化啟蒙為己任的，為引導(dǎo)人民走向新生活為目標(biāo)、也確如此，《文化報(bào)》的欄目上至文學(xué)作品下到生活常識(shí)，其設(shè)置多是為啟蒙服務(wù)的，如短篇小說(shuō)、詩(shī)歌散文、文化隨筆、民間故事、兒童歌曲、新書(shū)推介、文化辭典、科學(xué)常識(shí)、文化拾零、名人語(yǔ)錄、時(shí)事通訊等。所涉及的社會(huì)問(wèn)題包括各個(gè)方面，婦女問(wèn)題、青年問(wèn)題、教育問(wèn)題、反封建問(wèn)題等。這些內(nèi)容歸根到底都是為了對(duì)人民大眾進(jìn)行思想文化啟蒙，為了消除人們身上的封建愚昧主義傳統(tǒng)。因而《文化報(bào)》欄目及其內(nèi)容以及蕭軍本時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，完全符合他所提倡的新啟蒙運(yùn)動(dòng)的群眾性、實(shí)踐性以及文化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)更密集的統(tǒng)一性的特征。

三、東北新啟蒙實(shí)踐的反思

對(duì)于一個(gè)總是走在時(shí)代前沿的作家來(lái)說(shuō)，蕭軍所承受的來(lái)自舊時(shí)代敵對(duì)勢(shì)力的攻擊和新時(shí)代陣營(yíng)中同行伙伴的誤解是相伴相生的。就像五四時(shí)期魯迅在《頹敗線的顫動(dòng)》中描述的心境一樣，蕭軍在勇敢地同國(guó)民黨口誅筆伐作戰(zhàn)的同時(shí)，還要承受“家族內(nèi)”同路人的挑剔。歷史表明，帶著五四個(gè)性主義特征的“游俠”在現(xiàn)代社會(huì)很難成為“獨(dú)斗風(fēng)車”的英雄，其張揚(yáng)的個(gè)性與現(xiàn)實(shí)的矛盾盡管有新英雄主義來(lái)調(diào)和，但歷史注定蕭軍是一個(gè)悲情人物。縱觀蕭軍在哈爾濱的新啟蒙實(shí)踐活動(dòng)，雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，但從其結(jié)果上看卻仍然是利弊兼存、得失并有，既有正面影響又有負(fù)面效應(yīng)。若從革命事業(yè)大局角度看，明顯是得大于失。而若從個(gè)人利益方面衡量，則是弊大于利。

同以往啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)東北言論自由空間的拓展，以及對(duì)人民大眾所產(chǎn)生的啟蒙影響都是值得肯定的。作為這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，對(duì)蕭軍新啟蒙實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)也一樣。蕭軍在哈爾濱的文化活動(dòng)主要體現(xiàn)在文化傳媒事業(yè)上，他創(chuàng)辦出版社、辦《文化報(bào)》、社會(huì)大學(xué)、工廠、農(nóng)場(chǎng)，為剛剛解放的哈爾濱文化事業(yè)增添了亮色，尤其是《文化報(bào)》上的文化啟蒙在社會(huì)上產(chǎn)生了積極的影響?！段幕瘓?bào)》“主流是好的，思想健康，起到了宣傳馬列主義和黨的方針、政策的積極作用，團(tuán)結(jié)了群眾，特別是團(tuán)結(jié)了廣大青年，在當(dāng)時(shí)的東北解放區(qū)產(chǎn)生了極為廣泛的政治影響”。

蕭軍新啟蒙實(shí)踐活動(dòng)的貢獻(xiàn)有目共睹，其成績(jī)突出、影響巨大，具體表現(xiàn)為“三三”策略。所謂的“三三”策略與延安邊區(qū)政府的三三建制不同，這里的三三策略是指蕭軍用三種啟蒙解決了三個(gè)問(wèn)題。這三種啟蒙是指蕭軍在東北新文化運(yùn)動(dòng)中所實(shí)踐的政治啟蒙、文化啟蒙和社會(huì)啟蒙。三個(gè)問(wèn)題是蕭軍在《文化報(bào)》上所討論的三個(gè)問(wèn)題：即政治與文化的關(guān)系問(wèn)題、文藝界本身存在的問(wèn)題、怎樣建設(shè)新文化的問(wèn)題，這三種啟蒙和三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)一一對(duì)應(yīng)，充分地展示了蕭軍的智慧。

“每當(dāng)激烈的政治行動(dòng)之后，就會(huì)緊跟著出現(xiàn)奴性，教條和迷信的泛濫”。十四年的奴隸生活使東北人民“開(kāi)啟蒙昧”的要求比任何一個(gè)時(shí)代都顯得更為急迫。這為《文化報(bào)》的思想啟蒙提供了機(jī)遇，也為啟蒙提供了對(duì)象。

在文化啟蒙方面，蕭軍創(chuàng)辦魯迅文化出版社并出版了一系列包括魯迅作品在內(nèi)的中外名著、進(jìn)步書(shū)籍，這些書(shū)籍在剛剛解放的哈爾濱如春雨一樣滋潤(rùn)著青年學(xué)生的心田，為他們提供學(xué)習(xí)的營(yíng)養(yǎng)。蕭軍還成立了魯迅社會(huì)大學(xué)，親自講課，宣傳馬克思主義、魯迅思想，傳播共產(chǎn)主義文化。《文化報(bào)》的小說(shuō)、詩(shī)歌、兒歌、故事、辭典等對(duì)長(zhǎng)時(shí)期遠(yuǎn)離祖國(guó)文化的東北青年，尤其是在偽滿洲國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生和兒童來(lái)說(shuō)，其重要意義不言而喻。這種啟蒙同時(shí)也為怎樣建設(shè)東北新文化問(wèn)題提供了樣本和解決方法，那就是大眾性、實(shí)踐性和政治性的啟蒙。

政治和社會(huì)啟蒙，主要是在《文化報(bào)》上進(jìn)行的。《文化報(bào)》上有對(duì)馬克思主義、列寧思想、共產(chǎn)主義專門(mén)介紹、系統(tǒng)宣傳的文章；有對(duì)共產(chǎn)黨歌頌擁護(hù)、對(duì)蘇聯(lián)友邦敬意、對(duì)美帝和國(guó)民黨惡行揭露批判的文章。此外還有專門(mén)對(duì)文化和政治名人如對(duì)魯迅，高爾基、果戈里（果戈理）、普世庚（普希金）、列寧、李大釗等人的介紹欄目，另外還有一些描寫(xiě)黨的革命工作者的小說(shuō)。對(duì)廣大人民進(jìn)行了革命啟蒙教育，使群眾認(rèn)清形勢(shì)、分清善惡，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的擁護(hù)和愛(ài)戴，更加積極地投入到了參軍和支前行動(dòng)之中。這樣，自五四以來(lái)的文化和政治難以融合的問(wèn)題，在蕭軍的《文化報(bào)》上自然而然地解決了，達(dá)到了文化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)更密集的統(tǒng)一性。社會(huì)啟蒙方面更是無(wú)所不及，從文化動(dòng)態(tài)到柴米油鹽醬醋茶，甚至治病偏方再到小辭典無(wú)所不有，涉及人們生活的各個(gè)方面。

通過(guò)報(bào)刊及其啟蒙解決了政治與文化的關(guān)系問(wèn)題、怎樣建設(shè)新文化的問(wèn)題之后，蕭軍親自上陣，用自身的實(shí)際行動(dòng)，以《文化報(bào)》和《生活報(bào)》的論爭(zhēng)的方式來(lái)討論“文藝界本身存在著的問(wèn)題”。盡管這一問(wèn)題在當(dāng)時(shí)并未真正得到解決，但是卻將文藝界內(nèi)部存在的問(wèn)題無(wú)限地放大，蕭軍用自身無(wú)私的犧牲為后來(lái)解決這些問(wèn)題做了必要的鋪墊。

雖然蕭軍的新啟蒙實(shí)踐活動(dòng)隨著《文化報(bào)》的?？┤欢?，但他的啟蒙實(shí)踐對(duì)東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)和整個(gè)東北新文化運(yùn)動(dòng)的影響巨大。他創(chuàng)辦的魯迅文化出版社、魯迅社會(huì)大學(xué)、墨水廠、面粉廠、鉛筆廠、文具商店和魯迅農(nóng)場(chǎng)，作為文化資產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)交還給了政府，為哈爾濱的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了貢獻(xiàn)?！段幕瘓?bào)》所做的思想文化啟蒙對(duì)東北兒童、學(xué)生和青年文學(xué)愛(ài)好者影響極大，甚至影響了他們一生。這從《文化報(bào)》的發(fā)行量上就可窺一斑，從創(chuàng)刊初期的一兩千份到復(fù)刊后“超過(guò)九千份”，可以看出《文化報(bào)》對(duì)讀者的影響以及讀者對(duì)它的喜愛(ài)。

在這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)中，蕭軍的新啟蒙實(shí)踐總的看來(lái)方向是正確的，形式是適當(dāng)?shù)?，方法是合理的，效果是明顯的，影響是顯著的。如果說(shuō)還存在缺失和不足的話，那么則應(yīng)是蕭軍性格上的不足以及新英雄主義個(gè)性在新啟蒙實(shí)踐中的激進(jìn)造成的缺憾。主要體現(xiàn)為：

第一，孤軍奮戰(zhàn)、不善溝通、缺少團(tuán)結(jié)。蕭軍是以游俠的姿態(tài)步入文壇，受五四啟蒙思想和魯迅精神影響，五四時(shí)期知識(shí)分子個(gè)性自由的思想使他的個(gè)性張揚(yáng)而奔放。雖然其參與倡導(dǎo)了東北新啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是在實(shí)踐這一運(yùn)動(dòng)時(shí)蕭軍卻我行我素，無(wú)論是出版社還是《文化報(bào)》都由他一人主持創(chuàng)辦，沒(méi)有和整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的潮流融匯在一起，這就使其啟蒙活動(dòng)一直處在孤軍奮戰(zhàn)的狀態(tài)下，游離于集體之外。再加上《文化報(bào)》是個(gè)人創(chuàng)辦的，蕭軍本人又不是共產(chǎn)黨員，哈爾濱文藝界對(duì)蕭軍有“外人”的感覺(jué)。蕭軍是魯迅忠實(shí)的弟子，一直高舉魯迅文化的旗幟，所以創(chuàng)辦的出版社和社會(huì)大學(xué)以及“學(xué)會(huì)”都帶有“魯迅”字樣。蕭軍是著名作家，在哈爾濱個(gè)人影響較大，加之不趨炎附勢(shì)，做人又比較高調(diào)，給人以高高在上之感，于是造成了與哈爾濱文藝界缺少溝通、不團(tuán)結(jié)的局面。

第二，稿件來(lái)源匱乏、文章質(zhì)量不高、啟蒙深度不夠。由于和黨內(nèi)文藝界的隔膜和沖突，蕭軍一度被孤立，其啟蒙活動(dòng)也受到影響，魯迅文化出版社和《文化報(bào)》的稿源、出版紙張都成了問(wèn)題。他們“孤立蕭軍，黨員們不給投稿，蕭軍一人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”。辛若平曾經(jīng)談過(guò)，“文協(xié)整他的‘風(fēng)，專門(mén)注重他和我（蕭軍，筆者注）的來(lái)往，以及為什么向《文化報(bào)》投稿？”蔣錫金也被警告，張如心就曾找他談話，“主張他不為《文化報(bào)》寫(xiě)稿，寫(xiě)時(shí)也不用真名”。這就是為什么《文化報(bào)》上蕭軍作品較多的原因。盡管蕭軍的一些朋友化名給《文化報(bào)》投稿，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了報(bào)紙的需要，由于普通文學(xué)青年的稿件水平又有限，盡管蕭軍拿出許多舊稿發(fā)表，但是還是顯得捉襟見(jiàn)肘。稿件的缺乏、文章質(zhì)量的下降間接導(dǎo)致了《文化報(bào)》啟蒙不能深入。經(jīng)濟(jì)上的原因?qū)е鲁霭嬗眉埦o張，紙質(zhì)粗糙、質(zhì)量極差，也是《文化報(bào)》不能完美的一個(gè)原因。

第三，缺乏和黨組織的必要溝通，沒(méi)有在工廠和報(bào)社建立黨團(tuán)組織。蕭軍在創(chuàng)辦魯迅文化出版社和《文化報(bào)》初期，只是依靠自身影響創(chuàng)業(yè)，忽視了同黨組織的適當(dāng)溝通和交流，過(guò)于張揚(yáng)的高調(diào)行事，使其處在被黨內(nèi)知識(shí)分子排擠的位置。當(dāng)蕭軍意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，也曾在1947年7月24日向唐景陽(yáng)提出在出版社建立一個(gè)黨小組的要求，并在4天后又提出“在工廠建立青年團(tuán)事宜”。后來(lái)由于青年們不愿在工廠建立共青團(tuán)而無(wú)果而終，在出版社建立黨小組的提議最后也不了了之。缺少黨的直接領(lǐng)導(dǎo)是《文化報(bào)》事件發(fā)生的一個(gè)間接的原因。

結(jié)語(yǔ)

蕭軍的新啟蒙實(shí)踐總體來(lái)看是正確的、值得肯定的。如果說(shuō)有些許不足，那也是符合事物發(fā)展規(guī)律，瑕不掩瑜。相比之下，從其獨(dú)特的個(gè)性角度來(lái)看，倒是對(duì)其啟蒙實(shí)踐乃至其整個(gè)人生事業(yè)有很大的負(fù)面影響。單從“《文化報(bào)》事件”講，蕭軍還是沒(méi)有多少過(guò)錯(cuò)的。歷史證明，“東北事件”加給蕭軍的罪名是莫須有的、是站不住腳的、是錯(cuò)誤的。中共北京市委在1980年4月為蕭軍做出正式的結(jié)論，推翻當(dāng)年強(qiáng)加在他身上的一切誣陷不實(shí)之詞，稱其為“具有民族氣節(jié)的革命作家”便是對(duì)蕭軍最大的肯定。

“《文化報(bào)》事件”之后，蕭軍的新啟蒙實(shí)踐如“曇花一現(xiàn)”般地過(guò)去了，蕭軍所堅(jiān)持的“寫(xiě)真實(shí)”的思想因和革命文藝的主題先行、立場(chǎng)優(yōu)先的原則相悖，其堅(jiān)持個(gè)體價(jià)值、保持自身本色的意圖也不被集體化的革命文藝接受，蕭軍的新啟蒙思想被邊緣化，失去了話語(yǔ)權(quán)和自身存在的獨(dú)立空間。在一紙《關(guān)于蕭軍問(wèn)題的決定》之后，《文化報(bào)》被迫?？瑬|北解放區(qū)五四啟蒙思想的最后一塊“自留地”也隨之被“罷園”，蕭軍在東北的新啟蒙實(shí)踐以失敗告終。然而，東北新啟蒙實(shí)踐雖沒(méi)能留下煙花似的美麗幻影，卻將知識(shí)分子獨(dú)立不屬的個(gè)性解放意識(shí)的種子，播撒在哈爾濱文學(xué)青年的心中，同時(shí)也帶給人們對(duì)“《文化報(bào)》事件”深刻的思考。蕭軍的新啟蒙實(shí)踐是東北新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其五四啟蒙思想在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的、積極的影響，同時(shí)也因?yàn)橥渡顖?bào)》的論爭(zhēng)而產(chǎn)生了很大的政治影響，這些對(duì)東北解放區(qū)文學(xué)研究，對(duì)于這一時(shí)期黨在哈爾濱的文藝政策和對(duì)自由主義知識(shí)分子的改造，以及對(duì)新中國(guó)成立后黨對(duì)知識(shí)分子的政策都具有重要的參考價(jià)值。